禅的意思 禅有什么含义

1、禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。

2、“禅”是佛教禅那的简称，梵语的音译。也有译为弃恶或功德丛林者。其意译为思维修或静虑。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。

3、言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。

4、静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰禅那。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身即是禅。

问题一：佛家的蝉是什么意思 佛教的禅法理论，中国佛教的重要学说。禅，全称“禅那”，源于梵文，意译“静虑、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。

禅作为佛教的修持活动，有小乘大乘的区别，而其共同目的是通过安静身体，集中精神，排除内心的干扰和外界的诱惑，将思想专注于一定的观察对象，按照佛教的立场和义理进行思考，以根除烦恼，去恶为善，转痴为智，以得到精神解脱。

定义

禅是天竺之语。具云禅那。

中华翻为“思惟修”。亦名”静虑“。“戒、定、慧”之通称也。

源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。

悟之名慧。修之名定。定慧通称为”禅那“。

此性是禅之本源。故云禅源。

语出：宗密在《禅源诸诠集都序》卷上之一。

源起

“禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实际上是一个外来语，它的意思是“思维修”或“静虑”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。

佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持根本法门。我们这里所说的“禅”是禅宗所传的禅；与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。

在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。

禅宗兴起之后，它所提倡的“禅”与原来的“禅观”或“禅定”虽有其相同的一面，更有其不同的一面，对于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢

第一，禅宗的“禅”是一种认识。与其说它是六度中的“禅定度”，还不如说它是六度中的“智慧度”。

第二，禅宗在方法上重视学人与其师的直接对话，以启发学人的智慧。

第三，禅宗的目的第一步是开悟，认为只有“悟后起修”，才能事半功倍。

第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，认为“平常心是道”，“佛法在世间，不离世间觉”，以出世的随神做入世的事业。

问题二：什么是禅？？佛教中的禅，是什么意思？ 凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个亥分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

一．禅的历史 A

佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』

达摩祖师说：『并无功德。』

梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。

神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』

达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』

神光愕然地说：『觅心了不可得！』

达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獠之地，求法热忱，并不落人之后。

当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』

当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』

五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

「身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如>>

问题三：“蝉”与佛教有何关系？ 参禅么？那时佛学顿悟的阀门。也属于渐修。就像你在想一个问题，始终不明白，就一直想，突然有一天你遇到什么机缘了。一下子就豁然开朗。明心悟道。原理很多、一下子解释不清楚。

问题四：蝉属于佛教还是道教呢 如果是动物的“蝉”、或蟾蜍的“蟾”，那么无论在佛教还是道教，都属于众生，并且是旁生道（佛教称呼）或畜生道（道教称呼的。

如果是“禅”，那么这就是佛教独有的字眼，可以看成佛法的另外一个代名词，其中，禅宗也是佛教最重要的流派之一

问题五：佛教代表蝉意的元素有那些 似乎是想做平面设计的？

没学过佛吧？禅，勉强说，是不二，是空有不二、是真妄不二，它无法用具体的语言表达，越是描述它，离它越远。万物归于禅，禅也可入万物，所以万物也都可以显现禅。

可以参考台湾蔡志忠画的《坛经》，也可以见百度中的“禅”。以下是截屏：

问题六：什么是蝉,禅是什么 蝉，是一种昆虫。

禅，是一种修心的方法。

蝉，不叫的时候，在那里静止不动。

禅，就像蝉一样，静。由外而内，从身体上的静，到心灵上的静。最后就算身体动，心亦静。

问题七：为什么佛家叫悟蝉 佛与知了的关系

呵呵,是禅非蝉一字之差,谬以千里

解释别人都说了你再去了解一下什么是禅就知道了不用我再罗唆

如果你的本意真的是想了解佛与蝉的关系的话,那我就侃两句

佛是觉悟的众生

蝉是众生

本质相同,都是众生但觉悟不同境界悬殊

蝉若能转世为人,修习佛法,例如参禅悟道,那就也有可能成佛

问题八：〔只有男女和合能养人〕这句话有什么蝉意！………………没开玩笑，这句话在佛经里是什么意思 只有男女结合方能生养，

和合：华夏文化中认为宇宙万事万物皆由阴阳或者五行之气和合而成所呈现及其原由等教理之论说。自然 和合的和，指和谐、和平、祥和；和合的合，指结合、融合、合作。 中华和合文化源远流长，和、合二字都见之于甲骨文和金文。和的初义是声音相应和谐；合的本义是上下唇的合拢。

问题九：吾心即为佛，自在便是蝉，无需迢迢觅，天到法自然禅是啥意思 凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

一．禅的历史 A

佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』

达摩祖师说：『并无功德。』

梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。

神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』

达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』

神光愕然地说：『觅心了不可得！』

达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獠之地，求法热忱，并不落人之后。

当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』

当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』

五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

「身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

惠能在柴房>>

问题十：矮佛三分 则近佛三分是什么意思？有什么蝉义 在下不才，妄解一下，仅供参考。因为个人理解不同，意境和答案亦有不一。

所谓矮佛三分，其意就是要把佛拿下神台的意思，佛译为觉，那么佛即人。佛不是高高在上的神，不是不可超越的地位，不是一般人不可以成之果位。 则近佛三分，则是表示了，不想当将军的士兵不是好士兵。 修佛做佛，觉亦即佛。老是把佛看在外面，而佛不是自己，那则离佛千里以外了。

禅定的解释

(1)佛教禅宗修行方法 之一 。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境， 久之 达到身 心安 稳、 观照 明净 的 境地 ，即为禅定。又禅为 天之法，定为无 天之法。依其入定 程度 的浅深，并有四禅( 定)、四定(无 定)的区分。 《坛经·坐禅品》 ：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定……外禅内定为禅定。” 《长阿含经·第二分十上经》 ：“ 思维 观察 ，分别法义，心得 欢喜 。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心 安稳 。身心安稳已，则得禅定。得禅定已，得 如实 智。是谓初解脱入。” 清 魏源 《圣武记》 卷五：“番僧习禅定者，於冰合时裹一岁粮休焉。” (2)谓坐禅习定。 唐 贾岛 《赠无怀禅师》 诗：“禅定石牀暖，月移山树秋。” 唐 戴叔伦 《题武当逸禅师 兰若 》 诗：“经山涉水向何处，羞见竹林禅定人。” 元 马致远 《寿阳曲·烟寺晚钟》 ：“顺 西风 晚钟三四声，怎生教老僧禅定？”

词语分解

禅的解释 禅 （禅） á 佛教指 静思 ：坐禅。参（乶 ）禅。 禅心 。禅机（佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、 比喻 以及带有 暗示 性的动作等）。禅宗。禅定。 特指佛教的：禅师。禅杖。禅林。禅堂。 禅 （禅） à 帝王的 定的解释 定 ì 不动的，不变的：定额。定价。定律。定论。定期。定型。 定义 。定都（）。定稿。定数（）（a．规定数额；b．指天命；c．规定的数额）。断定。规定。鉴定。 使不变动：定案。定罪。 决定 。确定。 平安

禅的意思是静思。

汉字拼音：chán；shàn。

汉字解释：“禅”，现代汉语规范一级字（常用字），最早见于秦朝小篆时代，在六书中属于形声字。“禅”字，在《说文解字》中的解释为“祭天也。从示单声。时战切”。“禅”的基本含义为佛教指静思，如坐禅、参禅；引申含义为特指佛教的，如禅师、禅堂；帝王的祭地之礼，如封禅。在日常使用中，“禅”常做名词，表示帝王让位给别人，如禅位、受禅。

字源演变：“禅”，初见于秦朝小篆时代，形声字。示表意，古文字形体像祭神的供桌，表示和祭祀有关；单有盛大义，表示禅是盛大的祭典。声旁简化。本义指古代帝王一种祭地礼。引申为禅让，逐渐演变成楷书体和简化版的“禅”。

详细释义

1、形声。从示，单声。从“示”，表示与鬼神有关。

2、古代帝王祭地礼。例句：禅，祭天也。——《说文》

3、帝王让位给他姓。例句：遂禅之。——《书·尧典》

4、也指传位于继承人。例句：至孝惠时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝。——《史记》

5、传授。例句：万物皆种也，以不同形式相禅。——《庄子·寓言》

6、引申为继承。例句：四先生殁后，广仲尚能禅其家学。—— 全祖望《书宋史胡文定公传后》

萌佛吊坠的形象与精神寄意佩戴者平安喜乐，安静祥和的内心，和以单纯的善心应对世界的繁杂与纷扰的精神追求。

萌佛吊坠以爱讨喜的孩童形象与慈祥善良的玉佛相互融合，不经让人更能深刻体会对于佛家信仰的虔诚。参禅入定的宝宝佛表情宁静祥和，让佩戴者更容易受其影响平静内心的烦躁。

禅的含义是是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。

一、基本资料

禅是佛教禅那的简称，梵语的音译。也有译为弃恶或功德丛林者。其意译为思维修或静虑。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。

言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。

言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰禅那。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘（外在事物）都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身（非肉身）即是禅。

二、历史渊源

1、中国上古五代帝时期的创举。

尧帝是首推禅事亘古第一人，禅的鼻祖。禅的创始人。

2、尧帝过世若干年后，随着印度佛教的传播，借用了禅的概念进行传播。才有了佛教的定义。

3、解禅，通蝉，万变而不离其宗，如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其宗！禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续。不论是禅变还是禅让，果终是因本源觉识而随缘精进造化之物。

故禅之变化，等同敬畏，皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴迷，轮回之苦，无有穷尽，唯禁与敬方是尽头。

三有：（术语）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。——《佛学大辞典》（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：‘三有业果，一切皆空。’智度论一曰：‘三有爱着心。’颂疏界品一曰：‘名三有者，欲有、色有、无色有。’遁麟记一曰：‘言三有者，即三界之异名。’又一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。——同上1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。

一、欲有，即欲界的生死；

二、色有，即色界的生死；

三、无色有，即无色界的生死。

2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。——佛学常见词汇［出菩萨善戒经并大智度论］

三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）

〔一、欲有〕，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。

〔二、色有〕，谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）

〔三、无色有〕，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）——三藏法数俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名三有。有因有依，三有摄故。

二解集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有。——法相辞典