“"自如"是什么意思?

意思是：神态镇定自然；依然如故；相当；行动不受约束，不受阻碍。

1、道教妙真道专指无所以借、无所适达、自然而然的本元本真状态。

2、表神态镇定自然。出自清末刘鹗《老残游记》第二回：“高谈阔论，说笑自如。”释义：大发议论，神情淡定地说话和开玩笑。

3、犹相当。出自清代王念孙 《读书杂志·史记五》：“自如者，自当也。”释义：自如的人，也是自当之人。

4、谓依然如故。出自宋代苏辙 《司马温公挽词》之二：“富贵终何有，清贫只自如。”释义：最终哪里来的富贵，只有像从前一样的清贫。

5、自由；不受拘束。如：巴金 《机器的诗》：“看见这些站在机器旁边的工人的昂头自如的精神，我非常感动。”

扩展资料：

“自如”的组词：

1、挥洒自如：挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。如：家人送上一枝蘸满墨水的笔，珏斋提笔，在纸上挥洒自如的写了一百多字。

2、神色自如：形容在异常情况下态度镇定，神情不变。如：李六如《六十年的变迁》第四章第六节：“潘怡如心里一惊，可是表面上仍神色自如。”

3、擒纵自如：擒：捉住；纵：放。捕捉、释放都随心所欲。比喻完全控制了局势。

不屈，读音bùqū，汉语词语，意思是不屈折，不低头。犹言不卑下。通常形容人不畏强暴的精神，面对自身利益甚至生命安全受到威胁时，依然坚持自身的价值观，丝毫不妥协以及不受诱惑而放弃自己的原则。

解释：

1、不屈服；不屈从；不卑下。

2、屈（动）（弯曲；使弯）屈臂，屈伸自如。

3、（屈服；使屈服）不屈不挠。

4、（委屈；冤枉）注：屈而不屈，直而不直。

出处：

1、《左传·襄公二十九年》：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈。”

2、《后汉书·郭太传》：“（孟敏）十年知名，三公俱辟，并不屈云。”

3、北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“儒有不屈王侯，高尚其事。”

示例：

1、清·昭梿《啸亭续录·张夫子》：“明监军张公春，於大凌河被擒，见太宗不屈。”

2、我感到自己的可耻，也感到了丑石的伟大；我甚至怨恨它这么多年竟会默默地忍受着这一切，而我又立即深深地感到它那种不屈于误解的寂寞的生存的伟大。

在《红楼梦》一书里有这样一句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”它的意思就是，对社会上的各种事情都透彻明白了，那就是学问；处理人情世故干练而通达，那就是文章。人的一生无非就是做人和处世。其准则是：做事要方，做人要圆。在这方面，老子和孔子都是典范。

情是圆的，理是方的；方如行义，圆如用智。人生好比一本耐看的书。或许是诗歌，或许是散文，或许是小说，也或许是哲学。

人生就像一首歌，有人永远读诗，有人只读浓得化不开的散文，有人只读小说就够了。散文从门口进来，诗从窗口出去，小说需要提炼和升华，哲学使人变得明快而透彻，而知世故。

知世故而不世故，有所不为才有所为。可方可圆，以屈求伸

老子曾在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。”现代社会到处都充满了竞争，也存在着许多的欺骗。人们常常感到迷惑不解，胆小者躲避，愚鲁者轻生。其实，每个人都想在社会上站住脚，然而常常还对现实感到不满，心态不佳。这种生存方式如果不好好的处理可能就会被现实社会所淘汰。

还有另一种人，心怀大志，为了崇高的理想，九死不悔地去追求，成事者虽然有很多，但败阵者也为数不少。我们可以赞叹这些人的执著，但是，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这些勇者的失败一定是有其原因的。

无智乎？非也，无勇乎？非也，无仁乎？无义乎？无礼乎？无信乎？均非也。英雄的气概，君子的风度，尽管一个人都具备这些，但最终却落得两手空空，满目凄凄。就是由于少了一点关键性的技能，这些技能人人都能学会，人人都能做到。但想要把这点技能学得精，做得妙，就需要下一些功夫，研究一番了。

这点技能是什么？答曰：方圆处世。

如此说来，人人都要圆滑世故不成？如此说来，世间所有的成事者，刘邦、刘备、罗斯福、威尔逊都是滑头滑脑的人了吗？读者诸君，大概你有所知，又有所不知，这里所说的“方圆”二字，有两种含义，就像武林功夫一样，同为天下神功，有的能使人强健神勇，行侠仗义；有的却让人走火入魔，为非作歹。“方圆”之道博大精深，绝不是夸大其辞。

韩信在人胯下钻过，这是否叫做圆滑呢？如果不是，那为何以为侮辱呢？越王勾践败在夫差手下后，让自己的妻子到吴宫内去做妾，这是不是叫圆滑呢？有人会说这只是一种取胜的战略，方圆处世，并不是营私舞弊、贪污贿赂、投机取巧。方圆之道，是人生智慧的凝结，它的形式变化多端，可以称为“以屈求伸”。也可称为“以柔克刚”。方圆之道的最大的勇气就是不动情感，泰然自若。这意味着你不胆怯，敢于拼博，能够摆脱失败情感的左右。

精于方圆之道，需要在生活中静心的去体会，边学习边实践也会进步得很快。屈伸有度，生活智慧

有一句名言道：大丈夫能屈能伸。能屈就是在客观形势对自己不利的时候，能够守静待时；能伸就是在外在环境对自己有利的时候，能够时取有为。能屈能伸是人的一种美德，能屈能伸更是人们处世的一种方法原则。在现实生活当中，顺而能进易，逆而能屈难；逆而能屈易，屈伸随时难。在《周易》中，特别强调的就是知进知退，知存知亡，知得知失。

在《周易》中所指的屈伸，是往来，是动静，就是往来、动静之间的推移和感应。在自然界中是这样，人类也不例外。人人皆知伸之利，不知屈之所以利。

屈与伸，也是进德与致用的统一体。屈是伸的基础，伸是屈的完成。如果没有了屈与伸，那么也就自然没有了往来变化，也就没有了人的成长与完善。只有二者和谐统一，才能厚积薄发，利于安身。就屈伸相感的方面讲，一屈一伸也是“往来不穷之谓通”。“往来不穷”就是造成变化，变化而通泰，就是成就合理的、合目标的人生。

说到这里，我们还必需要澄清一个问题，在现实生活中，一谈到屈伸，好像就是总给人一种“圆滑”的感觉。尤其需要提到的就是“屈”，就好像是要在原则问题上妥协一样。其实并不是这样的，“大丈夫能屈能伸”，何谓“大丈夫”，就是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。行与，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的大丈夫，他的屈无论如何也不能称得上是没有原则的妥协。大丈夫能够看准机会，适当行屈，时机一旦成熟，他就能很快找准自己的位置，使自己得以伸展。

因此，屈与伸就是自强不息和厚德载物精神最好的结合，也是德性修养和经世致用的有机统一。

在《周易》中所讲到的屈伸，就是从天道到人事。它表明，屈与伸不仅是自然界里普遍存在的现象，同时还是人类自身不可离缺的生活智慧。日月交替，就产生了光明，寒暑变化，就形成了年岁，这是天道的屈身。尺蠖屈伸，就造成了移动，巨蛇冬眠，就保存了自身，这些是动物的屈伸。精义入神，就效用了自彰，利用安身，就崇德了广业，这些是人道的屈伸。但是，因为天道自然“鼓万物而不与圣人同忧”，所以，人的屈伸，不仅需要德性涵养，而且还需要知性能力，屈伸是进德与致用的统一。

屈伸自如是生活中的一种智慧。在如今的现代生活中充满了智慧的争斗，面对社会压力，我们不要一味的强硬，当然也不要一味的退缩，我们要用自己的人生智慧去争取，在缝隙中寻找到属于自己的人生，要能屈能伸，也要适度的接受委屈，还要慢慢的争取，这样的做法看似柔软但它却有着绵长坚定的力量。就像老子所言：水柔弱而胜万物。你如果一味的冒进，那样到最后要么有可能是你被摔得头破血流，而且还会使许多的亲人陪着你受伤，或者是到最后可能你什么也坚守不住，就败了。

另外，就是千万不要忘记了给生命一个弧度。有个人曾试图把一张单薄平滑的纸张放在桌面上竖起来，然而他花了好半天的功夫，最终也没有达到目的。后来他无意中把纸卷成筒状在手上玩，过后把纸展开，发现这张纸形成了一个不容易被消除的极小弧度，．再将纸往桌子上竖放时，很轻松地就把它竖稳了。显然，纸之所以能够竖起来的原因，就是因为它具备了一个小小的弧度。这个弧度的存在拓展了它的支撑面，扩大了它的平衡点，让纸张的竖立具备了很大的可能性。如果是一根宁折不弯的筷子，想使它在光滑的桌面上竖起来恐怕就不容易了，对筷子来说，筷子头那么大的平衡点是与生俱来的、是无法拓展的，想要实现筷子的竖立，除非附带其他的外在条件，例如底部的粘贴，外在的支撑，或许是把它插入泥土或沙子之中。筷子本来的属性就决定了它很难有自己的弧度，所以筷子很难像那张纸一样可以靠自身的弧度站立起来，这也正是筷子不容乐观的地方。

做人也何尝不是如此呢？一个性情耿直、不折不弯的人，任他再怎么有才气，再怎么有能耐，在他的人生旅途上遇到的挫折和失败往往会更多一些；相反，一个能屈能伸、能进能退的人，他可能在其他方面是平庸的，但是在很多场合他却能如鱼得水，显得收放自如，游刃有余。其人生的优势，正好是恰到好处地给自己的生命提供了一个可以立起来的弧度。

所以我们要给生命一个弧度，这样我们的人生就会赢得更多可以站立起来的机会。

“自如”拼音：zìrú，意思是没有障碍地；不受约束地。活动或操作灵活自然。

出处：

1、宋·苏辙《同子瞻泛汴泗得渔酒》诗之一：“渌水雨新涨，扁舟意自如。”

2、冰心《寄小读者》二十四：“B博士不离我座旁，却不多指示，只凭我旋转自如。”

造句：

1、面对考官的提问，李明应付自如。

2、老书法家运笔潇洒自如，写出的字如龙飞凤舞。

3、他腿上的伤口已经痊愈，能行动自如了。

4、他能把马克思主义原理运用自如。

5、看晨练的老人们打太极拳的动作伸展自如，看上去很优美。

1学会低头，懂得屈伸自如，生活会给我们意想不到的惊喜 2运用对比论证文章先从反面列举项羽不肯向命运低头而自刎的事例，再从正面列举司马迁能屈能伸写就伟大著作的事例进行对比，通过正反对比，鲜明有力地论证了低头是一种智慧的观点，增强文章说服力。 3重新站上现实的土地，我们要学会重新审视自己，学会低下自己高昂的头颅。 4示例：越王勾践受困吴国时，他选择低头，放下君王身份，屈做“阶下囚”，卧薪尝胆，等待时机，最终消灭吴国，成就霸业。 5 示例：作为学生，在追求梦想的过程中，不可能一帆风顺。面对困难挫折，我们要学会“低头”，学习中国女排不屈不挠、顽强拼搏的精神，总结经验教训，最终一定会走向成功。

哲理与诗情的交融——说李白诗《日出入行》

钟元凯

日出东方隈，似从地底来。历天又复入西海，六龙所舍安在哉？所始与终古不息。人非元气，安能与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁能鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩没于荒*之波？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

李白爱月，那皎洁晶莹的明月映照出诗人天真爽朗的襟怀；李白也爱白日，他从太阳终古不息的运行中体认到宇宙的生命，并与自己的人生理想融而为一。说这是一首抒情诗吧，它分明包含了富于哲理的思索；说这是一首哲理诗吧，它那激越的感情洪流又似乎不止是智者的玄想。这是哲理与诗情的汇合和交融，也是诗人精神境界的一次飞扬和升华。

太阳的昼行夜伏，这本是亘古不变的自然现象，可是这寻常的景象却激荡起诗人不寻常的诗情。在这首诗里，诗人既无意于再现朝阳喷薄而出的壮观画面，也无意于描绘丽日当空时金碧辉煌的色彩，却追寻着太阳运行的轨迹，从天涯直寻到海角，从此刻上溯到终古，终于在眼前展现出一个在空间上广袤无垠、在时间上绵延不尽的偌大宇宙！白日的运行既是空间的超越，又意味着时间的流驶，它的这种双重的性质被诗人巧妙地用来作为认知宇宙的探测器。以此之故，诗里发出的“六龙所舍”和“人非元气”这两句，就并非是诗人格致物理所生的疑窦，而是诗人面对如此宏阔渺远的宇宙所发的惊喜交加的浩叹和礼赞。以宇宙之广大，所以为日驭车的六龙究竟在何处栖息，竟无从寻觅；以宇宙之绵远，最初可追溯到天地万物始生之前（古人认为元气为世界的本原，万物皆由之派生），则人类虽历经百世千载，相比之下又安知不同于一瞬！如果说，诗人在面对雄伟的山水景物时，就曾情不自禁地发出“仰观势转雄，壮哉造化功”（《望庐山瀑布》之一）的惊叹，那么，当他置身于浩瀚的宇宙之中，面对如此的造化神功时，其心灵又如何能不为之所震慑！

何况，这自古以来周转不已的太阳，又给这寥廓茫远的宇宙带来了生命的律动，它跃动着，徜徉着，以永恒的运动发散出活力，给世界带来了光明，灌注了生气，这一幅宇宙图景所具的魅力，该是多么令人神往！

诗人由惊叹陷入了沉思。这茫茫的宇宙并非浑沌一片：春去秋来的时序转换，朝荣夕落的盛衰变化，仿佛都遵循着一定的秩序。然而这秩序却并不是有谁在那里冥冥主宰着，用其一己的意志强加于世界的结果。万物的繁盛与凋殒，时序的更迭和变换，都是自然之母的产物。这无言的“自然”本身，就意味着生命和运动的自由。“草不谢荣”、“木不怨落”两句，胎出于《庄子》郭象注：

“暖焉若阳春之自和，故蒙泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”其实，就是“万物兴歇皆自由”的思想，也源出于郭注：“万物皆自然，无使物然也”、“物各自生而无所出焉，此天道也。”（《齐物论》注）这里可见诗人所受道家思想的影响。但诗人在前哲的引发下，着重抒写的却是追求生命自由的一片热忱。诗人用先抑后扬的手法，先借古代神话传说中羲和、鲁阳公两个人物，对他们反自然的行为进行了嘲讽和斥责，然后直抒胸臆。羲和在古代传说中不仅是为日驾车的御者，而且还是主掌四时运行的职官。然而一身焉能二任，当他驾着太阳沉入到虞渊之中时，又如何能履行其执掌四时的职责？诗人用揶揄的口吻对羲和提出了质疑，暗应了前面“谁能鞭策驱四运”一句。传说中鲁阳公在与韩酣战时曾援戈挥日，“日为之返三舍”，诗人对此更是直言挥斥。羲和与鲁阳公都想以一己的意志凌驾于天道自然之上，随意支配这万类竞自由的大千世界，无怪乎诗人要指为“矫诬”，视为不足信的谰言了。

先着此两笔反拨，最后诗人直白的宣言就显得分外有力：诗人要和这其大无外、弥漫元气的宇宙融而为一，要投入并拥抱这充满了自由的生命活动的自然。诗人对神奇的大自然的感情，已经升华为一种乘化顺时的人生理想了。

中国古代盛行“天人合一”的思想，道家更强调从对大自然的直观中得到人生的启示和心灵的契合。李白在他的许多诗篇中，往往在讴歌自然的同时，迸发出反权贵反礼法、摆脱世俗拘束争取人生自由的强烈的思想倾向。他对“天道”“天运”的思索，常常是他用来表达自己所追求的人生境界的一种独特方式。这首诗也是如此。它用的是乐府旧题，但汉乐府《日出入》抒写的是人生短暂、企望登遐升仙的苦闷情怀；李白这首诗却充满乐观的自信，他仿佛在这运行有序、洋溢着蓬勃生机的宇宙中发现、领悟了人生的真谛。全诗用屈伸自如的杂言句式、灵活多变的口吻，活脱地表现出诗人“与万物为一”的气概和襟怀。构想的恢奇、形式的自由和向往充分人生的意蕴互为表里，透露出人类迈向自由王国的永恒追求。