（ ）（ ）是皇帝以后黄河流域的部落联盟首领

（尧）（ 舜）是皇帝以后黄河流域的部落联盟首领，舜年老了，召集部落首领民主推举有德有才的（禹） 做继承人。

尧（前2377—前2259年），姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前 2377 年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15 岁时在唐县封山下受封为唐侯。20 岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为中国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都城，以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳。唐尧在帝位70 年，90 岁禅让于舜，约公元前2259年，尧118 岁时去世。

舜，是中国上古三皇五帝中的五帝之一。姓姚名重华，字；都君。生于姚墟（一说姚墟在今河南濮阳，一说在浙江余姚，一说生于姚丘即诸冯，一说在山东诸城，一说在山东菏泽，一说在山西临汾），都城在蒲阪（今山西永济）另有说都城在潘城（今河北逐鹿）。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之，其后裔以姚姓为主脉，舜帝嫡裔67世嫡长孙姚渊[即妫渊]于西汉中期迁居南地吴兴郡至其长孙舜帝嫡裔69世嫡长孙西汉大臣姚平定居吴兴郡，吴兴姚氏即成为舜帝姚重华正统嫡裔血脉繁衍地，今舜帝血脉已繁衍至一百四十几代，姓又衍生几十个姓氏，全世界舜裔子孙近27亿，遍及天下。

禹，人名，因治水有方，后人尊称大禹。传说是夏后氏部落的首领，夏朝的第一代君主，也是子承父位、中国奴隶制的创始人。禹，姓姒，名文命，也称大禹、夏禹、帝禹。男，夏代人，生卒年不详。禹，鲧的儿子，夏后氏部落长，据传为颛顼曾孙。禹聪明勤劳，待人和蔼，讲信用，又能以身作则。他吸取父亲治水失败的教训，经过实地调查，采用了疏导的办法来根治水患。受舜的禅让而继位，夏朝的奠定者。在位8年，因操劳过度而死，据说活到100岁。葬于会稽山。

“圣贤”与文明

黄帝以后，我国黄河流域，又先后出现了几位杰出的部落联盟首领，他们就是尧、舜、禹。传说，尧的发祥地是山西汾水流域；舜的部落原先居住在今河南的北部和中部；禹的先代，最早住于河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。历史记载说，尧又称陶唐氏，故称唐尧，舜是有虞氏的成员，故称虞舜，禹是夏后氏人，称为夏禹。大约，陶唐、有虞、夏后都是他们氏族或部落的名称。

我国传统把尧、舜、禹时期美称为“圣贤”的时代。毛泽东曾在《七律·送瘟神》一首词里写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，意思是，新中国数亿人民，在社会主义制度下，都发挥了民族的传统美德，成为创造新社会的和古代尧、舜一样的圣人。尧、舜、禹时代，中华文明进一步放射灿烂光辉。传说，尧的时候，社会管理得井井有条，农业、手工、法律、音乐、教育，都已有固定的专人管理，这些管理者都是他那一行的专家。比如，后稷作农师，他“播时百谷”，教给人民耕作方法，“民皆法则之，天下得其利”。后来，后稷被人们尊为“农神”。尧时的乐官叫做夔，据说是个只有一只脚的怪人，但他却有非凡的音乐才能。据古书《帝王世纪集校》记载说，他仿效山川溪谷的声音，作了一支名叫《大章》的乐曲。人们听了他这乐曲，都自然心平气和，减少了许多无谓争端。这大概就是我国从史料记载的第一首乐曲了。这一时期，我国绘画也得到了长足发展，传说舜的同父异母妹妹果攵(guǒ)手，就是一位杰出的女画家，她会用灵巧的双手涂泥绘制动物画和刻绘大型壁画。如今在我国内蒙古阴山和乌兰察布等地区所发现的原始社会的大批岩画，可能就是那一时期绘画的滥觞。

因为尧、舜、禹的品德好，他们领导氏族部落的时候，出现了原始社会少有的安宁和太平景象。后人追述那时的世道说：“帝尧之世，天下大和，百姓无事”。人们过着“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的自由自在的生活。到舜的时候，连天上的神鸟凤凰都飞来朝见他。古书《尚书》和《史记》记载：舜命令乐师延和质分别制出《六莹》、《九韶》等等多弦演奏的复杂乐曲，因为是使用箫、笙等细乐配奏演出的，又称《箫韶》。成语中说的“《萧韶》九成，凤凰来仪”，讲的就是上述这件事。

上面这些神话传说，自然免不了有夸大美化的成份，它们被后世的文人理想化了。但这些传说确实反映了原始社会没有阶级和剥削、压迫的史实，同时也说明了我国社会发展到尧、舜、禹时期，文明确已有了相当的进步，无论农、工、商等社会生活，或是音乐、美术等艺术，都达到一定水平。尧、舜、禹虽是被理想化了的圣贤人物，但他们所处的时代，确为我国文明发展的一个关键时期。

高尚道德的化身 尧舜禹“禅让”

尧、舜、禹最为人们所艳称的事迹，是“禅让”。禅让的意思，就是自动把帝位让给贤人。这实际上是原始社会的一种部落首领的民主选举制度。“氏族社会的公仆是临时选举的，这就是所谓的‘禅让’制度”。

关于“禅让”的具体过程，我国当代著名史学家范文澜有一段简扼的叙述：

据说，尧在帝位，咨询四岳，四岳推举虞舜作继位人。舜受各种试验后，摄位行政。尧死，舜正式即位。舜也照样咨询众人，选出禹来摄行政事。舜死，禹继位。禹在位时，众举皋陶作继位人。皋陶死，又举皋陶子伯益作继位人。禹死，子启夺伯益位自立。“禅让”制度从此废弃。

据范文澜等史学家考证，“禅让”的故事，是《尚书·尧典》篇首先记载的。而《尧典》等篇，“大概是周朝史官掇拾传闻，组成有系统的记录”。史家们认为，已经实行父传子家天下以后多年的周朝，在此点上绝不可能伪造，应当是“远古时期遗留下来的史实”。另一位著名史学家尚钺说：“在氏族社会中，氏族成员对于部落酋长既有推举权，又有罢免权。所以，氏族社会是民主制的社会。自然，氏族社会的民主制，我们不能过分理想化，因为这种制度是建立于生产力不发展，氏族成员集体协作，共同劳动的基础之上的，建立于血缘关系的狭隘性之上的，与现代的民主制度有本质不同。”

但是，尧舜禹禅让的故事，在我国毕竟流传甚广。这是为什么呢一方面，固然与后世儒家的着意美化有关；另一方面，在故事中世代相传的他们的美德，却成为中华民族共同认可的道德规范。这样，他们的禅让史实，才能世代相传，他们的高尚道德，才能在民间长久传诵而永不衰。

古代传说中的尧、舜、禹，有哪些美德呢我们先说尧。他的主要美德是俭朴、爱民。古书《韩非子》说他虽贵为部落联盟的大首领，却住在用参差不齐的茅草盖成的屋子里，喝的是野菜汤，吃的是粗米饭，身上穿的是粗麻布衣服，天气冷了加一件鹿皮挡挡风寒，使用的器皿不过是土碗土钵子。后人曾为他这种节俭朴素的作风所感动，叹息地说：“恐怕连小小的门吏，生活也比尧过的要好得多呢”。但是，尧虽很克己，对老百姓却十分关心。古书记载说，当他统治的部落里有人受到饥饿时，他就说：“这是我使他饥饿的”。当部落里有人受到寒冷时，他又说：“这是我使他受寒的”。当部落里有人犯罪该受罚时，他则说：“这是我教育不到的缘故”。这样，尧受到人们极大的敬重，被后人称为“仁君”。舜的主要美德是宽厚待人和以身作则。古书上记载舜受到了几次继母和同父异母弟弟象的陷害，数遭命危之灾，都因贤惠而机智的妻子的巧设计策而逢凶化吉了。但当他被大家推举为部落联盟首领之后，却不计前仇，宽厚地对待了他的继母和弟弟，使得他的仇人都被感化向善了。舜还严于律己，处处以身作则，团结周围群众。《史记》记载说：

舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。

可见，舜的感召力多么地大!正由于他的高尚品德，使他众望所归，在氏族和部落里享有很高的威信，在氏族、部落的民主选举会上，很自然成为大家心目中的领袖。

中华民族勤劳智慧的象征 大禹治水

大禹是怎样受到群众拥戴呢主要是他治水的功劳。这是一件使世界震惊的原始社会末期的伟大工程，以至于19世纪初的法国学者雷缪塞这样惊叹地说：“大禹治理了两条大河”，它们的流速等于、而宽度几乎等于美州的那些大河，并把成百条河流的大水引入10万平方里格以上的土地上”，这一壮举，使这位著名的汉学家称赞中国人是“一个一向培植和尊重知识的民族”。

禹治水，的确是我国上古时代一件了不起的工程，曾经造福人类，成为我国古代人民力量和智慧的象征。一直到1000多年后的春秋时代，鲁国昭公元年(公元前541年)时，当时的一个名叫刘定公的人还说：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎!”意思是说，禹的功劳实在太伟大了，他给人类的遗惠影响深远。假如没有禹，我们早成为鱼虾了。史学家们还考证，在我国古老的铜器铭文里，也有关于禹治水的记载，说他是“平水土定九州的人”。这说明禹治洪水是一个很悠久很普遍的神话。

神话与现实往往是沟通的。神话里曲折地反映了历史的真实。史学家范文澜用历史唯物主义的观点分析了大禹治水的历史意义：

禹是古帝中被崇拜的一人。许多古老民族都说远古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天灾。独在黄炎族神话里说是洪水被禹治得‘地平天成’了。这种克服自然、人定胜天的伟大精神，是禹治洪水神话的真实意义。

禹和黄帝一样，是一个被我国古代神话所美化和夸大了的人物。他的事迹实际集中了我国上古劳动人民勤劳和智慧的高贵品德。古代神话中有许多关于他身先士卒、与群众同甘共苦和以天下为己任的传说。比如说他一直到30岁了，还迟迟不结婚，过着单身的生活，为的是集中精力把洪水治好。结婚以后，新婚刚刚四天，便又匆忙地离开了新房，风尘仆仆地奔向治水工地。古书里还记载，禹治理洪水时，亲自拿着畚箕铲子，顶风冒雨，走在前面。他在外一共待了整整13年，三次过自己的家门都没能回去看一看。他的手上脚上都磨出了厚厚的茧子，指甲被磨光了，腿肚上汗毛也全被碱水腐蚀掉了。还不到老年，他就得了一身的病。但是他仍是一跛一颠地来回在治水工地上指挥。

禹的忘我的精神，永远被后人传诵着，成为我国人民优秀传统美德的一个重要组成部分。至今，在我国许多地方，都留下了关于禹的遗址。河南开封有“禹王台”，传说他曾在治水时住过这里；禹县有“禹王锁蛟井”，相传禹曾在此降服兴风作浪的蛟龙。浙江绍兴有“禹庙”和“大禹陵”，传说他晚年在此大会诸候，死在这里。此外，山西省的河津县还有“禹门口”、夏县有“禹王城”等，相传禹曾在这些地方凿山治水等等。这些遗址，都说明了人们对这位上古时期治水英雄的怀念和尊敬。

鲧和禹治水的故事

禹治水的传说，人们是较为熟悉的。但是鲧的治水，根据封建史家的说法，历来人们对之却是持否定态度的。

但是，在古代一些诗歌和神话里，鲧却是一位了不起的英雄。他的功劳，有点近似于希腊神话中盗火给人间的普罗米修斯。我国古代神话《山海经》记载，鲧为了替人民堙塞洪水，从天帝那里偷来了密藏的“息壤”。这息壤的意思是能生长不息，只要放下一点点。它就很快堆积成堤，人民十分感激他。但正当鲧快将洪水制服时，从天上偷下息壤的事情被天帝发觉。天帝十分震怒，立即派了火神祝融下界把鲧处死在长年不见阳光的寒冷的羽山，夺回了息壤。这样，洪水又重新漫延开来。

大概是由于人民怀念这位英雄的缘故，在古代的一些神话里，有的说他死后变成了黄熊、有的说他变成了一条与蛟龙一样的“玄鱼”。较多的说法是鲧死后还依旧与洪水博斗。

鲧的治水事业由他的儿子禹继承了。根据神话传说，禹是在鲧的体内长成的。鲧死后三年尸体不烂，他用自己的精血和心魂一起孕育了禹。实际上是说，禹就是鲧的化身和新生。

禹长成后，果然没有辜负父亲生前的愿望。他又被舜任命为治水的指挥。他比他父亲更为聪明些，没有用偷取息壤填土的办法，而是用疏导的办法治水。神话中说禹开挖疏水的沟渠，将洪水引到东方的大海。禹还从河伯(河水之神)那里得到一张河图，他用这张图设计治水的方案。这些神话反映了我国原始社会末期人们初步的科学知识。

禹治水是我国上古时代一件浩大的工程，这是一番惊天动地的事业，反映了我国古代劳动人民的伟大智慧。关于这次治水，有许多有趣的传说。我国现在有不少地名据说都是当年治水留传下的。比如，浙江省绍兴的古名会稽，就是禹时留下的地名。会稽有座山原名茅山，因为禹曾在这里会合天下诸候，商议治理洪水，以后此山就改名为“会稽”(会聚计议的意思)。河南的三门峡，据说也是禹治水时传下的地名。相传禹在治理黄河时，把一座挡住河道的山劈成数段，使河水分流，穿过三个峡口，好象三道门，后来就称为“三门峡”。长江上游的巫山三峡，也有禹留下的遗迹，传说禹曾在这里处罚过一条擅自错开峡谷的蠢龙，禹把这条不称职的龙斩首示众，因此直到现在巫山县还有“错开峡”，“斩龙台”这样的地名。

禹治水时公而忘私，一心为大众的精神，是历来人们所传颂的。传说他负责治水工程整整十三年，没有一次回家探亲，曾经“三过家门而不入”。禹的妻子叫女骄，她是个态度骄雅、仪容秀美的女子，和禹的感情很好。为了表达对禹的爱慕之情，曾派她的使女每天到涂山南麓禹经过的地方等候，可是左等不来，右等也不来，女骄焦燥极了，便写下一首歌：“等候人啊，多么长久哟”!这首歌便成为我国南方的第一首情歌。后来女骄终于和心爱的人禹结婚了，但结婚仅仅四天，禹又风尘仆仆地去执行他的治水任务去了。

禹治水十三年终于把洪水制服了。由于禹的功劳和他的大公无私，人民推举他为舜的继承人。舜死后，禹便成了中原地区部落联盟的首领，但他仍旧兢兢业业地工作，经常到各地巡视水情，后来死在会稽。至今，在浙江绍兴，还留下了“禹穴”这个古迹。

禹为鲧之子，又名文命，字高密。相传生于西羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），尧时被封为夏伯，故又称夏禹或伯。是中国第一个王朝------夏朝的建立者，同时也是奴隶社会的创建者。

尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。 尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？首领们都推荐鲧（音gǔn）。

尧对鲧不大信任。首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧！”尧才勉强同意。

鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。

舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。

禹改变了他父亲的做法，用开渠排水、疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。

经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。

禹新婚不久，为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。第一次，妻子生了病，没进家去看望。第二次，妻子怀孕了，没进家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着真心没进去探望。

当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今山西河津县西北）。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，河水就畅通无阻了。

大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是定海神针。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体，于是就到处找水仙花。

大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常 和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。

冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。

冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画幅河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。

河伯按着玉帝的指点，一心要画幅河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人搭理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。

查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。

河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。

后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。

后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。

这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”

对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”

河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”

后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”

河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”

大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。

大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

位于山西省芮城县东南5公里的黄河岸边的神柏峪，相传是大禹勘察水情、并在河边的柏树上拴马歇脚的地方。后人在此处河边修建了一座禹王庙，以示纪念。

[编辑本段]殚精竭虑

在浙江省绍兴市的会稽山下，人们还修建了大禹的陵墓——禹陵，以纪念他的丰功伟绩。

在大禹治水的过程中，留下了许多感人的事迹。相传他借助自己发明的原始测量工具——准绳和规矩，走遍大河上下，用神斧劈开龙门和伊撅，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻。他治水居外13年，三过家门而不入，连自己刚出生的孩子都没工夫去爱抚，不畏艰苦，身先士卒，腿上的汗毛都在劳动中被磨光了。他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄。

春秋战国时期，各国之间经济文化不断交流，各种能够论著异曲纷呈，关于河事的记载也逐渐曾加。成书于战国时期的《禹贡》一书就是一本专门记述地理情况的书。该书以大禹治水的故事为依托，按“九州”的地理区域，对中国的山脉、河川、疆界、贡赋等作了较为详细的描述。

后代的人都称赞禹治水的功绩，尊称他是大禹。

舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。因为禹治水有功，大家都推选禹。到舜一死，禹就继任了部落联盟首领。

这时候，已到了氏族公社后期。生产力发展了，一个人生产的东西，除了维持自己的生活，还有了剩余。氏族、部落的首领们利用自己的地位，把剩余产品作为自己的私人财产，变成氏族的贵族。有了剩余的产品，部落和部落之间发生战争，捉了俘虏，不再把他们杀掉，而把他们变成奴隶，为贵族劳动。这样，就渐渐形成奴隶和奴隶主两个阶级，氏族公社开始瓦解。

由于禹在治水中的功绩，提高了部落联盟首领的威信和权力。传说禹年老的时候，曾经到东方视察，并且在会稽山（在今浙江绍兴一带）召集许多部落的首领。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。有一个叫做防风氏的部落首领，没有到会。禹认为怠慢了他的命令，把防风氏斩了。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。禹原来有个助手叫做皋陶（音gāoyáo），曾经帮助禹治理政事。皋陶死后，皋陶的儿子伯益也做过禹的助手。按照禅让的制度，本来是应该让伯益做禹的继承人的。但是，禹死以后，禹所在的夏部落的贵族却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。

这样一来，氏族公社时期的部落联盟的选举制度正式被废除，变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。

[编辑本段]功德永存

在我国到处都有关于大禹的遗迹和传闻。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；湖北武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，记刻着大禹的丰功和人们的思念。大禹是我国古代伟人中最受人们崇敬的一个。

据考证，当时大禹治水的地区，大约在现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。一次，他们来到了河南洛阳南郊。这里有座高山，属秦岭山脉的余脉，一直延续到中岳嵩山，峰峦奇特，巍峨雄姿，犹如一座东西走向的天然屏障。高山中段有一个天然的缺口，涓涓的细流就由隙缝轻轻流过。但是，特大洪水暴发时，河水就被大山挡住了去路，在缺口处形成了游涡，奔腾的河水危害着周围百姓的安全。大禹决定集中治水的人力，在群山中开道。艰苦的劳动，损坏了一件件石器、木器、骨器工具。人的损失就更大，有的被山石砍伤了，有的上山时摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他们仍然毫不动摇，坚持劈山不止。在这艰辛的日日夜夜里，大禹的脸晒黑了，人累瘦了，甚至连小腿肚子上的汗毛都被磨光了，脚指甲也因长期泡在水里而脱落，但他还在操作着、指挥着。在他的带动下，治水进展神速，大山终于豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。

大禹因治水有功，被大家推举为舜的助手。过了十七年，舜死后，他继任部落联盟首领。后来，大禹的儿子启创建了我国第一个奴隶制国家——夏朝，因此，后人也称他为夏禹。夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在这里大会诸侯，计功行赏，所以把茅山改名为会稽山。这就是绍兴大禹陵的由来。而今的禹陵背负会稽山，面对亭山，前临禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飞檐翘角，矗立于甬道尽头。内立明朝人南大吉书写的“大禹陵”巨碑一块。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽静清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之处。

大禹为民造福，永远受到华夏子孙称颂，大禹刻苦耐劳的精神，永远为炎黄后裔怀念。人们来到绍兴，总忘不了去市东南的大禹陵观瞻。

至于大禹治水治的是哪条“水”，如何治法？传统的说法似有夸大之处。传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下(全国)为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。

新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。这和孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。《孟子．滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下”。“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”。中华大地上的江河，大都是发源于西部，滚滚东流。不论水大水小，都不会是“横流”、“逆行”，只有在海侵时，海水由东向西倒灌，才会出现“横流”、“逆行”的现象。

传统的说法是：舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，失败后为舜所杀。鲧之子禹接受父亲治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功。史实并不如此简单，鲧也不会如此之笨。失败或者成功总是由多种因素所造成，《国语》等古籍就说过大禹治水也是用的堙、填之法。

赵姓起源有二： 一、出自嬴姓，形成于西周，其远祖为伯益，得姓始祖是造父。 1、赵姓血缘始祖——少皞氏鸟夷族为赵姓的先祖氏族。 伯劳鸟，赵姓民族的鸟图腾，其地望在今山西赵县。赵是少皞氏的后裔伯益的后代。伯益在当时是一个了不起的贤人，他能调训鸟兽，深晓火的用途，使鸟夷族的畜牧迁徙生活进入农耕定居生活，因此而继承了少皞氏的赢姓，很得舜的欣赏，并将女儿嫁给他，禹曾想将王位禅让于他，可惜未能遂愿。伯赵就是伯劳鸟，是远古主掌司至、通报节气的官员《左传·注》里说：“伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。”《左传·疏》里：“此鸟以夏至来鸣，冬至止去，故以名官，使之主二至也。”伯赵又名[贝鸟]或鴂，《诗经·豳风·七月》记：“七月鸣[贝鸟]”。就是说：七月到了，[贝鸟]这种鸟就鸣叫开了。 伯赵有两个含义：其一，伯赵即伯劳鸟，是一种于七月定期鸣啼，冬至时即止的候鸟。其二，伯赵是上古时主掌司至，通报节气的官员。赵的始祖是少嗥金天氏，为中国上古时代“法度量，调气律，行二十有八宿”的创始人，为人类天文历法之父。《帝王世纪》说少嗥氏“有凤鸟之瑞，以鸟纪官。，’伯赵又是一种“夏至鸣，冬至止”的候鸟，这样，以伯赵为氏族图腾的赵姓氏族，其首领也就担任了主掌报“夏至、冬至”两节气的官员。鸟夷族除其首领少皞、皋陶、伯益三个部族，都以玄鸟而演化的凤凰为图腾，少皞金天氏是鸟夷族的第一位杰出的首领，也就是赵姓的血缘始祖。 少皞金天氏为中国历史上传说中的上古“五帝”之一。 中国的古籍之中，有关少皞金天氏的记载非常多。《史记》中的《五帝本纪》记载，少嗥金天氏是黄帝之子青阳，又名玄嚣。当今著名学者何光岳研究员经考证研究后，何先生认为：少睥金天氏是鸟夷族人的始祖，而鸟夷族人以玄鸟为图腾，并因此而转化为凤凰崇拜。玄鸟即是燕子。在中国的上古语言之中，嬴即是燕，燕就是嬴，嬴与燕二字是相通的。因此，说少睥金天氏是嬴姓，合乎历史的事实。 少皞金天氏是中国历史上传说中的原始手工业与原始金属制造业和金属制器使用的创始人。除此之外，少皞金天氏还是传说中的中国上古时代原始古乐的发明人。少眸是其名，金天氏为其号。由于少嗥是以金德居于五帝之一，故曰金天氏的名号之中有“金”。 少皞金天氏也是中华文明发展史上第一位天文历法的学者。据宋代罗泌《路史》中的《后纪七》所记，少皞金天氏领导下的鸟夷族，是中国上古时期最早确定星宿的部落。少皞金天氏曾“法度量，调气律，行二十有八宿”，运用天文学的原始知识，来测定天上的星座和确定方位，并以此来记录气节，故而在其名号金天氏之中有“天”。 少皞金天氏的地望在北方燕山一带。据《通典》所记：“北辰为睥宗。”意思是说北方的星辰是以嗥作众氏族的宗主，即少皞金天氏是众鸟夷族部落的领袖。《帝王世纪》中言：少皞金天氏“作乐曰九渊”。所说九渊又称大渊，即为今时的渤海；因少皞金天氏所领导的鸟夷族人当时居于渤海，少嗥金天氏故而作九渊乐曲，歌颂自己的故乡。此后，少嗥金天氏带领鸟夷部落南迁至山东南部。据《路史》一书《注》引休子云：“少昊 (嗥)生于稚华之野。”稚华即是今河北盐山县东南。后率众鸟夷族人南迁，“邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故而谓之穷桑帝”。穷桑和曲阜都在今山东曲阜市。所谓登帝位，实际上是被鸟夷族人正式推举为鸟夷族部落联盟的首领。 2、受姓始祖——造父 鸟夷族的第三位杰出的首领伯益与玉女的长子鸟俗氏继承部落首领之位时，夏朝还国事太平。鸟俗氏大廉的长子名叫费昌。费昌继承部落首领之位时，正是夏桀当政之际。在夏桀当政时，朝廷大臣们几乎都在荒*无度、奢侈腐朽中生活。一些关心江山社稷、敢于直谏的大臣，或被莫须有的罪名治罪，或被贬官革职。广大劳动人民遭受的剥削和压迫越来越严重和残酷，夏王朝的社会矛盾和阶级斗争日益尖锐。 面对人民群众日益高涨的反抗情绪，费昌为夏王朝的前途十分担忧。他再也不能缄默不语了，于是冒着被砍头的危险，多次向夏桀进谏，劝其俭奢华、轻赋税，减轻人民的负担，以缓和日益尖锐的阶级矛盾。荒*无道的夏桀不但不听其劝告，反而认为费昌是在收买人心，图谋不轨，于是暗中下令将费昌入狱待斩。费昌事先得报，举家逃到了正在汇集天下英雄，商讨灭夏大事的商国。 夏桀统治的后期，夏朝的天下已开始分崩离析，朝廷的政令不通，各路诸侯各自为政，互相侵伐。定居在亳（今河南省商丘）地的商汤治政有方，国事兴旺。商汤委任贤人伊尹为相，委以国政，征服了与商为敌的部落葛（今河南省宁陵北），并先后灭掉了韦（今河南省滑县）、顾（今河南省范县）两个诸侯，又灭了昆吾氏（今河南省濮阳县），开始举兵西向，准备与夏桀争夺天下。费昌就是在这种形势之下，避难逃到了正处于旭日东升之势的商国。 费昌是当时颇有声望的一位贤臣，伊尹早就建议商汤与其联系，以便削弱夏桀身边的力量，今见费昌避难本国，商汤与伊尹都无比高兴，于是立即召费昌入宫，三人连夜商讨灭夏桀的大事。《史记》中的《秦本纪》记曰：费昌“为汤御”。即指费昌充当了商灭夏的开路先锋。费昌统兵伐夏，夏兵多于战前倒戈，商兵势如破竹，夏桀只得亲自统兵迎战。费昌“败桀于鸣条”（今山西省运城安邑镇），为商朝的建立立下了显赫战功。 从商汤开国直至商朝第九代王太戊帝，费昌之后“遂世有功，以佐殷国，故赢姓多显，遂为诸侯”。其子孙后代，“或在中国，或在夷狄”，遍布于九州之地。费昌之子中衍，为帝大戊御。其孙名中潏，任商朝西戎（今甘肃省）守土官。中洁有子蜚廉，蜚廉善跑，恶来力大如牛，父子二人颇得商纣王的器重。纣王凭借蜚廉父子二人之力，坐稳王位后，即行暴政，举国上下怨声载道。蜚廉知纣王无道，必无善果，于是借口为纣王寻找神石棺而离开京城，随后隐居于霍太山（今霍山，又名太岳山，位于山西省霍县东南）。恶来因为是纣王的贴身护卫统领，故而未能走脱。后来周武王伐纣，恶来尽职而殉身。恶来的后代由蜚廉抚恤养大，逐渐繁衍成日后强大的秦族，仍继承舜帝赐给远祖伯益之姓——赢。 蜚廉退隐霍太山后，因而避免了战争之祸，并喜添一子，取名季胜。季胜有子名孟增，自幼聪明过人，对商朝的甲骨文造诣颇深，因而“幸于周成王”，被周成王召人宫内，当上了讲学的太学士。不久，孟增就得到了周成王的嘉奖，被赐封于皋狼（今山西省与陕西省交界之处的河套地区）。孟增以地名显贵，被周成王赐名皋狼。皋狼有子名衡父，衡父有子名造父。造父得信于周穆王，并因功受赐赵城（今山西省洪洞县），由此而得姓为赵氏。 汉代的大学者许慎在《说文解字》一书中，是这样解释“赵”字的：“趋赵也，从走，肖声。”又说：走“趋也，从夭止，夭止者屈也，凡走之属，皆从走。”再说：肖“骨肉相似也，从肉小声。”依据许慎的考证，“走”与“肖”二字结合为“趟”字（今简化为赵），“赵”的含义就是亲近的随从仆人。正如许慎所言，赵姓的受姓始祖造父，正是周穆王的亲近车御，并因此而受赐赵城，获得赵姓。 造父为少嗥金天氏的十三代孙。造父因祖父孟增皋狼的功德而成为周穆王的亲信随臣。造父与周穆王岁数相近，并又有共同的喜好，都喜爱收养天下的名马，擅长狩猎。周穆王于是封造父为御马官，专管天子车舆。一日，造父游潼关马市，发现了六匹毛色无杂的骏马。其时，周天子的车乘为八匹骏马，并且品种统一，毛色一致。造父心想，买下了这六匹骏马，若留下自己来用，其品种优于周穆王车乘之马，自感不妥；若送与周穆王，又还少了两匹。若不买下这六匹骏马，造父内心实在难以平静。这样，造父在马市上转了一天，直到得知这种骏马在潼关东南山中的桃林地方还可以找到，就毫不迟疑地买下了这六匹骏马，并亲自深入东南山桃林去找寻同一毛色的骏马。 据《史记》中的《赵世家》正义所云：桃林之地，“广阔三百里”，树木参天，遮天蔽日，捕获千里骏马，谈何容易。造父在三百里桃林之中，风餐露宿，人蛇蟠之川，闯虎穴之沟，终于获得同一毛色的千里骏马两匹。造父将所得之八匹千里骏马送给周穆王。周穆王万分喜悦，立刻更换新舆，并赐造父深入桃林亲自捕获的两匹千里骏马名为“骅骝”、“骊耳”。从此以后，“骅骝”“骊耳”就成为赞美千里骏马的代名词。

古埃及修建金字塔最早是在公元前二十七世纪，当时古巴比伦文明已经建立起了奴隶制城邦并发明了楔形文字。除此之外，世界上所有“文明”都还没有诞生，只存在零星的“文化”。比如中国的中原地区当时处于龙山文化时期

不过古埃及也好古巴比伦也好，都已经死去上千年了。之后出现的爱琴文明的再传弟子西方文明却成为了当今世界主流。而中华文明更是数千年绵延至今，未曾断绝。

第一座金字塔破土动工的公元前 27 世纪中叶，诺亚 100 多年后才开始建造方舟，女娲还没有炼石补天，此时黄帝的父亲少典大约刚刚成年，风姓部落的神农氏不小心吃了棵毒草，两河流域的吉尔伽美什史诗开始流传，克里特岛上的居民学会了冶炼青铜，创世纪才进行到 Chapter5。

人类的先民都在为了生存正在和大自然殊死搏斗，4700 多年后的今天，埃及文明等诸多古文明已经湮灭许久，我们在回顾这段艰难的历史，佩服先民之辉煌时，亦当了解身处渺茫宇宙之中，我们的情况并不比洪荒之时好多少，与君共勉。

埃及帝国是人类历史上最早建立的国家之一，是在当时世界版图面积最大的、存在时间最长的国家，存在于约公元前 3000 年 - 公元前 1085 年。不可否认它在世界文明历史上的地位是不可替代的，这一点即使是在今天也必须承认。

大约在公元前 30 世纪 - 公元前 28 世纪，“中国”还处于部落聚居时期。大约到了公元前 27 世纪 - 公元前 21 世纪初，相传炎帝、黄帝等“五帝”在位。

关于夏王朝的开国君王有两种说法，一种认为是禹，因为禹曾被舜封为“夏伯”，赐姓姒，于是禹就被后世称为“夏禹”，“夏禹”创立的王朝就被称为“夏王朝”。另一种说法是各部落推举伯益为继承人，但禹死后，启就串谋他人登上部落首领，建立了夏王朝（约公元前 2070 年 - 公元前 1600 年）。

原文昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹盖叹鲁也。言偃在侧曰：君子何叹孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧。子游在旁边问：您为何感叹呢。孔子说：(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比)，我赶不上他们，却也有志于此啊。大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。