中国古代科举考试共分四级

▲隋朝——中国古代科举制度的起源

中国古代科举制度最早起源于隋代。隋朝统一全国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。据史载，开皇三年（583年）正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。开皇十八年（598年）七月，又令京官五品以上，总管，刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。隋炀帝大业三年（607年）四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。大业五年（609年）正月，又诏令诸郡以“学业该通，才艺优洽”“膂力骄壮，超绝等伦”“在官勤慎，堪理政事”“立性正直，不避强御”等4科举人。这些虽都是临时取人之法，尚未形成制度，但分科举人的特征，以具科举制的雏形。大业年间，隋炀帝还曾设置明经，进士二科，并以“试策”去士，这标志着科举制已经诞生了。

进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价：“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。”

▲唐朝——中国古代科举制度的完备

推翻隋朝的统治后，唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。唐太宗、武则天、唐玄宗时完善科举制的关键人物。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。

明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。

常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称“权知贡举”。进士及第称“登龙门”，第一名曰状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的大雁塔下题名以显其荣耀，所以把又把中进士称为“雁塔题名”。唐孟郊曾作《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”所以，春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。合格者，才能授予官职。唐代大家柳宗元进士及第后，以博学宏词，被即刻授予“集贤殿正字”。如果吏部考试落选，只能到节度使那儿去当幕僚，再争取得到国家正式委任的官职。韩愈在考中进士后，三次选试都未通过，不得不去担任节度使的幕僚，才踏进官场。

唐代取士，不仅看考试成绩，还要有各名人士的推荐。因此，考生纷纷奔走于公卿门下，向他们投献自己的代表作，叫投卷。向礼部投的叫公卷，向达官贵人投的叫行卷。投卷确实使有才能的人显露头角，如诗人白居易向顾况投诗《赋得原上草》受到老诗人的极力称赞。但是弄虚作假，欺世盗名的也不乏其人。唐太宗重视人才的培养和选拔。他即位后，大大扩充了国学的规模，扩建学舍，增加学员。

武则天载初元年二月，女皇亲自“策问贡人于洛成殿”，这是我国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。

在唐代还产生了武举。武举开始于武则天长安二年，公元702年。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重摔交等。“高第者授以官，其次以类升”。

唐玄宗时，诗赋成为进士科主要的考试内容。他在位期间，曾在长安、洛阳宫殿八次亲自面试科举应试者，录取很多很有才学的人。

▲宋朝——中国古代科举制度的改革时期

宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说：“进士之科，往往皆为将相，皆极通显。”当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改革。

首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及第；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。也可奏请皇帝开恩，赏赐出身资格，委派官吏，开后世恩科的先例。

宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、二年不定。实英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。

从宋代开始，科举开始实行糊名和誊录，并建立防止徇私的新制度。从隋唐开科取士之后，徇私舞弊现象越来越严重。对此，宋代统治者采取了一些措施，主要是糊名和誊录制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称“弥封”或“封弥”。宋太宗时，根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制。但是，糊名之后，还可以认识字画。根据袁州人李夷宾建议，将考生的试卷另行誊录。考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确产生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趋腐败，此项制度也就流于形式了。宋代在考试形式上的改革，不但没有革除科举的痼疾，反而使它进一步恶化。

宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，宋神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。

宋代的科考分为三级：解试（州试）、省试（由礼部举行）和殿试。解试由各地方进行，通过的举人可以进京参加省试。省试在贡院内进行，连考三天。为了防止作弊，考官俱为临时委派，并由多人担任。考官获任后要即赴贡院，不得与外界往来，称为锁院。考生到达贡院后，要对号入座，同考官一样不得离场。试卷要糊名、誊录，并且由多人阅卷。而殿试则于宫内举行，由皇帝亲自主持及定出名次。自宋代起，凡于殿试中进士者皆即授官，不需要再经吏部选试。

南、北宋三百二十年，总共开科一百一十八次。取进士二万人以上。

元

蒙古人不着重开科取仕，灭宋后一度不举办科举，至元仁宗延佑二年（1315年）才再次开办。

元代的科举制度基本沿袭宋代，用“经义”、“经疑”为题述文。科举分为地方的乡试，和在京师进行的会试及殿试。元代科举只考一科，但分成左右榜。右榜供蒙古人、色目人应考；乡试时只考两场，要求相对较简单。左榜供汉人、南人应考，乡试时考三场，要求相对较严格。乡试、会试考获名单俱按种族分配。

元朝自仁宗至顺帝时灭亡止，科举时办时废，共举办过十六次，取士一千余人。但元科举所选人材通常并没有受到足够的重视，在元政府中产生的影响也不大。

▲明朝——中国古代科举制度的鼎盛时期

元朝开始，蒙古人统治中原，科举考试进入中落时期，但以四书试士，却是元代所开的先例。

元朝灭亡后，明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。

明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。监生可以直接做官。特别是明初，以监生而出任中央和地方大员的多不胜举。明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过科举做官。

参加乡试的，除监生外，还有科举生员。只有进入学校，成为生员，才有可能入监学习或成为科举生员。明代的府学、州学、县学、称作郡学或儒学。凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。取得生员资格的入学考试叫童试，也叫小考、小试。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。院试由各省学政主持，学政又名提督学院，故称这级考试为院试。院试合格者称生员，然后分别分往府、州、县学学习。生员分三等，有廪生、增生、附生。由官府供给膳食的称廪膳生员，简称廪生；定员以外增加的称增广生员，科称增生；于廪生、增生外再增名额，附于诸生之末， 称为附学生员，科称附生。考取生员，是功名的起点。一方面、各府、州、县学中的生员选拔出来为贡生，可以直接进入国子监成为监生。一方面，由各省提学官举行岁考、科考两级考试，按成绩分为六等。科考列一、二等者，取得参加乡试的资格，称科举生员。因此，进入学校是科举阶梯的第一级。

明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。凡本省科举生员与监生均可应考。主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。考试分三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行。乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。唐寅乡试第一，故称唐解元。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。

会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。会试也分三场，分别在二月初九、十二、十五日举行。由于会试是较高一级的考试，同考官的人数比乡试多一倍。主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。主考官称总裁，又称座主或座师。考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。

殿试在会师后当年举行，时间最初是三月初一。明宪宗成经八年起，改为三月十五。应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。殿试毕，次日读卷，又次日放榜。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。二、三甲第一名皆称传胪。一、二、三甲通称进士。进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。

乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话。明代连中三元者仅洪武年间的黄观和正统年间的商辂二人而已。

殿试之后，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修。其余进士经过考试合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考试合格者，分别授予翰林院编修、检讨等官，其余分发各部任主事等职，或以知县优先委用，称为散馆。庶吉士出身的人升迁很快，英宗以后，朝廷形成非进士不入翰林，非翰林不入内阁的局面。

明代乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由宋代的经义演变而成。八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。明末清初著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。又说：“愚以为八股之害，甚于焚书。”

▲清朝——中国古代科举制度的灭亡

清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。满族人享有种种特权，做官不必经过科举途径。清代科举在雍正前分满汉两榜取士，旗人在乡试、会试中享有特殊的优特，只考翻译一篇，称翻译科。以后，虽然改为满人、汉人同试，但参加考试的仍以汉族人为最多。

科举制发展到清代，日趋没落，弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。

清人为了取得参加正式科举考试的资格，先要参加童试，参加童试的人称为儒生或童生，录取“入学”后称为生员（清代有府学、州学和县学，统称为儒学）。儒学和孔庙在一起，称为学宫。生员“入学”后即受教官（教授、学正、教谕、训导）的管教。清初生员尚在学宫肄业（有月课和季考，后来变成有名无实了），又称为生，俗称秀才。这是“功名”的起点。

生员分为三种：成绩最好的是廪生，有一定名额，由公家发给粮食；其次是增生，也有一定名额；新“入学”的称为附生。每年由学政考试，按成绩等第依次升降。

正式的科举考试分为三级：乡试，会试，殿试。

乡试通常每三年在各省省城举行一次，又称为大比。由于是在秋季举行，所以又称为秋闱。参加乡试的是秀才（生），但是秀才在参加乡试之前先要通过本省学政巡回举行的科考，成绩优良的才能选送参加乡试。乡试考中后称为举人，第一名称为解元，第二名至第十名称“亚元”。

会试在乡试后的第二年春天在礼部举行，所以会试又称为礼闱，又称为春闱。参加会试的是举人，取中后称为贡士，第一名称为会元。会试后一般要举行复试。

以上各种考试主要是考八股文和试帖诗等。八股文题目出自四书五经，略仿宋代的经义，但是措辞要用古人口气，所谓代圣贤立言。结构有一定的程式，字数有一定的限制，句法要求排偶，又称为八比文、时文、时艺、制艺。

殿试是皇帝主试的考试，考策问。参加殿试的是贡士，取中后统称为进士。殿试分三甲录取。第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名俗称榜眼，第三名俗称探花，合称为三鼎甲。第二甲第一名俗称传胪。

状元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院编修。其余诸进士再参加朝考，考论诏奏议诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，其余分别授主事（各部职员）、知县等（实际上，要获得主事、知县等职，还须经过候选、候补，有终身不得官者）。庶吉士在翰林院内特设的教习馆（亦名庶常馆）肄业三年期满举行“散馆”考试，成绩优良的分别授翰林院编修、翰林院检讨（原来是第二甲的授翰林院编修、原来是第三甲的授翰林院检讨），其余分发各部任主事，或分发到各省任知县。

清代的科举考试制度分两个阶段，一个是科举的初步考试，一个是科举的正式考试。科举的初步考试有这么三种，一种叫童试，一种叫岁试，一种叫科试。童试，一般又叫做“小考”。凡童子开始应初试的时候称做“童生”，童生经过一定的考试选拔，在县里面选拔了以后到督学进行考试，督学考试合格就可以称做“秀才”了。范进是多年的童生，最后终于考上秀才了。秀才每一年考一次，这也是一个选优的过程，这叫“岁试”。每三年还要参加一次大的考试，叫“科试”。每三年考一次，主要是为了推举举人考试的资格，通过这个考试的提名，便有资格参加举人的考试。范进刚好赶上童试这一年也是科试的同一年，他考上了童试的第一名秀才，自然就有资格参加举人的考试。这是科举的初步考试。

接下来是科举的正式考试，它也有三种：乡试、会试、殿试。乡试每三年举行一次，即在子、卯、午、酉这四个年中的八月举行乡试。乡试考中了以后就称为举人，举人实际上是候补官员，有资格做官了。按清代的科举制度规定，举人可以到吏部注册，可以取得一定官职，可以当县官了。当然这个职位很少，每年大概就40人到130人的名额。举人的名额很少，那么举人当中候补做官的人就更少了，这样就往往有候补官。这是第一种乡试。接下来是会试。会试是紧接着乡试，在第二年的二月份举行。乡试是头年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京城考试，叫“春试”，这就是会试。会试如果考中了，称为进士，进士每年的名额大概有300名左右。会试考完以后还要进行第三场考试殿试，在会试以后的第二个月，大概在4月份前后。殿试是皇帝在太和殿亲自考试，考中后就是钦定的进士，可以直接做官了。

科举考试的内容主要是八股文。八股文主要测试的内容是经义，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，五经里选择一定的题目来进行写作。题目和写作的方式都是有一定格式的。八股文中有四个段落，每个段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。八股文在当时是非常重要的，它关系到一个人能不能升官，能不能科举考试中进士升官。所以在小说中说：“当今天子重文章，足下何须讲汉唐。”“汉”是指汉代的文章，“唐”指的是唐诗，汉代的文章也好，唐代的诗歌也好，都不如当今皇帝所看重的八股文，八股文在当时是非常重要的。所以当时的人们都一门心思地扑在八股文上，只有八股文章才能敲开科举考试的大门。

　　那个你需要的是仁义朝代的吗 ？我说下大唐和宋朝的名人希望对你有用

　　王维

　　青少年时期即赋于文学才华。开元九年(721年) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年(734年)张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施 王维

　　爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活

　　王维诗画(11张)　　王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。　山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢朓的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

　　王安石

　　王安石出身地方官家庭,自幼聪颖，读书过目不忘。从小随父宦游南北各地，更增加了社会阅历，开阔了眼界，临川才子公园王安石雕像

　　目睹了人民生活的艰辛，对宋王朝“积贫”、“积弱”的局面有了一定的感性认识，青年时期便立下了“矫世变俗”之志。庆历二年（1042年）三月，考中进士，授淮南节度判官。1058年（嘉祐三年）冬，王安石改任三司度支判官。次年春，他到了京城开封，上万言书。他指出，法度必须改革，以求其能“合于当世之变”。他认为变法的先决条件是培养人才，因此他主张废除科举制度，官吏应从基层（“乡党”）选拔。　年调任鄞县（今浙江宁波），为人正直，执法严明，为百姓做了不少有益的事。组织民工修堤堰，挖陂塘，改善农田水利灌溉，便利交通。在青黄不接时，将官库中的储粮低息贷给农户，解决百姓度荒困难。

古代读书人的终极梦想就是能够“居庙堂之上”。而所谓的“庙堂”就是指，以封建君王为首的政府机构。正所谓读圣贤书为君王分忧，而后“为天地立心，为生民立命”。当然在这之后也可以为圣贤继绝学、为万世谋太平。 

实际上在儒家学说大行其道之时，古之文人就已经找到了读书的方向。所谓“齐家治国平天下”，这其实也是古代读书人的普世理想。但是笔者认为绝大多数，古代读书人的目的其实都不纯粹。

《庄子·在宥》中说：“故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。”

贤德之人一般都会“处江湖之远”，而只有君王才会在庙堂上担心苍生。这其实也是很多古代读书人的一种至高境界。但是真正能够做到的却寥寥无几。

反观生活在封建社会中的众多读书人，不仅对科举考试趋之若鹜，而且他们都以入朝为官作为读书的信条。尤其是在科举制蔚为成熟的唐宋时期，饱读之士的处世理想都是，“幼而学，壮而行，上致君，下泽民”。

尤其是在“万邦来朝”的大唐王朝，在统治者的大力宣扬之下，以及经济与文化空前繁荣的大背景之中。唐朝时期的读书人更是将，“上致君，下泽民”当做人生的不二选择，所以这一时期曾产生过诸多名臣。

但科举考试虽然为广大中下层阶级，制造了“居庙堂之上”的机会，却不是有所人都可以一举中第。难道在唐朝时无法通过科举考试就不能做官了吗？很显然科举考试并不是唯一的做官途径。

想成为唐朝官吏的几个必经途径

唐朝是我国古代历史中的一个盛世王朝，政治、经济和文化发展，都已经达到了世界领先地位。尤其是在科技方面的发展，也足以震撼古代社会中的历朝历代。在一片繁荣景象的影响之下，生活在唐朝时期的读书人，也迎来了前所未有的曙光。

由于当时唐朝的对外交流活动十分频繁，很多东南亚国家都以唐朝马首是瞻。所以在这一时期唐朝的政治体制，经济模式以及文化思想等，都处于对外输出的角色。很多相对弱小的国家不仅向唐朝进贡，而且还曾多次向唐朝输入“遣唐使”。

并且有很多所谓的“外国人”， 也曾在唐朝中央政府做官。在这种大环境的影响之下，生活在唐朝统治区域内的读书人，皆以能够入朝为官作为人生第一要务。再加上唐朝时期的科举制度已经发展成熟。

所以有一大批中下层阶级文人，通过科举考试的方式实现了做官的目标。而且唐朝时期还曾产生过，中国历史上第一个状元和三元及第。这对众多读书人产生了非常大的鼓舞情绪。但是想成为唐朝的官员，并不是只有科举考试一条路。

1科举考试

（1）科举制发展历史

从科举制度创立伊始一直到，最后一届科举考试结束。前后一共历经了几十个朝代，大约一千三百余年的历史。作为古代统治者选拔官吏的必要手段，从汉代“察举”再到隋唐科举，这项制度已经深入古代读书人的骨髓之中。

科举制封建社会的特殊产物，它之所以会有一千三百多年的生命力，应该与其“相对公平”的考试制度息息相关。

因为在唐朝之前所谓的“科举制”，或者也可以称之为“察举”。想要报名参考的学子如果没有，五品官员举荐就根本无法获得考试资格。

（2）唐朝科举取仕制度

但唐朝建立之后对这项考试制度进行了系统改革。其中有一项十分重要的改革措施，就是取消了“官员举荐”学子的制度。取而代之的是出身于中下层的社会人士，在没有举荐的前提下，也可以通过个人报名的形式参加科举考试。

可以说这项科举考试改革，不仅为更多人提供了进入统治阶级的机会。同时，也在一定程度上削弱了贵族阶级的权利，并增强了中央集权制或者说君权。至此庙堂之上开始出现，来自社会各个层面的人才。他们为封建社会的发展做出了非常积极的贡献。

科举考试作为封建社会中的一种，以“相对公平”为基础的人才选拔机制。为封建统治阶级扩充人才储备，其实也提供了十分必要的条件。

可以说科举制的诞生，绝对是一举多得的利好政策。当然也不可否则它也具有一定局限性和落后性。

笔者认为封建社会科举制度，在唐宋时期的表现力最强。因为这项以选拔各阶层人才为目的的制度，不仅在唐宋时期展现出了勃勃生机。同时也在唐宋政治发展中，起到了十分积极的进步作用。

2从军边塞，建立功名

唐朝诗歌文化极度繁荣，除了有以李白为首的浪漫主义诗派之外。还有以王昌龄、王之涣，以及高适、岑参为代表的边塞诗人。这些人都曾经有过从军边塞的经历，甚至有一部分人边塞诗人，就是因为曾在边塞军营中担任幕僚，所以才有机会成为唐朝官吏。

这种经历如果用比较简单的语言去概括，其实就是通过从军以战功博取功名。这种当官途径属于武出方式，换句话说就是用战功以及，自己的生命去换取官职。其实在历朝历代都有这种当官途径。只不过有人只是去镀金，而有人确实是为国为民拼命。

3进入幕府

“幕府”最原始的意思其实是，古代社会中的武将因军队出征需要，用帐幕所建立的一种营帐。后来逐渐引申为将军府署代指将军本人。如果从根源上来讲唐代的幕府制度，其实就是一种分裂皇权的做法。一般情况下只有封疆大吏，权臣或者所谓的“戎帅”，才有资格和权利建立幕府。

当幕府成立之后就可以自行招募亲信或者士人，尤其是喜欢招募一些有能力又有名望之人。唐代很多诗人都曾有过幕僚身份，比如，杜甫、李商隐、王维甚至李白等。他们在幕府中的主要职责就是“顾问”。

有很多所谓的幕僚都因为有机会，能够被编入正规官制而成为名正言顺的官员，所以才会不遗余力的相应幕府应召。但如果从本质上来讲幕僚如果没有转正，其实就与正式的官吏有天壤之别。

4献赋求仕

所谓“献赋求仕”则是指，当时唐朝社会中的一些名流，想通过个人才学获得统治者的青睐。所以就会创作所谓的“赋文”，一般多为歌功颂德的骈文或诗词。唐朝时期的大诗人李白、杜甫等人，皆通过“献赋求仕”获得了官职。

虽然李白通过“献赋求仕”途径，只获得了一个“供奉翰林”的官职，但是名义上却是“御用文人”。他不仅要为皇帝或后宫妃嫔，创作一些“应制”诗文。而且还负责起草诏书，以及帮助皇帝处理日常公文等工作。

5漫游或优游

古代文人墨客都曾有过外出游历的经历。所以“漫游”或者“优游”，其实指的就是游览名山大川，并在这个过程中去结识官员或名流。这样不仅可以提升个人的影响力，如果遇到赏识自己才华的贵人，甚至可以直接成为唐朝官员。

“漫游”或“优游”取仕的途径，在唐朝的之时其实非常流行。当时很多大诗人都曾通过这种方法获得过一官半职。而且在漫游山川的过程中，还可以陶冶个人性情，提高自己的知名度，对诗人们的诗名扩散也具有十分重要的作用。

6官员举荐

虽然唐朝时只要个人有能力，就可以直接通过科举考试的方式，达到入朝为官的目的。但由于很多人屡试不第，或者说得罪了某些官员，所以科举取仕这条路就行不通了。

所以只能够四处“干谒”，就是拜访一些知名官员或名人，以求得他们帮助自己举荐为官。

事实上这种入朝为官的方式，其实在唐朝社会非常普遍。很多知名的诗人或者学者，都曾通过这种途径成为了大唐王朝的官员。甚至一些在后世人眼中比较知名的官吏，也都是经人引荐或者举荐之后，才能够在政治上发挥出个人才能。

7为仕而隐

吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，应该是中国古代历史上第一位隐士。事实上所谓的隐士都存在一些共同点，比如，受到同僚排挤或者统治者迫害；亦或是在官场上举步维艰，无法实现个人的从政理想等。当然也有一大部分屡试不第之人。

所以很多古代文人墨客皆以“隐士”之名，隐居于名山大川或清静的山村之中。实际上所谓的“隐”只不过是以退为进的求仕套路而已。而且隐士与漫游求官途径，皆是为了先提升个人名气为主。

然后再通过个人名望而受到统治者或当权者赏识，这样就可以顺利地入朝为官了。可以说两种途径是唐代文人入仕的绝佳方式。因为既获得了良好的声望，同时也可以实现当官的目的，真可谓一举两得的完美方案。

8皇帝垂青

唐代社会中受到皇帝垂青的文人墨客比比皆是，“诗仙”李白以及撰写《咏柳》一诗的贺知章等人。其实都是以这种途径成为唐代官吏的，可以说唐诗文化空前繁荣的唐代社会，通过这种途径得到官职并不是什么难事。

但也有一部分人虽然胸怀大才，但因屡试不第或苦于无人欣赏，而在唐代朝廷的大门之外久久徘徊。被誉为“诗圣”的杜甫，就是这样一位令人心酸的大才子。虽然满腹经纶最后也不得不孤独死去。

无论通过哪种途径入朝为官之后，“黄金屋”、“千钟粟”、“颜如玉”等，都将被收入囊中并可以一直享受到老。因为唐代官员并没有退休一说，只有被辞退或官员主动“告老怀乡”，否则这些人上之人的待遇就会一直存在。

结 语

科举制虽然以“八股取士”为依托，但是在封建制度的影响下。这种相对公平的人才选拔机制，其实还是为很多生活在，唐朝中下层的文人提供了入朝为官的机会。同时也在一定程度上改变了唐朝的政治权利倾向。

虽然科举制度并不是唯一的做官途径，但是在古人的心目中这种凭借格个人能力，一举进士及第的方式，才是是当时颇受文人青睐或尊重的做官方式。

虽然凭借个人威望、诗名、贤德也可以做官，但是却总会给人留下一种，没有真才实学的感觉或印象。

每个朝代都有哪些做官的途径？是很多人想要的问题吗？下面小编就为大家带来详细解答。

在中国古代，自战国以来，君主任免文武官员。一个官员被任命的时候就发了印，被免职的时候就收回了印。同时建立了奖励官员的薪酬制度。

秦始皇吞并六国，建立了全国统一的官僚体系。谁能“开疆拓土”、“治乱”、“为农出力”，谁就能当官。《睡在虎地云梦》秦简《为吏之道》:“判断人的为官能力”，表明了秦代为官的标准。

除了皇帝有任免官员的权力外，官员之间也可以互相推荐，但要负连带责任，以示谨慎。记载：“秦之法，让他人做坏事者，各以其罪。”

汉代任用官员有两种方式，即考核和封爵。察举是汉代一种永久性的选官制度，始于汉高祖十一年。惠帝和文帝也下诏，要求“孝、强、廉、诚、谏”。汉武帝初封郡州为“孝宗”。征用始于西汉，盛行于东汉。除了皇帝的诏书，公职人员、州县知事也可以延揽士人为官，但如果不是合适的人选，也要承担连带责任。

此外，如果一个博士的弟子通过考试后成为官员，这被称为“轩朗”。拥有2000石以上的高官，可以在任职三年后推荐自己的一个子女为阿郎，称为“任子”。所谓“子女免于被父亲阿郎”。汉武帝时，为了解决战争开支，实行“选官”，其实就是卖官卖衔。

在汉代，中央和地方官员的工资由国家根据他们的等级支付，并免除各种税收和劳役。西汉时期，对官员籍贯的限制很少。例如，朱买臣任命惠姬为惠姬的总督。但由于地位的限制，商人不得为官，宗室子弟不得为公职。汉代的官员任命时间很长，无限期，比如余定国被任命为廷尉十七年。

汉初，为了加强皇帝的中央集权，虽然官员是由皇帝任命的。此后，随着权力关系的演变，总理有权调动高级官员。汉代的为官之道是“假”，即代理之意；有“兼”，即兼摄影；有“领”，即既领，如领史；有一个“线”，就是这个军官充当空缺军官；有一种“试用期”，即一年的试用期，合格后再正式聘任。从任用官员的方式上，一是表现出慎重，力求任用官员；再者，要防止官僚机构增长过快，造成财政危机和人民负担。

到了东汉时期，政治腐败使得一度盛行的官员考核任用制度完全流于形式。葛洪在第《史记范雎蔡泽列传》条中说：“如果你是一个学者，你不知道这本书。你看小莲，你爸爸就要离开家了。冷则无辜如泥，最好的将军胆小如鸡。”

魏晋南北朝时期，士族拥有法定特权，由此产生了九品中正的选官制度。这一制度始于魏文帝，当时吏部尚书陈群制定了官员九等律，即州有大中正，县有中正。根据他们的家庭等级，他们把当地人分为上、中、上、中、下、下、上、下、中、下等。任何出生于

除了中央政府选举公务员的权力之外，地方州和县长也有权任命他们的下属。一旦地方任命，官方部门会给予符合条件的公务员待遇。此外，五等以上各州的京官、知事、刺史都有推荐人才的义务，但如果“贡品非其人”或“应贡品而非贡品”，则处以1至3年监禁。

为了培养官僚的后备力量，中央和地方都建起了学校。唐玄宗年间，国家教育法制和学校制度正式纳入《抱朴子审举》，规定了师生岗位、招生对象、学习内容、师生待遇等。唐代学校在教育和培养官僚后备队伍方面发挥了重要作用。

对于专业职位，有具体的选官程序。比如技术类专业岗位，由部门任命，然后送到正式部门备案。对于司法人员的任命，吏部必须与刑部尚书研究决定，然后作出说明。TaiChang博士的任命应与TaiChangQing先生协商决定。

正式任命是以“坦白”为基础的。按照唐制，“告白”一般由中书省的中书舍人起草，有一定的规格。但中间时期以后，官衔太多，有权为官的人拿着空白的“口供”，视受贿金额随时填写。

宋初仿唐朝的科举制度，每年都要改，从英宗改为每三年一次，后来就成了常例。为了加强中央集权，扩大统治基础，积极招贤纳士，增加科举考试录取名额，一旦录取就可以做官。根据排名来决定官方产品的排名。除了科举之外，还实行了恩法。皇族和高级官员的所有子女和亲属都可以根据恩典被授予官员，数量过多。

吴十五年，每三年任用一次进士，经考核合格者，授予官职。除了科举之外，举荐、代理官员也是为官之道。公务员也可以当儿子，军官也可以世袭。从明代宗开始，捐草捐粟也可以做官。在穆宗，实行了所谓的“个案监管”，这使得官方管理变得很糟糕。

清朝仍然把科举作为选官的“正道”。除了科目之外，有时还会增加专题，如“博学多才科目”、“经济专题”。有些官职，如詹士府、翰林院、吏部、礼部，只有生得正，才能补上。皇帝直接任命的官员称为“特监”，大臣互推为“回推”，功勋或殉难官员的子女可以夺官。一个能清正廉洁的人，也是可以推荐做官的。他在乾隆任上的时候，命令朝臣暗中推荐他的人才。

清朝还广泛实行捐官制度。康熙十三年，因“三藩”叛乱，捐款弥补军费不足。三年之内，知县中有500多人被捐。为防止冗官扰民，规定：“捐官三年后，有能力者提拔，无能力者请教”，但实际上并不能执行。官捐制度虽然给清政府增加了暂时的财政收入，但却造成了封建官僚机构的恶性膨胀。而且“官不安于末位，士不安于读书，多有合一，集团趋利”，进一步败坏了吏治。

清代官员的任用方式如下：

办公室：第一个官员尝试了两个办公室

不同历史时期，选官的方式不同。原始社会末期，部落联盟民主推举首领制度为禅让制，依据标准为德高望重，具有原始民主色彩，随着生产力的发展，人的私欲不断产生，公元前21世纪左右，禹开创了家天下时代，以宗法血缘为核心的王位世袭取代了具有民主色彩的禅让制，选官的方式也随之变化。

“世官制”盛行于先秦时期，出现了“大人世及以为礼”的世袭制。世袭制的特点就是王权与族权统一，选官依据血缘和出身，范围固定。周天子分封诸侯主体以具有血缘亲疏的姬姓为主，土地肥沃、战略要地王族把持，以达到保卫王族的稳定和特权的垄断来拱卫周天子。

同时，它通过家族血缘关系来确定政府各机官员的任命，依血缘亲疏定等级尊卑和官爵搞下。担任官员的大小柜组必须经国学教育，学习相关礼仪知识方可上任，即“三代以上出于学”。凡定爵位与官职者都世代享有采邑和封地。

从历史发展的角度看，它是历史的进步，其根源在于生产力的发展。先秦时期主要是“世官制”，但是商鞅时期，为了增强军队战斗力，改变秦国落后的局面，商鞅打破传统的选官制度，按军功大小授于官位，即军功爵制，打破了依据血缘标准选官，军功越大爵位越高，授官的范围扩大，有利于社会平民阶层入仕，方法得当，秦军作战勇敢，号称虎狼之师，为秦统一创造条件，有利于新兴地主阶级势力的增强。

察举是一种由下而上推选人才的制度，是两汉选用官吏最主要的途径。察举制初期以“乡举里选”为依据，注重乡里舆论对某位士人德才评判的权威性，在选官制度日趋腐朽的情况下，出现了一批世代为官、把持中央或地方政权的豪门大族，累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。

后期，士族把持用人大全，选官制度更加腐朽，出现“举秀才、不知书‘察孝廉，父别居’”的腐朽局面。权操于上，具有封闭性。

魏晋南北朝实行九品中正制，注重门第出身。中正即考官，把品评与选官的权力收归中央。这对杜绝朋党，破除门阀起了一定的作用。特别在实行初期，对加强曹魏政权起了一定的积极作用。

起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无士族”的门阀士族垄断政权的局面，而九品中正制一直是保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度，因此当士族没落以后，九品中正制也被彻底废除了。

隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方法选拔官员；隋炀帝时，始建进入士科，科举制形成；唐朝继承和完善科举制度；贞观时，增加考试科目，以进士、明经两科为主；武则天时，增加科举取士人数，首创武举和殿试；开元年间，任用高官主持考试，一稿考据考试地位，后成为定制。

北宋的科举制比唐朝有了进一步发展：考试分为乡试、省试、殿试三级，严格科举考试程序，举人经礼部考试后须经殿试才算合格，录取权由皇帝直接掌握，殿试成为定制；考试科目逐渐减少，进士科成为最主要科目。到明代，程朱理学风行，不许发挥个人见解，于是答卷的文体，有严格的规定，分八个部分，称之为“八股文”。

隋唐实行科举制度，的确满足了封建君主专制政治的要求，收到了集权中央、巩固封建统治的效果。官吏选用大权由中央朝廷来行使，这就加强了全国政权的统一和集中，选官有统一的标准，全国要想做官的人都以全力去适应这些标准，这就加强了思想的统一。

向各地的庶族地主、平民打开了门路，刺激、网罗了一批中下层知识分子，使他们有了参与政权的机会，这就调和了阶级矛盾，扩大了统治阶级的基础。科举看起来好像是最公平不过的，任何人只要读好书，就有资格应考做官，这样不仅掩饰了官僚的阶级实质，还可吸引全社会的知识分子，使他们埋头读书，养成极其驯服的性格，不易发生不满封建统治的不稳定思想。这也就是科举考试制度能再封建社会维持1300年之久的根本原因。

古代选官和用人是否得当，直接关系到社会兴衰。因此，选官制度是保证和巩固统治的重要举措；历代选官制度在执行初期都主要起到巩固统治的积极作用，但这些制度在执行得后期，逐渐影响和阻碍社会的发展；选官制度的 主要标准由家世、财产、门第逐渐发展到才学，选拔方式渐趋严密科学、标准逐步趋向公平开、公平、客观；影响我国时间最长的选官制度是科举制度，也是当时世界上最先进的选官方式。明朝之前的科举制度推动了我国教育和文化事业的发展，积极性占主导地位；但明朝之后的科举制度消极作用占据主导地位，一定程度上阻碍了社会进步和文化事业的发展。

      我国古代寒门考生通过科举考试来当官入仕是一个主要的途径，其实还有一种很不好的手段就是买官，在康熙年间，国库亏空为了充实国库，私下里有买官这种情况发生。在刘邦建立的西汉时期，各行各业都在蓬勃发展，这时候出现人才短缺的情况，所以国家逐步建立起了“察举”、“征辟”两种选人用人方式。

       我国古代的“察举”到底是怎么选拔人才的呢？察举制是汉武帝年间，地方官员在自己管辖的片区，随时考察并选取人才推荐给国家，国家通过试用考核，试用期合格后予以做官。但是“征辟”就不适用于寒门了，征辟制分为帝王征聘和州府征聘，通常情况征聘的都是名门贵族。

      对于寒门弟子来说，唯有苦读通过科举考试来当官入仕是一条比较公正的道路了。另外科举考试是通过自己的真本事层层考核，最终进入仕途做官的，比一些名门望族通过举荐当官的还是比较有含金量的，也比较受重视，因为科举考试都是选拔出来的人才。但是想通过科举考试当官入仕，也不是一条很简单的道路，首先寒门家境贫寒，教育资源自然比不上富人阶级，所以父母肯供你读书实属不易，寒门阶层接触到的有学问的人，好的书籍这种机会更是少之又少。

      那么历史上这样的寒门通过科举考试坐上大官的有没有呢？其实数量还不少，比如说南宋时期的思想家、文学家陈亮其实也是一位寒门状元他出生于一个没落的士人家庭，在他51岁那年终于考上了状元。宋朝这样的例子尤其多，比如宋代的吕蒙正张齐贤、王曾、苏洵、苏轼、苏辙等等很多名人都是寒门平民出身、靠科举做上大官的。就连那我们熟悉的唐朝诗人白居易也是通过科举考试当官的。

只能这么说，科举与做官有很大关系，但是不每个通过科举考中的人都可以当官。做官的途径有很多，比如恩荫、捐纳等等，但是科举是最重要的途径，在历朝历代都是正途，通过科举考试而进入仕途的人占大多数，毕竟不是每个人都有父辈的恩荫的，也不是所有人都有钱捐官的。

就科举来说，在明清的时候，只要考上了举人，就具备了做官的资格。当然，这并不意味着只要是举人就可以做官。在大多数情况下，进士才可以直接授官的，而举人的机会可以说非常少。在清朝，有“大挑”，凡三科未中的举人，可以经过吏部铨选、考核，一等的授知县，二等的可以授予教职等小官。这是统治者是扩大举人入仕的道路所采取的措施。就算是这样，举人入仕也比较难，而相对来说，进士就容易的多了。考中进士后，一甲的三名进士可以直接授予翰林院的修撰、编修这些清望官，其他进士则要再经过朝考，成绩优异的才可以进入翰林院，其余的则要分到各部院以主事、七品小京官用或是分到地方以知县等地方官用。这里要注意的是，这里所说的分到部院或是地方并不意味着直接授官，这些新晋进士只是有了这些资格可以担任这些官职，具体要看这些地方是否有空缺让他们来担任，如果没有的话，则就要在吏部候补铨选，直到可以补上为止。有时候等一个官缺要好几年的时间。

除了以科举上榜者身份入仕以外，还有一种比较常见也比较多的入仕途径就是恩荫。如果上一辈子如果有人当官当到一定程度，就可以荫庇子孙为官，父祖官职的大小决定子孙得到官职的大小。还有一种恩荫主要是出身，也就是宗室、外戚、公主子孙等与皇室有血统、联姻关系的特殊人群，也可以根据与皇室关系的亲疏远近，得到大小不一的官职。

至于捐官的，各个朝代有不同的规定，而且也不是任何时候、任何人都可以捐官的，也不是任何官职都可以用钱买的。一般来说，捐官的人在官员中的出身算是最低的，升迁也比较慢，但也不乏有些人当到封疆大吏的。

至于科举的步骤各个朝代也是不一样的，到了明清时已经趋于完善。

科举制度发展至明清时期，已由唐代的解试与省试两级发展至童试、院试、乡试、会试、殿试五级，其中往往又分层次。

童试——明清最初级的地方县、府考试。通过县、府两次考试者，称为童生，童生已具备基本的文化知识和写作能力。

院试——在府、州的“学院”举行，又分“岁试”、“科试”两级。岁试是每年举行的童生“入学”考试，录取后即为“生员”，通称“秀才”。科试则是对已在学校的秀才进行考试，成绩优异者方可参加下一级考选举人的乡试，成绩劣者要受处罚甚至取消生员资格。科试也称为“录科”。岁试与科试都由中央委派的学政官（泛称学道、学台、宗师等等）主持。学政官掌管一个省的学校，任期内分别到省内各州府主持岁、科试。

乡试——又称“大比”，每三年一次，定在子、卯、午、酉年的八月初九至十五日举行，即所谓“秋闱”。明清乡试录取举人名额均由中央规定下达，各省按人口多少分别为数十名至一百数十名不等，全国录取总额为一千人至一千二三百人。清代人口大大超过明代，但举人录取名额只略超过明代。因此，生员中的举人录取率亦仅为百分之一。由于考取举人即具备做官的资格，乡试可以说是明清科举最重要也最艰巨的一关。乡试之榜在明清时称“乙榜”，乡试则称为“乙科”，与进士会试的“甲榜”、“甲科”相对；举人第一名沿唐宋发解试之例称为“解元”。

会试——乡试后的次年（即丑、辰、未、戌年）的二月初九至十五日于京师礼部举行，又称“春闱”、“礼闱”。会试三场的内容与乡试一样，明清每科会试录取进士约二三百人，而每科应试的举人约数千人。会试榜发后，皇帝赐“恩荣宴”于礼部，招待新进士及诸位考官。明清会试“正榜”外一般还有“副榜”，录入副榜的举人虽不算进士，但可以授与学校教官或其它较低级的官职，或吸收入国子监为监生，获得国家一定的俸禄。

殿试——明清科举的最后一级考试，在会试后一个月即三月份。殿试内容承袭宋朝之制，试时务策一道，试题由内阁大臣预拟数种，临时呈皇帝圈定。殿试录取结果与会试为等额录取，只排定名次。状元、榜眼、探花为前三名，列一甲，称“进士及第”；第二甲若干名，称“进士出身”，第三甲又若干名，称“同进士出身”。

一甲的三名进士一般授予翰林院修撰、编修等“清要”之职，其余进士还要进行一次“馆选”或“朝考”，然后结合殿试名次，分别授予官职。优者进入翰林院任庶吉士。

明清两代，凡属历经举人（乙榜）、进士（甲榜）出身的官员，称“两榜出身”或“科甲出身”，是最正牌、响亮的资格；如果是举人，虽也能候选授官，但品级既低（多在知县以下），候选亦难。

以上是我自己归纳的，希望对你有帮助