埃及哪个城市最有名？

亚历山大

　　位于尼罗河三角洲西部，临地中海，面积100平方公里，人口305万，是埃及和非洲第二大城市，也是埃及和东地中海最大港口。该城建于公元前332年，因希腊马其顿国王亚历山大大帝占领埃及而得名，是古代和中世纪名城，曾是地中海沿海政治、经济、文化和东西方贸易中心，有诸多名胜古迹。 亚历山大风景优美，气候宜人，是埃及的“夏都”和避暑胜地，被誉为“地中海新娘”。现有棉纺织、汽车修配、石油提炼和造船等全国三分之一的工业，是埃及棉花贸易大市场，全国80～90％的进出口物资经其西港吞吐。其主要景点有：

　　1、夏宫

　　即蒙塔扎宫，座落在市东部，占地1554公顷，密林环绕，是一个独具特色的花园。1952年前一直是皇室家族的消夏避暑地，现海滨向游人和垂钓者开放。园内有法鲁克国王行宫（现为埃及国宾馆）。赫迪夫·阿拔斯二世在世纪之交所建的这座土耳其-佛罗伦萨式的建筑物，是王室避暑地。王宫不对公众开放，看其外观一定要注意频频出现的主题字母F。

　　据说一个报喜人告诉福阿德王，字母F将给他的家庭带来好运，从此他和他的儿子法鲁克给他们的子孙命名都以F开头。1951年法鲁克与娜瑞曼结婚，却没有更改她的名字，1952年1月他们的儿子诞生，他为他取名阿赫迈德·福阿德，字母F被放在第二位，6个月后法鲁克被废黜。　

　　2、卡特巴城堡

　　前身为世界七大奇迹之一的亚历山大灯塔。灯塔建于公元前280年，塔高约135米，经数次地震，于1435年完全毁坏。1480年用其石块在原址修筑城堡，以国王卡特巴的名字命名。1966年改为埃及航海博物馆，展出模型、壁画、油画等，介绍自一万年前从草船开始的埃及造船和航海史。与开罗古城堡并称为埃及两大中世纪古城堡。

　　3、“自由”号游艇

　　是目前世界上仍能使用的最古老皇家游艇，由英国造船公司1865年修建，艇长411英尺，宽42英尺，排水量3417吨，以燃煤蒸汽机为动力，航速16海里。该艇原为埃及王室私用，1868年曾到欧洲接载欧洲国家元首来参加苏伊士运河国际通航典礼，是第一艘从北面进入苏伊士运河的船只。1952年更名“自由号”，现为埃及海军拥有，埃海军以此展示其舰船维修保养水平。

　　4、珍宝馆

　　原为古代法特梅公主住宅，1986年改为穆罕默德·阿里王朝珍宝馆，展出王冠和珠宝首饰等。

　　5、孔姆地卡

　　在亚历山大城市中心的考古遗址中，发现了一座罗马歌剧院(用于音乐表演的剧院)和一套大型的3世纪罗马浴室。托勒密时代的街道和商店逐步发掘出土，石柱和拱门露出地面。遗址使人认识到古代城市所覆盖的范围--若全部发掘，现代城市只好拆除了。

　　地址：入口在干胡里亚大广场南端，火车站对面，萨阿德宰格鲁勒广场东南1公里

孟菲斯

孟菲斯位于埃及尼罗河三角洲南端，今开罗西南23公里的米特·拉辛纳村。从公元前3100年前起就是埃及最古老的首都，定都且长达800年之久。据传于公元前三千年为法老米那（美尼斯）所建，名“白城”，后改称孟菲斯。曾作为古王国（公元前二十七至前二十二世纪）的都城。公元前二千年代为底比斯所取代，但仍为埃及宗教、文化名城。公元七世纪被毁。当时是全世界最壮丽伟大的都市，现在只留下一个迷你博物馆及花园中残破的石雕供人凭吊。

开罗

首都开罗座落于尼罗河三角洲顶点以南约14公里处。按行政区域划分，开罗也是一个省，面积3085平方公里，人口740万人，人口密度2398人/平方公里（2002年），可居住地区人口密度为38250人/平方公里（2001年）。开罗省与吉萨省和盖勒尤比省同属开罗区，通称大开罗。大开罗面积17393平方公里，人口1684万（2002年），占埃及总人口的248，是非洲和中东第一大城市，世界最大城市之一。

开罗是世界上最古老的城市之一。公元前3200年，上埃及国王统一上、下埃及，在尼罗河西岸、三角洲顶端附近建立了首都－孟菲斯城，古埃及许多代王朝曾以此作为其统治中心，并在附近修筑金字塔和大批陵墓。该城残迹尤存，距现开罗市区约30公里。公元前30年，罗马帝国侵占埃及，修复扩建波斯希腊古城巴比伦（现老开罗一带）。公元641年，阿拉伯人开始入侵埃及，并在巴比伦城以北建立首都福斯塔特。之后，又在附近建立阿斯卡尔、卡特耶等镇。至公元969年，法蒂玛王朝最后征服埃及，并于当年在福斯塔特镇以北建城定都，命名为开罗，意即征服者、胜利之城。十二世纪萨拉丁统治时期，把上述城镇统一为开罗城，并使之有所发展。但是，由于阿拉伯王朝的更迭，外国的侵入，直至1805年穆罕默德•阿里成为埃及统治者，开罗才真正成为埃及的政治中心。

开罗曾被誉为“城市之母”，是世界上古迹最多的地方。这里有古埃及的金字塔、狮身人面像，也有基督教和伊斯兰教的古教堂、清真寺、城堡等，是世界闻名的旅游胜地。尼罗河穿过市区，现代文明与古老传统并存：西部以现代化建筑为主，大多建于20世纪初，具有当代欧美建筑风格；东部则以古老的阿拉伯建筑为主，有250多座清真寺集中于此。城内清真寺的高耸尖塔，随处可见，故开罗又称为“千塔之城”。

今日开罗已是一座现代化大都市，它是在1952年7月革命后发展成为目前规模的，是埃及政治、经济、军事、文教、艺术、交通、旅游等各个领域的活动中心。但开罗的迅速发展也带来了一系列严重的问题：人口剧增，密度过大；城市基础设施跟不上，城市卫生状况差；交通严重堵塞（2002年开罗各类车辆近99万辆，但道路实际容纳能力约50万辆）；危房、旧房多等。

日本鬼文化

在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。

在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。

妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。

日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。

这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。

但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。

关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做

"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。

前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。

中国鬼文化

一、中国鬼文化的成因

“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。

历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。

鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。

从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。

由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。

二、中国鬼文化的基本特征

我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。

（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。

家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。

周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。

（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。

我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。

此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。

（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。

佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。

（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。

儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。

三、中国鬼文化的社会作用

由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。

（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。

作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。

（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。

在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。

而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。

（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。

（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。

从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。

综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。

楼上已经答的很好了，我再补充一下何鲁斯的资料吧荷鲁斯(Horus)　　是古代埃及神话中法老的守护神，是王权的象征。他的形象是一位鹰头人身的神祗。　　像许多其他神祗一样，荷鲁斯的性质，以及关于他的故事和传说，一直在随着历史的发展而不断变化。可以把荷鲁斯看作是由许多其他与皇权，天空等有关的神祗组成的合并体。而这些神祗大多是太阳神。这与基督教中关于上帝的三位一体的说法很相似。　　Heru-ur(也称作Harmerti哈默迪)是荷鲁斯最早的一个版本，他是一位猎鹰形态的造物神。他的眼睛是太阳和月亮。当新月出现时，他就成了一个瞎子，称作Mekhenty-er-irty(意思是“没有眼睛的人”)，而当他的视力恢复时，他又被称作Khenty-irty(意思是“有眼睛的人”)。眼盲时的荷鲁斯时非常危险的，他有时会将朋友误认为敌人并发起攻击。他是盖布与努特的儿子，是莱托波里斯(Letopolis)的守护神。　　孩提时代的荷鲁斯被称为Har-pa-khered(意思是“幼童荷鲁斯”，在希腊语中称作Harpocrates)，是欧西里斯与伊西斯或者Banebdjetet与Hatmehit的儿子。他被描绘成一个含着手指的裸体男孩，与母亲一起坐在一朵莲花上。这种形态的荷鲁斯是一位生育之神，他经常端着一个聚宝盆(cornucopia)。在罗马帝国时期，Har-pa-Khered的形象广为流传，当时他被描绘为骑着一只鹅或一头公羊(注意他的父亲Banebdjetet就是一位公羊神)。　　后来荷鲁斯被绝对定位为欧西里斯的尸体与伊西斯的儿子(抑或是羽化自绍席斯(Saosis)的洋槐树)。这在很多学术著作中通常被引用为“the Horus”。　　作为Har-nedj-itef(希腊语中叫做Harendotes)，荷鲁斯是欧西里斯在阴间“杜亚特”(Duat)的护卫。　　作为Behedti，荷鲁斯是贝迪特(Behdet,也就是现在的Edfu)，在那里他的形象与猎鹰紧密相联。　　而作为Chenti-irti，荷鲁斯是一位掌管法律和秩序的鹰神。　　晚些时候，荷鲁斯开始与太阳神拉(Ra)的形象结合起来，尤其是在赫里奥波里斯(Heliopolis)，开始被称作Ra-Herekhty(也叫Ra-Heru-akhety，Her-akhety，意思是“双地平线之荷鲁斯”)，Har-em-akhet(意思是“地平线上的荷鲁斯”)，Horakhety，Harmachis(希腊语)，朝之太阳神。　　安赫(Anhur)是荷鲁斯作为与休的结合体时的名字。　　在公元前三千年，赛特取代了荷鲁斯成为法老的守护神。然而当赛特谋杀自己兄弟的传说流传开来后，荷鲁斯又重新被替换回来。在荷鲁斯与赛特之间发生了一场持续了长达八十年的战斗。

荷鲁斯扯掉了赛特的睾丸和一条腿，而赛特挖出了荷鲁斯的左眼(从此荷鲁斯被称为“独眼神”)。荷鲁斯后来取回了他的眼睛。在奈特(Neith)的支持下，荷鲁斯赢得了这场战斗，成为上下埃及的统治者(也有传说讲荷鲁斯和赛特分管上下埃及)。荷鲁斯有四个儿子，在埃及有关葬礼的信仰中，他们分别保管着装在四个罐子(canopic jars)里的死者的内脏：Duamutef多姆泰夫(胃)，Qebshenuf凯布山纳夫(肠)，Hapi哈碧(肺)和Imset艾姆谢特(肝脏)。荷露斯（Horus）是古埃及最重要的神之一，是太阳神Osiris与保护女神Isis的孩子，通常被描述为戴着埃及皇冠的神鹰，古埃及的法老们都视自己为荷露斯的化身。　　在古埃及的神话中，荷露斯的双眼被舅舅赛特（Seth）挖出深埋在地下，但随即这里长出了两株美丽的水莲花，后来在瑞神的帮助下，荷露斯又重新获得了双眼。左眼代表月亮，右眼代表太阳，从此“荷露斯之眼”象征着生命和永恒。另一种说法是，

女神哈托尔（Hathor）将荷露斯的眼睛浸入羚羊奶中，帮助荷露斯复明。荷露斯之眼护身符（oudjat）成为古埃及最具神力的护身符，它通常被佩戴在孩子的脖子和手腕上，很多贵重的珠宝也被铸造成荷露斯之眼的形象。在图坦卡蒙的木乃伊上就戴着荷露斯之眼手镯。另一种说法是，荷露斯被弄瞎了代表月亮的那只眼，托特帮助荷露斯找到了这只眼睛。因此月亮的光芒不及太阳，并且月有阴晴圆缺——新月是因为荷露斯之眼受损，踏入满月时方才痊愈。　　荷露斯神庙修建于公元前237年，历时200多年才竣工完成，主要供奉鹰头人身的天神荷露斯，这座神庙有137米长，前端有79米宽，神庙大门高36米，并不很大，只有一座主要神殿，殿外有荷露斯的鹰头雕像。内部与其他神庙都类似，外伊德夫（Edfu）位于阿斯旺（Aswan）以北123公里、卢克索（Luxor）以南约140公里处，是游览卢克索——阿斯旺黄金线路的必经之地。这里最著名的就是荷露斯神庙（Temple of Horus），因为当地地势较低，尼罗河泛滥时将整座神殿淹没深藏土中，使得它成为全埃及目前保存状态最好的神庙。外间是一间巨柱大厅，内间为石室，里面有一条罕见的鳄鱼木乃伊。

“圆明”是雍正的法号，“圆明园”意思就是皇四子胤禛的园子。这是康熙的恩赐，并亲自为之题匾“圆明园”。

圆明园在康熙46年开始修建，到慈禧太后的时候，还用海军军费进行修建。到1860年被英法联军洗劫时，历经了150多年。而它所承载的是中国三千年的文化，里面的珍宝典籍更是不计其数。

雍正即位，对圆明园进行了扩建，但并不多，增加的主要是一些房舍，为的是夏天可以在这里面办公。也就是说，雍正时期的圆明园其实是个办公楼。

到了乾隆时期，对圆明园进行了扩建，又挨着圆明园建了“长春园”和“万春园”，一并统称为圆明园。此时的圆明园基本成为皇家私人花园和博物馆了，十全武功的乾隆把很多好东西收藏在里面。

再后来，每一代皇帝都很着力圆明园的改建和装饰，于是成就了“万园之园”。

圆明园到底有多好

圆明园地域规模宏大，占地35平方公里，这是多大呢，澳门岛的陆地面积是329平方公里。

圆明园不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古今中外造园艺术之大成。

园中有金碧辉煌的宫殿，有玲珑剔透的楼阁亭台；有象征热闹街市的“买卖街”，有象征田园风光的山乡村野；有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，有仿照苏州狮子林的风景名胜；还有仿照古代诗人、画家的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台、武陵春色等……

所以说，圆明园是中国人民智慧和血汗的结晶，也是中国人民建筑艺术和文化的典范。

更重要的是，圆明园内还珍藏了无数的各种各样的无价之宝，极为罕见的历史典籍和丰富珍贵的历史文物，如历代书画、金银珠宝、宋元瓷器等，堪称人类文化的宝库之一，是世界上一座最大的博物馆。

也就是说，圆明园应有尽有，什么大英博物馆、巴黎圣母院、卢浮宫在圆明园跟前全部都是渣渣。圆明园可以用“古今中外，绝无仅有”来形容。

也正是因为此，法国作家雨果才会说“你只管去想象那是一座令人心神往的、如同月宫的城堡一样的建筑”，是“理想与艺术的典范”。

也可能是因为名声在外，所以才会遭此横祸。

当然，圆明园之所以能够建成，而且积累了这么多的珍宝，是因为清朝几代皇帝的持续经营，更是中华文化三千年的积累。能积累这么多，是皇权力量的作用，作为皇家私人花园，普通民众也是无法享受到的。

国内权威的珠宝检测_国内十大珠宝品牌

国内十大珠宝品牌1 周大福： 中国驰名商标,创立于 1929 年广州后发展至香港、澳门。周大福珠宝为周大 福集团全资附属公司， 专营周大福品牌周大福珠宝金行有限公司珠宝玉石金饰 业务，是集原料采购、生产设计、零售服务的综合性经营企业，拥有超过 80 年历史，是中国内地及香港最著名及最具规模的珠宝首饰品牌。

2 GULILAN 古丽兰 古丽兰珠宝创办于 2008 年，是一个引领时尚的创新珠宝品牌，古丽兰珠宝推 出的秀我金系列和 U 惑女神系列很受消费者的欢迎，其品牌名称来自被称为 “非洲之星”的世界上最大的宝石：库利南。

3 周生生 周生生早期以黄金首饰为主，hello kitty 造型的黄金饰品，摆脱了黄金给人以 老气过时的感觉，因为 kitty 这个可爱的小猫，而更受年轻人的喜爱。另外钻 石和彩色宝石也是周生生现今产品重要一部分。

4 戴梦得 戴梦得珠宝是中国珠宝质量唯一上榜品牌， 是中国宝玉石协会颁发的中国珠宝 质量驰名品牌， 它的珠宝玉石全部由中国宝玉石协会提供质量鉴定证书， 它的 纯铂金全部由国家有色金属院及国家首饰质量监督检验中心提供质量检测合 格证签，是中国民族珠宝第一大品牌。

5 老凤祥钻戒创业于 1848 年的老凤祥已走过了 160 多个春秋，是中国首饰业的世纪品牌。

上海老凤祥有限公司正是由创始于 1848 年的老凤祥银楼发展沿革而来， 其商 标“老凤祥”的创意，也源于老凤祥银楼的字号。

6 梵克雅宝(VanCleef&Arpels)： 梵克雅宝是世界各国贵族和名流雅士所特别钟爱的顶级珠宝品牌。

它赢尽天下 女人的欢心，传奇般的历史人物和名流巨星，如伊丽莎白·泰勒、素菲亚·罗兰、 奥戴利·赫本、莎朗·斯通、荣利亚·罗伯茨，包括已经逝去的戴安娜等等，无不 选择梵克雅宝的珠宝以展现她们无比尊贵的气质与风采。

7 谢瑞麟钻戒 TSL 谢瑞麟（谢瑞麟珠宝）亚洲区著名珠宝集团，主要从事珠宝首饰设计、 零售、出口及制造业务。创办人最初于小型工场制造珠宝，至 1971 年正式成 立谢瑞麟珠宝，并在 1987 年于香港联合交易所上市。

8 蒂爵 (DKRIRR)： 1837 年，蒂爵的创始人 Louise Derier(1807 一 1874) 在巴黎 Grands Boulevards 开始了金银器及珠宝镶嵌的专卖店，并逐步为当时上流社会所推 祟，成为法国社会上层、王公贵族的奢侈凡。1869 牛，蒂爵参加世界贸易会， 凭借 Louise Derier 的精湛工艺，第一次参展就获得奖项从此，DENER 品牌 就开始在法国传播蔓延。

9 珂兰钻戒 2013 年 5 月，珂兰钻石体验店覆盖 34 个城市，达 43 家。成长为国内最大的 珠宝电商品牌。

910 戴瑞珠宝10品牌形象： 一生唯一真爱的见证与传承 被世人赋予全球最浪漫的求婚钻戒品 牌之称，求婚钻戒全球销量第一。Darry Ring 的独创之处在于男士凭借身份 证一生仅可定制一枚，用真爱唯一的理念诠释了求婚钻戒的真正意义，使得 Darry Ring 成为品味与格调的象征。

国内权威的珠宝检测_2015年中国珠宝十大品牌排行榜

“周而 复始，生生不息” 。1934年，周生生在中国广州开业，随后迅速将业务扩展到全 国各地。周生生的名字，有“周”而复始， “生生”不息的意思，同时“周”也 是其创办人之姓氏。周生生通过其出售的时尚珠宝，致力于将品牌命名中蕴含 的美好愿望带给顾客。周生生于1948年将业务迁移到香港，在香港和澳门开设 周生生金行，1973年成立“周生生集团有限公司” ，并在香港上市，成为全港首 家珠宝业股票上市公司。三禧六福珠宝：深圳市禧六福珠宝有限公司是香港禧六福集团旗下所属子 公司，禧六福珠宝以传承古文明，开创新生活，弘扬中华福文化为宗旨，它将 作为一条纽带，迎禧送福，共享人生之美好，打造中国第一福文化珠宝品牌。

目前拥有500家加盟店，是一家实力强大的珠宝加盟公司。公司历程：1、1830 年道光十年，宫廷御匠张志生在广州开创禧六福金行。将皇宫千 年奢华经典工艺南迁，盛传于商贾富吏及南洋海疆。

2、1911 禧六福金行迁至香港。迅速融会中西奢华工艺，成为中、英名流 绅士首选品牌。

3、1932 年秋，禧六福金行在香港德铺道建造临街铺面三间。师徒四十余 人，门庭若市。成为珠宝制作、收藏首选名牌，多款首饰造就卓越，被英皇贵 族典藏。

4、2005 年香港禧六福珠宝遁改革开放大潮，开始拓展中国内地市场。

5、2007 年香港禧六福珠宝在内地不断加快发展，首次将特许加盟经营商 业模式带入中国内地。

6、2010 年禧六福珠宝与中国**大赛合作，成为大赛指定珠宝品牌。年 末，聘请中国**大赛冠军曾晓梦为公司品牌代言人。

7、 2012 年禧六福珠宝大陆总部迁至深圳市罗湖区田贝四路 85 号广发大厦 401-403，品牌形象全面升级。市场拓展提速，加盟连锁规模达 500 余家。四明牌珠宝： 简单就是美！中国驰名商标,中国名牌。浙江日月首饰集团 是中国最大的首饰制造、加工、销售企业，连续多年产销量雄踞全国第一，是 首饰行业唯一一家进入中国工业最优500强的企业，并拥有自营进出口权。五戴梦得 Diamend：中国驰名商标,中国名牌。

戴梦得将情感注入品牌。

戴梦得珠宝公司成立于1993年，凭借人才，经营等多方面优势，在中国珠宝玉 石首饰行业迅速崛起。短短几年时间内，戴梦得已发展成为一家以珠宝首饰为 主业，集宝石和稀有金属矿产开采、加工、鉴定分级、设计镶嵌、批发零售、 科技商贸、物业管理、进出口贸易和技术服务为一体，实行科工贸系统化经营， 具有国际化资本运作能力的综全性股份上市公司。六越王珠宝：中国名牌,开始于1901年的绍兴陈氏银楼,十佳珠宝品牌20世纪70年代初，陈氏银楼迎来了新的发展，其第三代传人——浙江省珠宝首饰 行业唯一的工艺美术大师陈炎富先生秉承家传，创办了“绍兴市金银饰品厂” ， 从此谱写了浙江省金银首饰行业龙头企业近20年的历史。

2006年9月， 越王珠宝 成功获选中国名牌，成为浙江省第一个获得该项殊荣的玉器品牌。越王珠宝以 它独具创新的新 LOGO 设计，成为不可复制的珠宝品牌象征。七老凤祥：中国驰名商标,中国名牌,上海老凤祥银楼是国内唯一一个百年 老店。上海老凤祥有限公司由创始于1848年的老凤祥银楼发展沿革而来，其商 标“老凤祥”的创意，也源于老凤祥银楼的字号。老凤祥曾荣获上海名牌产品 “九连冠” ，上海市著名商标，是我国首饰行业最早的中国驰名商标。2007年， 老凤祥黄金首饰荣膺“中国名牌”产品称号，是目前上海首饰行业中唯一的中 国名牌产品。八谢瑞麟 TSL： 香港著名品牌,十佳珠宝品牌，公司成立于1971年，其创 办人于小型工场起家。

1987年谢瑞麟于香港联合交易所有限公司上市。

2004年5 月，谢瑞麟 TSL 再次获得“香港超级品牌”的美誉。九金大福：做百年老店，铸民族品牌！金大福珠宝有限公司是经中国人民 银行总行批准，一家专业从事黄金、K 金、铂金、砖石等珠宝类业务的大型珠 宝公司。金大福是上海黄金交易所首批108个会员单位之一。在香港总部之外， 香港，国内共设有6家分公司，目前公司从事珠宝行业的人员已超过2000人，并 拥有直属18家专业珠宝金行。

公司在中国境内拥有200多家金大福黄金珠宝专卖 店。

“金大宝”发展至今已成为国内一流，深具国际水平的著名珠宝品牌。十六福珠宝： 香港名牌,香港上市企业,知名品牌,十佳珠宝品牌。六福珠 宝集团（香港）有限公司始创于公元1983年，PAKFOOK 珠宝品牌诞生于时尚之 都-香港。如今，六福珠宝已发展成全球规模最大的珠宝设计制造商之一。美国 纽约、比利时安特卫普、 中国香港、深圳设有 PAKFOOK 六福珠宝运营中心和钻 石黄金采购中心， PAKFOOK 珠宝的客户遍布各地，产品畅销世界30多个国家。

在中国，PAKFOOK 珠宝的自营店和加盟店已覆盖20多个省、60余个地区以及北 京、上海、重庆、天津等四个直辖市。集珠宝研发设计、生产加工、批发零售 和连锁加盟为一体的专业珠宝集团。

国内权威的珠宝检测_国内外宝玉石行业发展趋势对照分析

国内外宝玉石行业发展趋势对照分析随着社会的经济发展和文化进步，国内人们对于展现自己的个性和独特的产品更加热 衷，宝玉石因其稀少、美丽、耐久，其价值则越来越高，尤其是名贵宝石，历来是皇家贵族、 豪门巨富的收藏品。在经济发达国家，钻石、红宝石、祖母绿、蓝宝石供不应求，已成为宝 玉石市场的抢手货。

宝玉石不仅是国内外市场上用作首饰和工艺雕刻品原料的一种极为贵重 的商品，而且成为尖端工业和技术部门极为贵重的材料。因而，进行我国宝玉石行业供给侧 改革， 对宝玉石行业进行规范和管理， 在世界上许多国家的国民经济中起着举足轻重的作用。

一、国外宝玉石业发展简介 国际上宝玉石业是发展速度最快的几种行业之一。据报导，五十年代末期，世界年产宝 玉石的价值约为 2 亿美元，但仅仅过了三十年，到 1989 年国际宝石总贸易额就达到了 720 亿美元以上，2002 年达到 1000 亿美元以上，市场需求与价格水平依然成倍上升，坚挺不 衰。

据有关资料估计，世界珠宝首饰需求量每年以 5-10%的幅度增加，价格以 8-12%的幅度 增长。如香港珠宝首饰贸易额 1988 年为 62 亿港元，比 1987 年增长 30%,过去 10 年平均 增长率超过 20%日本 1977 年珠宝首饰销售额仅为 45 亿美元，1987 年已达 153 亿美元， 1997 年达 455 亿美元，2003 年达 650 亿美元。泰国在八十年代初，珠宝首饰出口额不足 百万美元，1989 年出口额已达 14 亿美元，三、五年后达 45 亿美元，2003 年为 65 亿美元。

具有硬通货性质的高档宝石，还被一些国家政府（包括前苏联在内）和财团列为投资商品和 作为国家银行货币基金予以储备。综观整个世界，珠宝加工技术不断进步，珠宝市场稳步上 升，产销两旺。

二、我国宝玉石业发展现状 我国有着丰富珍贵的宝玉石资源，开发利用宝玉石的历史悠久。在人类生活中，中国是 最早开发利用宝玉石的国家之一， 据考证大约有七千年以上的历史。

中国的玉雕和石雕被公 认为是中国的传统艺术，在世界上素有“东方艺术”之称和“玉石之国”的美誉。据考古学家研 究，中国早在三千五百年前就已经制作出许多精美的玉器，如皇帝的玉玺、玉佩、玉碗等。

1968 年在河北省发掘的两套“金缕玉衣”,经鉴定为大约二千三百年前西汉时期的产物。每套 衣服由 2000 多块玉片和大约重 1000 克的金线缝制而成。很难想象，二、三千年前的中国 古代人的雕刻艺术就已经达到了那样的高超水平。

新中国成立后，由于人们对宝玉石的认识不够，致使宝玉石业的发展缓慢。十年的浩劫， 对珠宝首饰行业来讲，更是一场巨大的灾难。本来就不发达的珠宝首饰业，濒于绝境。全国 经营出口珠宝首饰的单位，剩下不过几家。金额不值得一提，千八百万美元而已。

三、前景展望 随着改革开放形势的深入发展，我国宝玉石业必将呈现出进一步振兴与繁荣的新局面。

据国内外市场的动向表明， 人们有衣食住行等基本生活方面得到满足之后， 就希望得到文化、 精神和心理上能满足自己的商品。

宝玉石首饰和玉雕工艺品便属于这类商品。

八十年代以来，世界宝玉石市场的成交额年增长率在 10%以上。国内市场虽有波动，但宏观上还是呈增长 的趋势。据专家估计，2004 年中国镶宝首饰出口额为 10 亿美元以上，约占世界宝石贸易额 的 9%左右，今后还将继续增长。

展望新世纪，我国宝玉石业的产销将继续保持增长的好势头。随着国内人民物质和文化 生活水平的提高，在城市中高、中档产品销量将会有所增加，中、低档产品市场将向广大乡 镇扩展。

在提高产品质量、 创新款式和掌握国际市场灵通信息的情况下生产适销对路的宝玉 石产品，通过进行类似现货蓝宝石交易的跨界合作，出口额和创汇收入将会逐步增长。