首先咱们来看一下CT、D等字符,这些字符指的是戒指钻石的品质,基本上都是介绍戒托上镶嵌有多重的钻石,例如以下这张,戒托内壁刻有D050ct,就是指钻石重量为50分。如果你经常留意钻戒内壁的字印的话,你还会发现一些钻戒有大小D之分。例如D100ct,d0168ct,这样的钻戒一般都是群镶钻戒,D表示的是主钻重量,d表示的是副钻总重。
其次,再来看下钻戒的品牌。绝大多数钻戒品牌都会将自己的品牌英文缩写可在钻戒戒托上,例如卡地亚的钻戒都会刻有卡地亚的英文名Cartier,而克徕帝的钻戒则会在戒指上有CRD的标志。
再其次就是戒指的特殊元素了,这类字符是消费者自己添加进入的元素,一般来说用来表达对爱情的美好愿景,像一些爱的短语,最常见的就是“I LOVE YOU”+名字缩写。当然也有刻一些特别元素的,例如特殊符号、剪影之类的。
戒指异名“指环”,史书中称“约指”、“抠(左边应为“弓”)环”、‘手记”、“代指”等。最初,戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时,皆以金指环套在左手,以禁戒帝王的“御幸”,平时则用银指环,套在右手。后来,戒指传到民间,去其本义,以为美观,久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰;“今世俗用金银为环,置于妇人指间,谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此,妇女在当时政指环,并非为了炫美,也非为了装饰,而是以示警慎,起着禁戒的作用。
钻石戒指内侧标的字母都是什么意思?
钻石戒指上刻的英文缩写一般可以分为四类:钻石品质、戒托材质、钻戒品牌、特殊元素。
1、钻石品质,基本上都是介绍戒托上镶嵌有多重的钻石,例如以下这张,戒托内壁刻有D050ct,就是指钻石重量为50分。如果你经常留意钻戒内壁的字印的话,你还会发现一些钻戒有大小D之分。例如D100ct,d0168ct,这样的钻戒一般都是群镶钻戒,D表示的是主钻重量,d表示的是副钻总重。
2、戒托材质,这类字印相对来说意义就比较复杂了,因为戒托材质种类实在是太多。比如上面那张图刻有PT950,代表的就是戒托材质是铂金(白金),而且是铂金含量为95%的合金。钻戒戒托材质主流的有铂金、K金、钯金,也有较为不常见的银或者包金等。
铂金分为:PT990、PT950、PT900,PT代表铂金,900、950、990代表铂金含量。
K金一般都是18K的,也有23K、14K之类的,不过刻在钻戒上的记法却又很多种,例如AU750、18K、G750。尤其值得注意的是很多消费者容易被首饰上的GP、KP、 KF、GF、KGF、KRGP之类的搞晕,这些也都是戒托材质的英文缩写,不过钻戒一般都不采用这类材料。
如果钻石戒指上面是Pt950和 D0 065CT又是什么意思看到了以上两条解释,想必大家都明白了。Pt950,指含有95%铂金成份的饰品,其余5%为其它贵金属,印记为Pt950。也就是指的该钻石戒指的戒托材质, D0 065CT即是指该钻石的大小为主钻大小为65分。
钻戒内圈的戒壁上一般有刻有厂家的标示、石重、和金的标示。也有一些商家,会为吸引顾客,而提供免费在戒指戒壁上刻字,如:字母、汉字,双方的名子,代号等等。
定制好处:
每个人都有自己的独特追求,这个人类必然的天性。每个女人都希望能够遇到那个最爱自己的人,为自己戴上一枚独一无二的的结婚,到底定制结婚钻戒有什么好处呢?
在经过了LOGO崇拜的消费时期之后,消费者开始关注个性化的定制服务,为自己量身定做高品质的个性钻石戒指。在中国,定制钻石戒指已经不再陌生,相比传统的购买方式,定制的好处可谓是全方位的。
一、珠宝店和百货专柜橱窗中的钻石戒指多半经过许多人的试戴,只不过按照你的手寸再返回到珠宝工厂加工修改而已。而定制是自己决定定制方案、挑选钻石和戒托,重新为你打造全新的钻石戒指。
二、传统的成品钻石戒指都是统一制造的,还残留着工业化的影子,是流水线的产品,同质化非常严重。你可以在街上找到戴着和你一模一样钻戒的人,想必这样的感觉不会太好。
定制钻石戒指的方式就避免了这个问题,完全根据个人的喜好定制钻戒,甚至是自己设计自己设计街上找到戴着和你一模一样的子,是流水线的产品。不经意间你钻石戒指,把自己个性融入到钻石戒指之中,创造独一无二的钻石戒指,这是与传统完全不同的体验。
1,纯银对戒和铂金对戒
其实每一件首饰都有标记自己专属的标识,纯银对戒和铂金对戒也不例外。铂金的专属标识为“pt”或“铂”,常见的铂金有pt900、pt950、pt990,并且只有含铂量达850‰及以上的对戒才能被称为铂金对戒,而银则常常标有“S”,常见的银就有s925、s999,因此我们在购买纯银对戒和铂金对戒的时候,你会发现纯银对戒和铂金对戒是有不同的标志的。
铂金对戒
2,纯银对戒和铂金对戒哪个好
纯银对戒和铂金对戒相比,铂金对戒的质地更有优势,因此铂金对戒是人们都喜欢的首饰,铂金的纯度也极高,长期佩戴铂金对戒也不会褪色和过敏。银离子有很强的杀菌作用,纯银对戒的佩戴对人体也很有好处,纯银对戒不仅有经济价值,佩戴起来也是大方,而且能做验毒工具。
关于纯银对戒和铂金对戒哪个好,以上小编简单介绍了下纯银对戒和铂金对戒,可见纯银对戒和铂金对戒各有各的优缺点,买到最合适自己的就是最好的。
铂金是一种稀有贵金属,它的金属性质非常稳定,对人体基本不会有不好的影响。而且铂金不会褪色甚至变色,并具有天然防过敏性,皮肤敏感的人佩戴尤为理想。它还具有非常优秀的延展性和熔点很高的特点,不容易损坏。
银有很好的保健作用,经常佩戴银饰可以中和人体内的有毒物质。银离子有很强的杀菌作用,对人体很有好处。据传说纯银有辟邪之功能,因此民间也有给小孩佩戴银锁,银项圈的习俗,这样能够起到排毒,镇魂、辟邪的作用。
1 戒的古文意思有那些
戒 jiè
〈动〉
(1) (会意。小篆字形,上面是“戈”,下面象两只手(即“廾”)。两手持戈,表示戒备森严。本义:警戒,戒备)
(2) 同本义 [guard against]
戒,警也。——《说文》
岂不日戒。——《诗·小雅·采薇》
以三年之戒。——《礼记·曾子问》
基浇能戒之。——《左传·哀公元年》
息民不戒。——《国语·吴语》
怵然为戒。——《庄子·养生主》
戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
知足以自戒。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
(3) 又如:戒慎(戒备谨慎);戒书(用来自我警戒的文字);戒旦(警告天将破晓);戒守(警戒守卫);戒命(禁止某些行为的命令);戒戢(警介禁止);戒诗(自我警戒的诗)
(4) 通“诫”。告诫 [warn]
主人戒宾。——《仪礼·士冠礼》
三保戒团众。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
(5) 又如:戒勉(告诫勉励);戒约(告诫约束);戒谕(告诫;训导);戒朝(告诫无将明)
(6) 留神,当心 [be careful;caution]。如:戒口(慎言);戒火(慎于用火);戒谨;戒慎
(7) 预备;准备 [be ready]
既种既戒。——《诗·小雅·大田》
(8) 又如:戒装(准备行装);戒辖(准备车辆)
(9) 登程,出发 [start]。如:戒行(登程,出发上路);戒途(出发,准备上路);戒程(登程,出发上路);戒道(登程,出发上路)
(10) 戒除 [abstrain from;give up;stop]
戒奢以俭。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
(11) 又如:戒杀(戒除杀生);戒脱(戒掉);戒绝;戒诗(戒除做诗);戒烟;戒酒
(12) 告请;约请 [invite]。如:戒期(定期);戒速(谓事先告知,再届时邀请);戒食(约期共食;招宴)
(13) 斋戒 [fast]
圣人以此斋戒。——《易·系辞》
戒及宿之曰。——《周礼·太史》
七曰戒。——《礼记·礼器》
词性变化
◎ 戒 jiè
〈名〉
(1) 警戒之事 [warning]
君子有三戒。——《论语》
(2) 戒指的简称 [ring]。如:钻戒(镶钻石的戒指)
(3) 佛教的教规惩戒。梵语Sila的意译。指必须遵守的各种准则,防非止恶的规范 [Buddhist monastic discipline]。如:戒定慧(佛教用语。指持戒、禅定和智慧,为佛家三无漏说);戒体(佛教用语。受戒的比丘内有防非止恶的自治力,而且始终符合戒律的要求,身心完全清净)
(4) 用于告戒的一种文体 [style]。如:戒书(汉代皇帝四种命令之一,用以戒敕刺史、太守及三边营官)
(5) 通“界”。界限,分界 [border;limit]
星茀于河戒。——《史记·天官书》
江河为南北两戒。——《新唐书·天文志》
2 说戒日 是什么意思,佛学如何解释举行说戒仪式之日,称为说戒日,也称为布萨日。丛林中每半月一次说戒日宣读戒本的人,称为说戒师。说戒师通常由住持或一寺之长老担任。
印度历法将每一月分为白月与黑月两半,白月目口月盈至于满之间,黑月即月亏至于晦之间。佛制通常于白月、黑月最末一日举行说戒仪式。白月和黑月分别相当于我国农历每月十五日与三十日(小月二十九日),因此,中国丛林中的说戒分别为农历每月十五日与三十日(小月二十九日)。
律中聚集布萨之法于一处者,称为布萨犍度,《四分律》称之为说戒犍度。说戒,系就其作法而名;布萨,则就其功能而名。此一犍度中,规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒,乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。
3 求一些有关于戒或者诫的古文古训古言古训:
1 三人行,必有我师。择其善者而从之,其不善者而改之。
2 得宠思辱,居安思危。
3 常将有日思无日,莫把无时当有时。
4 妻贤夫祸少,子孝父心宽。
5 君子周而不比,小人比而不周。
6 君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
7 居处恭,执事敬,与人忠。
8 宁可人负我,切莫我负人。
9 原浊者流不清,行不信者名必耗。
10 不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。
11 饱食终日,无所用心,难矣哉!
12 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
13 宁向直中取,莫向曲中求。
14 海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲则刚。
15 天行健,君子以自强不息。
16 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。
17 少壮不努力,老大徒伤悲
18 业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
19 以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。
20 根深不怕风摇动,树正无愁月影斜。
21 上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善进。
22 贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。四行者不可虚假,反之身者也。
23 以责人之心责己,以恕己之心恕人,以爱子女之心敬父母。
24 骄傲侈泰,离度绝理,其唯无祸,福亦不至矣。
25 义之所在,不倾于权,不顾其利。
4 佛教戒日是什么意思你说的应该是佛教的"斋戒"吧,因为很多学佛的老菩萨,常会称斋戒日 为斋日 或戒日
斋戒
广义言之,指清净身心,而慎防身心之懈怠;狭义而言,则指八关斋戒,或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha,巴利语uposatha,音译乌逋沙他、布萨陀婆,略译为布萨。原为古印度之祭法,即每隔十五日举行一次集会,令各自忏悔罪过、清净身心,于此日,祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代,尼干子等外道亦沿用此风,集会一处而持断食等四戒;由是,佛陀亦允于僧团中采用此一行事,此乃僧团布萨之由来。
准此可知,‘斋’之本意原为清净之谓,后渐转指不过中食(过午不食)之法;能持守此法者,称为持斋;持斋期间所食之物,或法会时所供养之食,称为斋食。此外,以食物供养僧侣亦称为斋;此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代,斋食乃特指午前所食之食(又称中食),午后食者即非斋法,此系就其‘食时’而言;至大乘佛教时代,乃以慈悲禁杀之意,转而侧重于‘食体’,故以素食为斋,如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’;然严格言之,其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。
中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等,举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日,惟不以断食等苦行为旨,而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经,使比丘安住于净戒中以长养善法;在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等,于六斋日外,另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。
盖凡有持斋,则必有戒,故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义,狭义言之,即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者,亦即今日教内习称之八关斋戒(又称八关斋、八戒),此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说,然通常所谓之八戒者列举如下:(一)离杀生。(二)离不与取,‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物,亦即偷盗之意。(三)离非梵行,梵行即清净不*之行。(四)离虚诳语,举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒,酒能乱性昏智,妨碍修行,故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座,不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座,以免养尊处优,习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听,即不以香花、花鬘佩戴于身,不以香油等涂抹于身,不作歌舞倡伎,亦不无故前往观听。(八)离食非时食,即上记所谓之不过中食,此系八戒中之最重要者。
此外,菩萨善戒经亦列举:不杀、不盗、不*、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出:不恼害、不劫盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者,例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓,受持者于命终后必生于欲界六天,不堕三途八难;优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云,可除去五逆罪,并灭除其余一切之罪障。
我国儒家自古亦有斋戒之说,论语谓:‘斋必变食,居必迁坐。’盖古人于祭祀之前,必先变食迁坐,以自齐洁。‘斋’字于古经传中与‘齐’字通用,系取其‘齐一意志’之义。礼记曲礼所谓:‘齐戒以告鬼神。’礼记祭义谓:‘致齐于内,散齐于外;齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。’易经系辞注亦云:‘洗心曰齐,防患曰戒。’准此而言,则儒家重视斋时‘虔笃专注、齐一意志’之意,与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意,可谓不谋而合。〔中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧只律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七〕
5 投笔从戒文言文解释班超为人有大志,不修细节,然内孝谨,居家常执勤苦,不耻劳辱。有口辩,而涉猎书传。家贫,常为官佣书以供养〔6〕,久劳苦。尝辍业投笔叹曰:“大丈夫无他志略,犹当效傅介子、张骞立功异域〔7〕,以取封侯,安能久事笔研间乎〔8〕?”左右皆笑之。超曰:“小子安知壮士志哉?”
班超。他为人很有志向,不拘小节,但品德很好,在家中每每从事辛勤劳苦的粗活,一点不感到难为情。班超很有口才,广泛阅览了许多书籍。因为家中贫寒,他常常受官府所雇以抄书来谋生糊口,天长日久,非常辛苦。他曾经停止工作,将笔扔置一旁叹息道:“身为大丈夫,虽没有什么突出的计谋才略,总应该学学在国外建功立业的傅介子和张骞,以封侯晋爵,怎么能够老是干这笔墨营生呢?”周围的同事们听了这话都笑他。班超便说道:“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟怀呢?”
6 求古文翻译,文言文(佛经中的一句)翻译此文出自刘宋·求那跋摩译的《菩萨内戒经》。经文大意:佛在十五日说戒时,文殊菩萨请问佛:初发意的道俗菩萨,当作何功德开化众生?佛即为说十二时戒法。
此文即出自佛所说第九时戒。开始叙述菩萨已断六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的贪欲烦恼,而且,能六根常行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),广开法门,教化一切人、天,令成菩提。因此,就有了你所问的这段经文。
因为菩萨已有如上功德,所以,此文大意是:
时当死,不犯净戒:在死亡来临之时,菩萨不会为惜命而犯戒;
时当死,死不为欲惑:即使面临死亡,菩萨也终究不为贪欲所诱惑;
时当死,死不为可不可动:面对死亡,菩萨最终也不会为各种可意、不可意的境界而动心;
是我平愿:以上是我,即:菩萨平生所行的誓愿。
人来索身,当以与之:假如有人来问我索取此身,我会毫不犹豫地奉献;
制其所索,我不逆也:如果有人限制、逼迫,种种索取,我都毫不违逆,随顺满足。
是为菩萨九时之戒:这就是菩萨第九时所持的净戒。
以平等心持之,是为持戒:虽然严持净戒,但菩萨没有分别之心,始终以平等、慈悲喜护之心来持戒。因此,这才是真正地持戒。
7 文言文 孟母戒子的意思孟母戒子
孟子少时,诵,其母方织。孟子辍然中止,乃复进。其母知其 也,呼而问之,:“何为中止?”对曰:“有所矢,复得。”其母引刀裂织,以此戒之,自是之后,孟子不复 矣。
译文:孟子小时侯,倍数的时候。她的母亲正在织布,孟子背书有时会中断下来,过一会就又会背诵下去,她的母亲知道他是遗忘了,就叫他过来说,:“背书怎么会停下来呢?”孟子回答说:“有的地方忘记了,过一会又记起来了。”他的母亲没有说什么,便拿起剪刀八织成的布剪断了,用这来告戒孟子。从此以后,孟子背书,不再遗忘了。
8 文言文《孟母戒子》的意思是什么原文
孟子少时①,诵②,其母方③织。孟子辍然④中止,乃复进⑤。其母知其喧⑥也,呼而问之:“何为⑦中止?”对曰:“有所失,复得⑧。”其母引⑨刀裂⑩其织,曰:“此织断,能复续乎?”(以此戒⑾之)。自是之后⑿,孟子不复喧矣。
注释
①少时:小时候 ②诵:背诵,背书。 ③方织:正在织布。方,正。 ④辍(chuò)然中止:突然中止的样子。辍,停止,废止。 ⑤乃复进:然后再背诵下去。乃:于是,就。复:再,又。 ⑥喧:通“谖”,遗忘,忘记。 ⑦何为:即“为何”,为什么。 ⑧有所失,复得:有的地方忘记了,后来又想起来了。 ⑨引:拿来,拿起。 ⑩裂:割断 ⑾戒 :告诫 ⑿自是之后:从此之后 ⒀之:指代孟子 ⒁续:连接
译文
孟子年少的时候,有一次他正在背诵诗文,他的母亲正在一旁织布。孟子突然停止背书,(过了一会儿)又继续背诵下去。孟子的母亲知道他因为分心而遗忘了书中的内容,于是把他叫来问道:“为什么中止背书?”孟子回答说:“书中有些地方忘记了,后来又记起来了。”(这时)孟母拿起刀剪断了布,说:“这个织物割断了,能够再接上去吗?”从那(这)件事以后,孟子不再因分心而遗忘书中的内容了。
启发
这则故事告诉我们:学习不应当因环境嘈杂而分散注意力,学习必须全神贯注,专心致志,不能半途而废。
方法
父母教育孩子要用适当的方式,言传身教,事半功倍 。
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