为什么我坐位体前屈总是不合格呢？腿长97厘米

坐位体前屈是一项需要柔韧性和协调性的测试，而每个人的身体条件和天赋不同，可能会影响测试结果。根据您提供的信息，以下是一些可能导致您坐位体前屈不合格的原因：

1 身体柔韧性不足：坐位体前屈需要用到身体的柔韧性，如果您身体比较僵硬或者缺乏锻炼，就很难取得好成绩。

2 腿部长度：腿长对于坐位体前屈有一定的影响，因为较长的腿部需要更多的柔韧性来达到标准。根据您提供的信息，您的腿长是97厘米，这是一个比较正常的长度，但可能仍然需要更多的锻炼来提高柔韧性。

3 缺乏锻炼：坐位体前屈需要身体的协调性和柔韧性，如果您平时缺乏锻炼或者没有进行过柔韧性的训练，就很难取得好成绩。

以下是一些提高坐位体前屈能力的建议：

1 逐渐增加锻炼量：逐渐增加锻炼量可以提高身体的协调性和柔韧性，例如每天进行伸展运动、瑜伽或者有氧运动等。

2 注重柔韧性训练：柔韧性训练可以帮助您提高身体的柔韧性，例如进行拉伸训练、普拉提或者瑜伽等。

3 增加核心力量：核心力量可以帮助您增强身体的稳定性和平衡能力，例如进行腹肌训练、平板支撑等。

4 增加协调性训练：协调性训练可以帮助您提高身体的协调性，例如进行平衡球、单脚站立等训练。

5 保持健康的生活方式：保持健康的生活方式，例如饮食健康、睡眠充足、减少压力等，可以帮助您保持身体健康和心理健康，从而提高身体的能力。

希望这些建议可以帮助您提高坐位体前屈的能力。

身体素质包括五方面：

速度素质，是人体在单位时间内移动的距离或对外界刺激反应快慢的一种能力；

力量素质，是身体某些肌肉收缩时产生的力量；

耐力素质，是指人体长时间进行肌肉活动和抵抗疲劳的能力；

灵敏素质，是指迅速改变体位、转换动作和随机应变的能力；

柔韧素质，指人体活动时各关节肌肉和韧带的弹性和伸展度。

特点：

力量素质

从力量素质看，中国不同年龄阶段成年、老年人的下肢、上肢力量和力量耐力发展都有自身特点。下肢力量（20－39岁）表现为随年龄的增长而呈持续下降，下降幅度男性稍大于女性；南方优于北方；城市非体力劳动者优于城市体力劳动者优于农民。

上肢力量表现为：35岁前成年人的握力继续呈现增长趋势，此后随年龄增长，握力逐渐下降。女性的上肢力量持续发展时间长于男性，且增长率大于男性。衰退曲线则呈现了同步性特点，但下降率则低于男性。

北方人握力优于南方；城市非体力劳动者<城市体力劳动者<农民；力量耐力的发展特点是随年龄增长，男、女呈下降趋势。南方优于北方。力量耐力发展的工作种类特点是不同工种在不同年龄段表现出了不同的特点，但最终趋势是城市非体力劳动者优于城市体力劳动者优于农民。 

速度、灵敏素质从速度和灵敏素质看，中国成、老年人速度与灵敏素质的发展特点是随年龄的增长，男、女均呈下降趋势，下降趋势男性表现为先慢后快，女性则相反。男、女同年龄段的量值特点是，男性优于女性。中国成年人的速度与灵敏素质各年龄段总体趋势是南方优于北方。

各年龄段男、女速度和灵敏素质的工种特点总体表现为：城市非体力劳动者好于城市体力劳动者，城市体力劳动者又好于农民。从平衡能力的变化趋势看，中国男、女各年龄段成年、老年人随年龄增长平衡能力均呈持续性的下降趋势。

男女同年龄段的平衡能力的量值特点是，男性优于女性，且差异在35－39岁及以后的各年龄段均有显著性。中国成、老人的平衡能力具有明显的南北差异，南方优于北方。

中国不同工作种类成年人的平衡能力各年龄段男、女均表现为：城市非体力劳动者<城市体力劳动者<农民。中国各年龄段乡村男、女老年人的平衡能力优于城市老年人。

柔韧素质

从柔韧素质看，中国成年、老年人各年龄段柔韧素质的变化特点是：20－24岁时男、女坐位体前屈均在11－12厘米之间，随年龄增长，坐位体前屈男、女均持续性下降；但女性下降幅度低于男性。

中国成年、老人的柔韧素质各年龄段成年、老年人北方优于南方，且差异均具有显著性。各年龄段柔韧素质的工种特点是农民最好。

其他理解

在素质教育背景下，根据时代的发展和实践的要求，身体素质应当界定为人体在先天因素和后天因素共同作用下所形成的生理状况和综合的相对稳定的品质或能力。

先天因素主要是指遗传因素，为身体素质的形成和发展提供了前提条件；后天因素则主要包括营养状况、医疗条件、气候环境、生活习惯以及运动健身等因素。也就是说，身体素质除了传统的要素以外，还应该包括体适应能力、应变能力和抗突发事件能力等方面。

人体的适应能力表现在对自然环境的适应和疾病的抵抗方面。人体长期在各种气候和环境条件下进行锻炼，能改善体温调节机能，从而提高人体对自然环境的适应能力。

同时，由于各种体育锻炼能够促进血液循环，加强新陈代谢，提高造血机能，因而提高了身体对病毒、病菌的抵抗力和免疫力，能有效地预防包括“文明病”在内的各种疾病。

应变能力是指人对意外性事件、突发性事件进行应急处理的能力，或在外界环境发生变化时，如何以最快的速度作出恰如其分的反映的能力。

紧急事件处理能力是指对任何需要立即予以处置的危及国家安全、危害公共安全和社会秩序，威胁公民生命和财产安全，并有可能造成严重后果的事件的处理能力。

　　提起杭州灵隐寺方丈慧明法师，大江南北无人不知；尤其为诸方禅和

　　子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家。我亲近他的时候，他已经是个

　　近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，

　　两颧高耸，说话音声如洪钟般的洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得

　　殿上铜钟发出嗡嗡声音，可见是个奇人。他的那一副外表，简直活像“罗

　　汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身

　　形象很相彷。

　　慧明老法师，他在俗时原是务农出身，不能读书，出家后的活计，全

　　是苦行生涯，在丛林中服务外寮充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，

　　闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号？

　　说来倒也是奇事一件。根据丛林下一般老前辈们的传说，慧明法师在宁波

　　天童寺当“行堂”（斋堂中给大众装菜饭的职务）时候，每天斋罢，他就

　　喂养狗子。这件事算是他的日常例行的功课之一。狗吃剩下的余饭，他舍

　　不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年。

　　一天，他吃狗饭的时候，忽然哈哈大笑起来。同寮们问他笑什么？他说：

　　“我常常听得人说，狗子有佛性。今天，我明白了这个道理，所以我觉得

　　好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“天下人有上上智。”

　　正是。

　　随后，天童寺里延请一位法师讲圆觉经。他虽是行单，却很发心，天

　　天随众听经。一天，他听法师讲经，说到“圆觉自性。非性性有。徇诸性

　　起。无取无证”的道理。当即心开意解，豁然见到本性。每天听完了经，

　　他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他，

　　说：“你把镜子照一照你的面孔，象你这样一副苦恼相，又一个大字不识，

　　你还妄想当讲经法师吗？”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不

　　能当法师吗？好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我

　　还要回到天童寺来讲经呢！你们等着瞧罢！”同寮们听他说出说出这样大

　　话，都一齐拍巴掌大笑，有的说：“象你这副材料，就可以当讲经法师，

　　那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不和他们争辩，马上回到房里，

　　收起衣单，背起包袱，走出山门。

　　自从离开天童寺之后，他到处行脚，效五十三参故事，遍访善知识，

　　并且朝拜了中国四大名山。时间过去，不觉已经三年，在第三年的春天，

　　他听说天童寺又有讲经法会，宣讲“大方广佛华严经”。触动念头，乃背

　　起包袱，又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后，知客师看他只有一个

　　破包袱，人也矮小，又是长得一副苦恼相，把他当作“云水僧”看待，板

　　起面孔，问他：“你这位师傅来常住，有什么好事？”他答道：“我是来

　　听经的，前来常住讨个经单。”知客师闷在心里好笑，觉得象你这个苦恼

　　子，来听什么经，乃打趣说：“你可知道我们这里上讲什么经啊？”他昂

　　起头来答道：“这个，又何必问。不是讲‘大方广佛华严经’么？”知客

　　再向他开玩笑，问道：“你可知道‘大方广’三个字怎么讲？你讲给我听。

　　如果讲得对，我就准你经单。”他看到知客师故意问难，马上放下脸，指

　　着知客说道：“你好没有参学，怎能用轻慢心来问法？你要向我求开示，

　　必须恭恭敬敬，搭衣展具，向我顶礼三拜，然后在我面前长跪合掌，我才

　　可以讲给你听。如此儿戏态度，岂是求法之道？”知客受了他一顿呛白，

　　当时觉得这个人貌虽不扬，名堂倒还不小。于是马上摆了一个“鸟笼”口

　　里说：“好，请坐片刻，我马上就来。”

　　那个知客师掉转身，跑到丈室，向方丈和尚来了一个“瞒天过海”，

　　说：“适才来了一个不寻常的挂单师傅，他声言要来听经讨经单。我问他

　　讲什么经。他答道要听‘大方广佛华严经’。我问‘大方广’三个字怎样

　　讲？他的口气真不小，说要听‘大方广’三个字，都非得叫方丈和尚搭衣

　　持具把他请到丈室来，他才可以讲。”那位方丈和尚听了知客这一番说话，

　　一时好奇心动，当真披上大红祖衣，持具来到客堂，把慧明和尚请到丈室。

　　慧明和尚进到丈室，对方丈说：“和尚你要听我说法，还须把你的法座借

　　我一坐。”方丈就依了他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，俨然象

　　个法师派头，把“抚尺”一拍，开口言道：“和尚，‘大方广’三个字，

　　每个字有广中广，广中量，量中广，量中量四种讲法。若讲广中广义，那

　　我一辈子也讲说不完。要用广中量量中广两种讲法，那也要讲上一年或半

　　载。假设要我用量中量的讲法，我可以同你来谈一谈，不知和尚爱听哪一

　　种讲法？”方丈和尚听他这么一说，觉得这位行脚僧不简单，不敢轻慢，

　　乃回答说：“就请讲一讲量中量吧！”

　　于是他就大作狮吼：如何名“大”？如何名“方”？如何名“广”？

　　把这三个字的体、相、用三重玄义，称性而谈，犹如桶低脱落，一泻千里，

　　足足讲说了三个钟头。方丈和尚愈听愈高兴，觉得所讲的道理，全是从他

　　自性中流出，不落前人碓臼，别有见地，奥妙无穷，引人入胜。马上顶礼

　　拜谢，连声赞叹，说：“法师高明！法师高明！”并且请他代座讲经。这

　　是慧明和尚被人尊称为法师的来由，也是他开始讲经的第一遭。

　　自此以后，诸方丛林慕慧明法师的名望，纷纷延请他讲经。他每次讲

　　经，都是座无虚席，他虽然有了讲经法师的声名，可是，他却不在文字书

　　本中推敲，志趣在禅那。他的讲经，全凭着他的领悟去发挥，不象其他讲

　　经法师要参考疏钞。他认为疏钞上面的义理，乃是前人的见解，和自己毫

　　不相干；疏钞背诵得熟，也不过是替别人数宝。所以他讲经从来不判教，

　　只是消文释义，而喜谈有启发性的公案典故章，所以为一般禅和子和男女

　　居士们所乐闻。只要听得慧明法师去到到某处讲经的消息，禅和子们和一

　　些居士们都蜂拥地跟着他跑。那种情景，是普通一般讲经法师不曾有的。

　　慧老他虽然是个不讲文字的人，可是，说的法语却很优美。那年，我在灵

　　隐过年，除夕晚上，他上堂说法。我记得法语中有两句话：“花开朵朵艳，

　　梅瓣片片香。”是多么有诗意啊！岂是一个不喝墨水是人所能道出？可见

　　是他的悟境。（有慧明法师语录一卷，为湖南谈玄法师记录）

　　在我亲近慧明老法师半年中，觉得这位大德有许多奇特的行藏：第一

　　点，他不好虚荣。有一件事实，可以证明。当一九二零年间，杭州灵隐寺

　　宣布改为十方丛林，（灵隐寺原系子孙派系寺庙），杭州地方诸山长老护

　　法居士机会，商讨推任首任主持。大家以慧明法师道行高深，德望隆重，

　　都推举慧老为灵隐主持，被慧老拒绝。再三勤殷劝请，也不答应。过了半

　　天，于是大家设了一个计，由几位当地著名居士出面，邀请慧老到灵隐寺

　　吃斋。慧老不疑有他，乃应邀前往。当他跨进灵隐山门时，看见两旁站着

　　成排的僧众，全都是搭衣持具，象迎驾的样子。他看情形不对，知道上当，

　　马上掉转头，迈开大步飞跑。大家追了上去，将他拦住，请他回来。他于

　　是往地上一坐，把双腿盘起，死也不肯起来。大家无法，只好把他捧抬了

　　回来。捧进天王殿，钟鼓齐鸣，燃放鞭炮。他却大哭大喊。后来把他捧到

　　丈室法座坐下时，他仍嚎哭不已。大家爬在地下齐声说：“向和尚道喜！”

　　一面哭着，一面说：“我不是当主持的材料；诸位如此爱我，实在是害了

　　我。我无道无德，也无行持，有什么能力来领众呢，还是另选贤能。请大

　　家慈悲，把我放了吧！”说罢，又是放声大哭。经大家跪在地下苦苦哀求，

　　表示如果不答允，都不起来。这样，慧老才勉强答允权充灵隐主持。

　　慧明老法师，他虽然荣任杭州首刹主持，名位是那么崇高，可是，他

　　的生活一切，却依然是旧日风光，仍是个禅和子派头。每天是过堂吃饭，

　　不吃私菜，与大众粒米同餐。他的卧室中，除了一张木榻板床之外，只有

　　一条桌。桌上也没有任何摆设，只有一个土茶壶和一只茶杯。床上也只有

　　破棉被一条，两件破衲衣，和一套破旧的换洗衣裤。即或有信徒供养他的

　　新衣裤，摆不上两天，也就过户转送给人家了。杭州一班“耍罗汉”们，

　　没穿，没有钱用，全都是跑到灵隐寺来向慧老打秋风。慧老对那些“耍罗

　　汉”最是同情，来着不拒，有求必应，要什么就给什么，从不吝惜。

　　慧老法师纯是平民作风，不贪享受。平常信徒送给他的供养：果品、

　　糖食、糕饼以及穿的衣料，慧老他从来不自己享受，马上派侍者送到禅堂、

　　念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋

　　供众。他有一句口头禅：“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解

　　脱，由此可见一般。

　　慧老他虽然是一位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却不

　　以此名位为荣，不自豪自大，而是平易近人。由于他的风度潇洒，像春风

　　一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹。他也喜欢同清众们打交道，

　　尤其和行单一般苦行僧最有缘。常同菜头、园头、门头、水头等苦恼人一

　　道“冲壳子”聊天；也不时帮着种菜、挖地、泼粪水。举凡劳作的事，样

　　样都干。在一九二八年，蒋介石下野，去到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老

　　法师道风，特地到方丈室拜访。他遍觅不得，后到了菜园，才看到慧老穿

　　着短衫破衲衣，手持粪瓢，在那里泼菜。蒋介石爱他的解脱风度，觉得他

　　坦率自然而没有做作，也就站在菜园里同他攀谈了一会。慧老的风度一向

　　是解脱的。有一年，湖北归元寺请他讲圆觉经。到期，全寺职事僧众齐到

　　山门排班接驾，一连迎接三天，都不见他来。大家都觉得奇怪。到第四天，

　　方丈和尚在斋堂吃饭时，看见角落里挂单客师座位上，有一位师傅颇像慧

　　老模样，仔细一看，正是请来讲经的慧明老法师。心中大喜，吃完了饭，

　　方丈和尚在座上宣布，请大家不要回房，就在斋堂向慧老法师接驾。大家

　　都觉得奇怪：并不见慧明法师到来，何以要在斋堂里来接驾？还是方丈和

　　尚下座走到上客堂坐位，把慧老请了出来。大家一看，这才知道这位讲经

　　法师早已来到常住，是躲在上客堂里！原来他在五天之前就来了，装作挂

　　单模样。知客师认不得他，所以把他送到下客堂去了。方丈和尚马上爬倒

　　在地下磕头顶礼赔罪；并且叫知客师向慧老求忏悔。慧老说：“这不能怪

　　知客失礼。我怕惊动大家，不敢当，是我自己要挂单的。我乐意挂单生活。”

　　看来，慧明老法师是何等的解脱。

　　慧老法师于一九三零年冬月坐化。其灵骨在该寺起塔供养。一九四五

　　年抗战胜利，我将僧侣救护队结束，由陪都东下，二次到灵隐寺静养，常

　　住挂牌请我为“堂主”，在慧老灵骨塔旁寮房安居了三年。

主要是考虑安全和实用…

一边三一边二，基本在黄金分割点0618附近，是很理想的分配方法…

而且要注意，并不是整列火车的三个坐位都在一边，而是混编的，比如说第一节车厢的三个坐位在东边，那么第二节就在西边…

当然实际可能有出入，不过就这个意思…

另外，从实用空间来看，你认为就火车那宽度，有比这么安排更能载客多的么…

恩，回答完毕…