QQ三国魏国推举孝廉的全部问题答案是什么?

是何事造成“二气周瑜” 刘备携夫人逃回荆州

是谁去向董卓颁诏命其回长安的？ 李肃

是谁让谁不杀文鸯以得民心 钟会劝司马昭

是谁得知并向刘备汇报了彭羕欲与孟达勾结谋反 马超

是谁走马荐诸葛亮 许庶

是谁的计划平分三国 孔明

是谁把自己倒吊在城门上谏刘璋,最后撞死于地 王累

是谁识破袁术的“疏不间亲”之计，使其与吕布…… 陈珪

是谁负曹操，撑船渡渭河逃过了马超的追击？ 许褚

是谁说:“吾有黄祖在彼营中，安忍弃之？” 刘表

是谁在岘山伏击,杀死了孙坚 吕公

是推荐让徐庶前来说降刘备 刘晔

是谁因劝阻曹操自称魏王被贬而郁闷而终的： 荀攸

是谁率领兵马在落凤坡埋伏射杀了庞统？ 张任

是谁抬着棺材决心和关羽决一死战的？ 庞德

是谁用计攻下了荆州 吕蒙

是谁入帐禀报军情而带熄诸葛亮的本命灯？ 魏延

是谁擒住了祝融夫人，用以换回俘虏张嶷 魏延

是谁诱司马懿入上方谷将其大败？ 魏延

是谁替曹操说降了徐晃 满宠

是谁受了献帝的衣带诏策划对付曹操之事？ 董承

是谁劝阻了曹操杀刘岱、王忠？ 孔融

是谁劝刘璋用坚壁清野的方法来对付刘备？ 郑度

是谁提醒曹操铁索连船要防火攻？ 程昱

是谁义释严颜？ 张飞

是谁告知司马昭：钟会、邓艾将会谋反 贾充 (邵悌也曾告知司马昭：钟会将会谋反)

是谁将荥阳太守王植的阴谋告知了关羽？ 普净

谁将汜水关太守卞喜的阴谋告知了关羽？ 普净

是谁利用貂禅施反间计除掉的董卓的？ 王允

是谁替刘备说降了马超？ 李恢

是谁替董卓说降了吕布？ 李肃

是谁最先向刘琮进言献出荆襄九郡给曹操的 傅巽

是谁先提出要结义 张飞

是谁主张杀了关公父子 左咸

是谁命弓箭手用毒箭射伤关羽？ 曹仁

是谁建议立陈留王的 董卓

是谁建议诸葛亮分兵两班,互为轮换 杨仪

是谁向曹操报告孙策袭取许都之心，后被孙策所杀？ 许贡

是谁向曹操推举华陀医头疼病的 华歆 (题目错字，华佗)

是谁向曹操献计用“霹雳车”对付袁军的高橹？ 刘晔

是谁向刘璋建议请张鲁发兵攻打刘备？ 董和

是谁赍表来报张飞被人所害之事？ 吴班

是谁赍诰命往荆州，宣封关羽为五虎上将之首？ 费诗

是谁一箭射瞎了夏侯惇的一只眼睛？ 曹性[嘉峪关]

是谁射瞎夏侯惇的一只眼？ 高顺 (真实是曹性)[嘉峪关]

是谁提议曹丕以七步诗来为难曹植？ 华歆

是谁提出袁绍十败、曹操十胜的观点？ 郭嘉

是谁杀了华雄 关羽

是谁杀死同伙杜远，救了甘、糜二位夫人？ 廖化

是谁杀了严白虎献首及于孙策？ 董袭

是谁杀死同伙杜远，救了甘、糜二位夫人？ 廖化

是谁杀死了黄祖？ 甘宁

是谁杀了曹髦？ 成济

是谁杀了孙策 一小兵 (莫名其妙！真实是许贡家客，谎

谁最先刺杀董卓 伍孚

谁奉孙权之命至白帝城说刘备不要伐吴？ 诸葛瑾

谁最后统一了三国 司马炎

谁知道袁潭用的兵器是什么？ 长枪

谁知道吕布袭击了徐州，星夜差人至吕布处，许以粮五万斛、马五百匹、金银一万使夹攻

刘备？ 袁术

谁原为曹军牙门将军，后因徐晃欲杀之而投刘备？ 王平

谁双手掣二牛尾，倒行百余步，惊退流寇？ 许褚

谁赤膊斗马超？ 许楮

谁被汉灵帝称为“阿父”？ 张让

谁病死在五丈原 诸葛亮

谁闻司马懿兵变欲去迎驾，其姊宪英劝其应坚守职位，莫要轻动？ 辛敞

谁擒住了祝融夫人,用以换回俘虏张嶷、马忠 马岱

谁甘愿受一百脊杖行苦肉计再去曹营诈降 黄盖

谁偷渡阴平小道而突袭了成都 邓艾

谁威逼献帝下诏让曹丕嗣曹操爵位 华歆

谁推荐让徐庶前来说降刘备 刘晔

谁作《仇国论》一篇劝姜维体恤军士，不要征魏？ 谯周

谁未在坚守绵竹一役中战死 董厥

谁诈降马超后暗调兵马将马超一举击溃，后被曹操封为关内侯: 杨阜

谁甘愿受一百脊杖行苦肉计再去曹营诈降？ 黄盖

谁的大名，连小儿听了都 张辽

谁识破袁术的“疏不间亲”之计，使其与吕布 陈珪

谁告密使得吉平毒曹操一事泄露 秦庆童

公元前403年，周威烈王承认赵、魏、韩三家为诸侯，就此中原大国晋国分裂成三个诸侯国。

《资治通鉴》在开篇第一句写道：“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。”

这里的魏斯就是魏文侯，是魏国的第一个称候的国君。在这之前，魏氏仅仅是晋国的卿大夫，主君的称谓都是以“子”结尾的，例如魏文侯的祖父魏桓子。在魏斯封候50年前，魏桓子与赵、韩两家合谋瓜分了势力最大的卿大夫智氏，进而瓜分了晋国。

历史上魏文侯以贤达著称，他将当时最优秀的一批文武人才纳入账下。在他的治理下，魏国称雄中原，并成为了当时中华圈的文化中心。

我们先看看魏文侯都用了哪些人才。

魏文侯的很大一部分精力是放在用人上面的。要想汇聚天下人才，不外乎自主培养和吸引人才这两个途径。魏文侯的战略眼光放得更远， 他要的不仅仅是雇佣一两个治世能臣，而是要形成一套系统，既要持续不断生产人才，也要持续不断吸引人才。换句话说，他要建构一个体系，保证给魏国的未来提供源源不断的人才。

春秋时代，国家的治理一般是通过分封进行的，宰相通常是由受分封的大贵族担任，有一点贵族共治的味道。晋国的六卿制度正是典型的代表，有自己封地的卿大夫们辅佐晋君共同管理国家。但随着卿大夫势力越来越大，晋室逐步衰落，最后竟被这些贵族们瓜分了。魏文侯的祖父魏桓子正是瓜分晋室的卿大夫代表之一，所以文侯可以说是直接目击者，对于这种贵族共治的管理模式应是心存警惕的。

魏文侯于是就向外界寻求人才，试图摆脱对贵族阶层的依赖。那么，摆脱贵族阶层的人才从哪里来呢？当然是叫做“士”的低等贵族。他们没有土地，游走天下，常以卿大夫的家臣身份在各诸侯国的博弈中发挥着重要的作用。士人们游走天下，要么就是寻找名师去求学，要么就是寻找贤君求功名。 为了吸引士人投奔魏国，魏文侯采用的战略是：把魏都打造成文化中心，群贤毕集；把自己包装成明君，求贤若渴。

此时，这个战略的核心人物出场了。他就是卜子夏。他是孔子的弟子，孔子十哲之一，也是孔子七十二徒之一。据说魏文侯拜子夏为师，请来给魏都坐镇的时候，他已是垂暮之年。丧子的痛哭已让他双目失明，耄耋老人做实际工作已然不大可能，所以他的到来更具象征性意义。其实，象征性意义很多时候比实际意义重要的多。子夏比孔子小了44岁，在考虑到他的年龄，恐怕在当时可以说是像神一样的泰斗级人物。儒家本身就是教育职业， 子夏及其弟子到来讲学，形成了影响整个中国历史进程的西河学派，魏国一跃成为华夏文化中心，天下士人纷纷到魏都求学。

西河学派影响巨大，既培养了一大批后来游走于诸侯各国能臣，也成为孵化法家思想的先驱。可以归为西河学派一脉的历史人物，包括李悝、吴起、荀子、韩非子、李斯等等。而对后世汉朝的思想界乃至整个政治格局产生巨大影响的《公羊传》、《谷梁传》也是出自子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤之手。

魏文侯是一位杰出的政治家，跟古今中外的大多数政治家一样，他非常清楚自我包装的重要性，对外宣传的重要性。可以说，他的营销手段是相当高明的。

《资治通鉴》写道：“魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。”

魏文侯拜当时名满天下的大儒子夏、田子方为师，通过他们的明星效应向天下士人宣传自己对待士人的谦卑形象。 一方面他将儒生的地位抬高到国君老师的地位，另一方面又自降身份，甘为弟子，表达了对士人的尊重。子夏、田子方正是天下士人中的明星，是他们的代表。

段干木是子夏的弟子，是一位名士，但淡泊功利不愿做官。魏文侯亲自去找他，他却要跳墙躲避。于是就有了魏文侯“每过段干木之庐必式”的表演。这是什么意思呢？就是，魏文侯每当经过段干木的茅庐的时候，必然要把手放在车扶手上以示尊敬，就像现代脱下帽子恭恭敬敬站在车上一样。这其实是双方的互动表演，共同做的秀，与后世三国时期刘备三顾茅庐一脉相承。但这样一个表演却向天下士人鲜活地表达了魏文侯尊重士人的态度，有点电视广告的味道。

《资治通鉴》还记载了另外一个故事。

魏文侯与群臣喝酒，喝得正开心 ，外面突然开始下雨。这时魏文侯要人准备马车，说要去野地。群臣不解，问：喝得这么开心，您到野外做什么？魏文侯回答：我与虞人约好今天去打猎，虽然喝酒很欢乐，但也不能失信呀！这个故事很有名，但相当假，充其量也是一段广告。

这里说的虞人是什么人呢？词典上释义，“古掌山泽苑囿之官”。我猜应该是贵族猎场的管理员，一介平民，身份低下。 魏文侯宁可放弃与贵族们饮酒欢乐，也要冒雨去履行与平民的约定，这表达的含义相当明确。魏文侯是一个信守承诺的贤明君主。 姑且不论下雨天去打什么猎，就算有约定，派人过去和虞人改个期不就好了么？而且你既然约好了去打猎，大白天跟群臣喝酒喝得那么嗨是搞什么名堂呢？这显然是杜撰的。

魏文侯给自己设定了贤君的形象，那么在何时何地都要维持这个形象，保持人设不要崩塌。但这样做起来确实有点辛苦，有的时候不小心就露些马脚来了。《资治通鉴》记录了一段很有趣的一幕。

魏文侯派乐羊灭了中山国，将中山之地封给了自己的继承人公子击。有一次文侯问群臣：“我这人怎么样，大家说说看？”群臣纷纷回答：“仁君！”唯有任座说道：“你不将中山国封给你弟弟魏成，反而封给自己的儿子，这算什么仁君呢？”文侯听罢大怒，任座就急忙跑了。这时翟璜出来打圆场，说：“您肯定是仁君呀！”文侯还在气头上，没好气问：“你怎么知道我是仁君？”翟璜回答：“臣闻君仁则臣直。任座说话这么直，您当然是仁君啦。”他没有说文侯封子不封弟的做法不对，给了他一个台阶下。文侯明白过来，他差点把自己的人设给毁了，就急忙“使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。”有的时候看魏文侯，感觉有点做作！

魏文侯还养了一个人，尊为老师，就是上面提到的名满天下的大儒田子方。他可以算得上是魏都这个文化中心的招牌。但这个人感觉有些特立独行，喜欢语出惊人，颇有点魏晋时期喜欢玄学的那帮文人的味道。《庄子》就有一篇以他的名字命名，用他的嘴叙述了庄子的思想，可见他的行为举止与老庄是颇为契合的。《资治通鉴》记载了他两段轶事。

文侯与田子方喝酒，旁边奏着音乐，文侯听出这音高不对。看来文侯的音乐天赋还是可以的，但田子方却笑了。文候问，你笑什么？田子方回答：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。我怕你是沉溺于音乐，而对官场不闻不问呀！”文侯曰：“善。”其实文侯心里估计是骂娘千百遍了。谁愿意喝酒听音乐还要被人说教一通。但不管什么扫兴的怪论，你也得忍，还得点头称是呀，这才是仁君嘛！

还有一次，公子击，也就是未来的魏武侯出门遇到了田子方，他马上下车伏谒，田子方却没有还礼，相当傲慢。公子击怒，质问田子方：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”意思是，你哪来的资本在我面前这么骄傲？田子方回答：“当然是贫贱者骄傲啦。富贵一骄傲就丢个国、丢个地的，我啥也没有还怕什么？”就是光脚的不怕穿鞋的意思，完全是强词夺理。对于这一段，大部分人解读为田子方对公子击的教育，但我却不这么认为。西汉时代的《史记》写到，公子击听到田子方的说辞之后，“不怿”。就是不开心，这样的结局哪能说达到了教育的目的呢。反倒是司马光在《资治通鉴》中，将公子击的反应改成了“子击乃谢之”，也就是向田子方道歉了。田子方就这这么个人， 对待知识分子，不管行为多么怪诞，作为君主你都得受着，而且还要“谢之”，这样才能成为贤君。 也许司马光通过这个轶事想表达的就是这么个意思吧。

魏文侯向李克（李悝）咨询选国相的事情，候选人是他的弟弟魏成和能臣翟璜。李克是通过翟璜的引荐来为文侯效力的。所以文侯向他问这个问题其实有些不怀好意。

上面提到魏文侯占领中山国之后，把它封给了自己的儿子公子击，而不是自己的弟弟魏成。从地图上可以看出，中山并不与魏国接壤，而是在赵国腹地，战略地位应是非常重要的。不然文侯不会既要将它封给儿子，还要让名将乐羊举家迁去驻守那里，更是派李悝担任那里的国相，帮助公子击管理。那么对于没有得到中山国的魏成，必然要有所安排的，那就是国相的位置了。但他与名臣翟璜比，显然能力不济，硬给他弄上来，恐怕士人阶层不服，也有损于自己唯才是举的形象。

所以，魏文侯就找了李悝，要通过他的嘴确定国相的人选。李悝是魏国士人阶层的代表人物，又是与翟璜有特殊的关系，让他举荐贵族阶层的魏成，真可谓一石三鸟：堵住士人的嘴；说服翟璜；留下贤明纳谏的好名声。

李悝推了又推，实在推不过，就给了一个选材标准，让魏文侯自己选。但这比直接推荐魏成更加有效，更有说服力，也充分展示了自己的能力。

李悝的标准是：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为， 贫视其所不取，五者足以定之矣。”简单地描述，就是

（1）平时考察他的朋友都怎么样；

（2）有钱的时候考察他慷慨还是吝啬；

（3）得志的时候考察他用的什么人、举荐的什么人；

（3）不得志的时候考察他做事是否有节操；

（4）贫穷的时候考察他是否贪。

这是相当冠冕堂皇的选材标准，但考察的都是人品，绝口不提实际的能力和以前的功绩。

翟璜当然不服，向李悝发牢骚，说：“西河是我推荐的吴起守的；邺城是我推荐的西门豹开发的；中山是我推荐的乐羊打下来的，还有你也是我推荐的呀！我哪里就不如魏成了呢？”李悝于是就向翟璜详述了他跟魏文侯的对话，然后拿出这个标准说：“他把收入的十分之九都用在外面，他结交的和推举的都是像卜子夏、田子方、段干木这样的人，文侯都拿他们当老师，你怎么跟他比呢？”翟璜逡巡再拜曰：“璜， 鄙人也，失对，愿卒为弟子。”翟璜其实是不服的，但他看到了大局，只能接受。他也承认李悝的格局确实比他高。

平心而论，单单比较魏成和翟璜举荐的人，就可以看出来更适合当宰相的是翟璜。但很多时候世间的运转不是靠应该，而是根据各方力量的博弈来决定的。 魏成当国相是贵族集团与士人集团博弈的结果，与上面的选材标准其实不相干。现实世界的运转就是这个样子的，古今中外从未改变过。

5 魏文侯真实的用人之道：唯才是举

让我们看看吴起是怎么被魏文侯启用的，就知道上面提到的那些冠冕堂皇的选材标准是多么虚伪。大名鼎鼎的吴起，这位法家代表人物，之前已经通过另一篇文章做了介绍，在此就不再复述。只要记住一点，他是战神级的人物，但人品上却颇有污点。当然，事实是否确实如此，有待讨论。

《资治通鉴》中文侯启用吴起的一段，如下：吴起“闻魏文侯贤，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。”

书中写吴起“杀妻求将”，又写“母死不奔丧”，通过鲁人之口，说：“起，残忍薄行人也。”李悝对吴起的评价也是“贪而好色”，人品极差。但他的能力，不亚于司马穰苴。司马穰苴何许人也？在当时可称得上无敌战神的齐国传奇名将，也是中国第一部并不《司马法》的作者。

按照上面的选材标准，吴起这种为功名毫无底线的人，完全是不应在考虑范围内的，但魏文侯在启用他时却没有任何顾虑。 历史证明，魏文侯启用吴起是一个相当英明的决策。书中写吴起“与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。”这样的将才，谁舍得不用呢？

公元前396年，魏文侯薨，享年76岁，距登基50年，距封侯7年。之后，太子击立，是为武侯。魏文侯开创了魏国中原百年霸业，可谓开国贤君。他那种唯才是用，开启了官僚治国的模式，推动了法家主导的变法潮流，让历史的巨轮驶向了打压贵族、中央集权的秦朝体制。

袁绍，代表了门阀士族的利益和希望。

司马懿是司州河内郡温县司马氏，荀彧是颍川荀氏，陈群是颍川陈氏门阀士族的名单中，唯独没有“谯县曹氏”的一席之地。

颍川荀氏是汉晋时期的主要士族之一，主要是一个士大夫官僚世家。荀氏的婚姻之家基本上属于高门大族，且与皇室联姻，绵延两晋，一直与皇室保持亲戚关系。荀氏的婚媾状况有国婚、身份内婚、地域婚，联姻之家不是皇贵，就是当时一流的士族。

汉末魏晋是中国历史上士族门阀制度最为鼎盛的时期。颍川陈氏正是以汉末大名士身份起家成为当时的巨姓望族，世代传袭，名重魏晋。

在现实和理想的碾压下，曹操只能代表寒门。

虽然他的家族也很有钱、很多人做官，但是在袁绍之类的士族看来，曹操不过是暴发户、土包子。

……

门阀士族依靠社交关系兴旺了900年，最终又在时代变迁中，因为社交网络断裂而消散。

表面上看，他们败给了黄巢的屠刀。

在王朝更迭的过程中，历代统治者为了巩固政权和提高统治效力，都会把选举和任用贤才作为重中之重。在中国的盛世期间，政治清明，社会安定，与政府和君主的开明统治息息相关，而统治效果之良好亦离不开王朝官僚系统的有效运转。

九品中正制是始于汉魏、终于隋朝的历时四百多年的人才选举制度。然而与后来影响千年的“科举制”相比，它难免会显得黯然失色。但是对于其实施的背景、施行过程中的异化以及其影响的两面性都是值得探究的，这对于理清中国历史用人制度的演变与进化脉络是不可或缺的一环。

九品中正制的创立是为了适应时代变化

1、 东汉末年的战乱导致察举制难以继续

察举制和征辟制，是贯穿于汉朝整个历史的用人制度。所谓察举，是指地方官员在所属辖区内随时考察当地“素有美誉”的人才，并将其推荐给上级或中央，经过一定的试验考核期后给予其官职任命；而征辟制是指皇帝或地方官僚直接向当地有名望和才能的名士发起聘请，将其引入朝廷官僚系统，但不如察举制广泛。

然而，察举制能够正常运转的前提是地方官员能够做到“公私分明”，能够真正按照察举制的用人标准去向朝廷推荐人才，然而东汉末年动荡的社会环境，使得这一制度失去了发挥积极作用的客观环境。

在这一时期，战火纷飞，政治动乱，中央政府的权威大大下降。古人有言：中央无权则天下分崩离析。这也意味着，为中央政府选举人才服务的制度及官方人员的职能也会失灵。在此期间，州郡官员的腐败肆虐，一味攀附地方权贵，为其利益服务，在察举和飞黄腾达的过程中更是为其提供旁门左道，察举制已经在实质上走向衰亡。

另一方面，社会动荡尤其是黄巾起义后，导致百姓包括士人四处流亡，“衣冠士族，多离于本土，欲征源流，遂难委悉”。州郡内部的乡、亭、里等基层组织遭受破坏，给户籍管理造成了极大困难，自然也会对地方官员对当地贤才的考察造成不便。

2、察举制本身具有诸多限制和不足

察举制在曹魏时期被废除，还在于它的选举标准。

西汉初年，汉武帝在董仲舒的建议下，在意识形态领域确立了“罢黜百家，独尊儒术”的指导思想，由此确立了儒家思想在中国文化中的主流地位。思想领域的变化自然也会渗透到政治制度层面，儒家倡导“以德治国”“为政以德”的统治思想。受其影响，察举制正是以“德行”作为评判人才的根本标准。

然而，随着东汉末年世风大变，政府内外的腐败和贿赂的盛行。州郡官员一手把持着察举人才的大权而缺少监督，且中央政府内部的人员贪污现象亦非常严重，因此察举制公私分明的应有之义也走向沦丧。

王符在《潜夫论》也指出：“群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪餮应廉吏，以狡猾应方正……名实不相副，求贡不相称。”

可见察举制的腐朽以及选举官员和参选者的徇私舞弊已经成为了公开的秘密，这样的选举方式对于统治阶层而言更是百害而无一利。

3、魏国统治者对人才的急切需求

时至三国时期的大争之世，社会风气败坏，士人“斯文扫地”，乱世枭雄四起，天下形成了“魏、蜀、吴”三足鼎立的政治格局，而为了巩固政权，三国的统治者在人才考察和选任上也不遗余力。

作为当时最强大的国家，曹魏更是直接打破了汉朝以来的人才选用标准。 在当前乱世之下，“德政仁政”已经不足以解决曹魏在斗争中立足生存这一燃眉之急，曹操需要的是乱世豪杰，铁腕强势，号召力强，能够在战争中作为智囊。

他打破了以所谓“孝廉”为主的僵化推举标准，主张“唯才是举”，无论是英雄还是枭雄，只要能够辅助巩固曹魏政权，曹操都来者不拒。

因此“以德用人”的察举制也在历史的大趋势和统治者的政治需求下走向没落。从曹魏演化而来的“九品中正制”登上了历史舞台。

长时间的发展扭曲了九品中正制的本意

九品中正制作为中国千年以来用人制度发展的重要一环，却在史学界因为其过分注重家世门第而被诟病。然而这一结果其实是该制度随着时代变迁而异化的结果，只有结合时代背景捋清其中的脉络才能全面客观地认识九品中正制。

1、 创立之初以才能高低为主要选拔标准

由上文所提，九品中正制起源于三国魏晋时期曹操争夺天下收揽人才之需，其奉行的是“唯才是举”的原则，“汉末丧乱 ,魏武始基, 军中仓卒, 权立九品 ,盖以论人才优劣, 非为世族高卑。”

此时的九品之制并不是用于区分门第高低，而是在人才品德等各个方面的综合考量下对其进行门第的升降，并以此为依据量才授官。而“中正”的选拔也极为严格，且评定人才也须依据所规定的标准，也就是重视德才水平而不是门第高低。

所以在实施的初期与过去渐趋腐朽的察举制相比，它更有助于恢复和重建混乱已久的选才秩序，并且对东汉末年以来的“乡里清议”传统有所继承，更有利于为巩固曹魏政权添砖加瓦。所以这也不失为一种美政。

此时的史书对其也不无溢美之词。《晋书·卫传》云:“其始造也 , 乡邑清议, 不拘爵位, 褒贬所加,足为劝励 , 犹有乡论余风。”《石季龙载记》更是称其为“缙绅之清津，人伦之明镜。”

2、 逐渐转向只对家世门第的看重

“九品中正制”的异化开始于西晋时期。至于其原因还要结合其历史背景。

西晋立国并能取得合法性，离不开门阀士族对于司马政权在物质乃至道义上的支持。为了将政权合法性的根基进一步筑牢，则势必要对政权的支持者们给予优待和安抚，其中就包括为其加官晋爵提供便利。

西晋时期选才标准悄然发生了变化，由德才向门第过渡，从根本上改变了九品中正制的性质。统治者对此情况虽然了解但也是缄口不言。曾有诸多大臣上表抨击该制度“考之薄世，然后授任”的不公正现象，请求皇帝对此进行干涉，重新恢复最初“不拘爵位”风清气正的选举秩序。

皇帝对此已心知肚明，然而却并没有将大臣的奏表落到实处。因为这些举措将直接威胁门阀士族的利益，进而危及西晋政权的立国根基。在统治者的放纵和默许之下，重门第，轻德才的格局已经初步形成。

3、 最后成为门阀氏族实行垄断的工具

异化之下的九品中正制到了南北朝时期，已经持续了数十年，而以门第为选才标准似乎已经取得了社会舆论的共识，阶级固化也在此情况下进一步加剧，其中的标志就是“士庶之辨”的盛行。

南北朝时期，门阀士族的势力已然成型并牢牢把控着政治、经济、文化等社会各方面，主导着整个社会的话语权，在入仕上也是如此。

按照门第高低来决定谁可以进入朝廷任职，对于他们而言只是例行公事罢了，不必再纠结自己是否有能力胜任。就这样，在人才选任上的垄断，使他们牢牢把控着社会阶层金字塔的顶端并世代延续。

而反观庶民，却因为自己出身卑微且人脉狭窄而怀才不遇，只能永远甘居人下人的卑微角色。左思在《咏史》中这样写到：“郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。”中，用“洞底松”和“山上苗”分别对名门和寒门子弟作比喻，反映了阶层板结在此期间已经成型，而这又导致了思维固化，从而进一步阻滞了社会流动性。

九品中正制仍然在历史中发挥了一定作用

1、有效巩固了新生的曹魏政权

九品中正制起源于大争之世，曹魏为招揽天下人才而设立，其初期的选拔标准相当严格和规范。“权立九品，盖以论人才优劣 ，非为世族高卑。”

以“德才兼备”作为人才的选拔标准无疑是符合现实情况和历史潮流的。因此它选拔了大批人才进入曹魏统治集团，为曹魏政权的巩固和强盛做出了重要贡献。

此外，士人在察举制历经数十年的瘫痪之后终于有了入仕的途径，这对于拉拢和安抚国内的知识分子，缓和社会矛盾，扩大政权的社会基础也意义重大。

2、建立起了一个行之有效政治体系

九品中正制对于人才选拔的制度化也作出了重要贡献。这一制度的实质其实是一个人才评价体系，将人才根据其品德才能分为三六九等，有利于中央和地方政府酌情授官。封建官僚系统的正常运行离不开高素质的官僚，而九品中正制在前期就为曹魏管理系统引进了源源不断的人才。

此外，这一举措对于完善中央集权制度也具有重要意义。它沉重打击了州郡长官自辟僚属和任人唯亲的行为，将人事任免权进一步收归中央，从而完善了中央政治体系。

3、一定程度上推动了人们的思想道德建设

在该制度体系之下，中正官担负着评议士人的作用，这些评议将会作为士人入仕以及晋升的依据。

值得一提的是，早在东汉末年，中国民间就兴起了乡间评议之风，即邀请乡间德高望重的的名士参与对士人的品评，这些评议活动往往会引起朝廷人员的关注乃至参与，并从此次评议中选出符合朝廷心意的士人进入朝廷考核。

而在九品中正制设立后，品评士人的职能渐渐从民间转移至官方，而所谓的“中正”就起着与过去民间评议之士类似的作用，且评议过程更趋于制度化和规范化，更有着对朝廷内部所有官员的评议资格。

民间士人会加强自己的思想文化修养以求得被中正品评良好和顺利入仕的资格，而官方人员也在中正官监督的压力之下和出于官职晋升的目的，也不断加强自身的思想道德素质。

总而言之，九品中正制在创立之初就对应着富强国家、巩固政权的政治目的，因此在九品中正制实施的早期曾经起到过弥补察举制弊端，恢复选材秩序，为有学识有道德有抱负的士人提供了入仕的机会，对于移风易俗也有着积极意义。

不过随着时代背景和政治生态的变化，这一制度也开始出现异化，慢慢地成为门阀士族垄断政权、谋求政治特权的工具，这一制度也开始变得狭隘化和排他化。因此在最后科举制取代九品中正制，也成为历史发展的必然结果。