韩愈古文运动的理论主张有哪些

韩愈古文运动的理论主张是文以载道。

韩愈提出的“文以载道”，发起了打倒时文的古文运动，他希望可以扭转这种不正之风，让文人抛开种种顾虑和束缚，自由自在地表达自己的思想。用今天的话讲，就是反对形式主义。

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，苏轼称他“文起八代之衰”。

古文运动倡导者：

韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。

韩愈曾在《原道》中提过老子对仁义不是诋毁，而是由于他的观念狭窄，对仁义的理解不够透彻。就像坐井观天的人说天小，实际上天并不小，以此直指老子观念狭小，以小见大，轻视仁义。其实韩愈贬低道教思想，是符合当时的历史发展趋势的，因为儒家思想对于当时统治者的统治地位有很大的积极作用。

一、韩愈推崇的儒家思想在当时已经成为当时社会的正统思想

儒家思想在古代符合统治者的统治需要，符合历史发展潮流，所以在中后期越来越成为社会当中的正统思想。儒家推崇的正心诚意，修身齐家，治国平天下的思想，在当时对社会有很大的积极意义，符合当时的社会发展需要，比较容易被当时的人所接受。

二、孔子在韩愈心中的地位很高

孔子的思想被韩愈认可，并极力推崇。韩愈认为社会需要每个人都做好自己，有规则规律才能发展的更好。对于道教思想中的“无为而治”观念并不推崇。孔子在韩愈的心中有一定的地位。

三、道教思想有其自身的闪光点

老子的思想并不一定都是错误的，它有它自己独特的闪光点。比如儒家思想认为社会要有一定的规则规律，而道教思想则讲究无为而治，凡事顺其自然。道德经中的话就是很好的体现。这种思想在当今社会中也有一定的借鉴作用和现实意义。

综上所述，韩愈贬低道教思想是因为儒家思想对当时的统治阶级有很大的积极作用，对当时的社会发展起到促进的作用。而道教思想的无为而治对于当时的统治者作用较小，比较难以实现，并不符合历史发展的趋势。所以韩愈推崇儒家思想，贬低道教思想。

隋朝的统一，是中国历史上的重大事件。它的意义不仅在于结束了几百年来南北分治的局面，而且开始将南北文化融为一体，优势互补，从而为唐朝的文化繁荣以及宋明时期中国文化的再生创造了条件。即使仅从儒学的发展情况看，享国短暂的隋朝虽然并没有最终几成南北儒学的统一、儒释通三教的融汇与合一，但是，如果没有隋朝的短暂过渡及隋朝儒家学者的努力，恐怕唐初的儒学统一不可能那洋快、那样彻底。故而从这个意义上说，隋朝历史虽然不长，但隋朝儒学则在儒学史上具有承前启后的重要意义。

就隋朝政治统治者对儒学的态度而言，基本上是利用与扶持。隋文帝杨坚既然凭借儒学的智慧资源完成了北周到隋的权力和平交替，又凭借儒学的大一统理念完成南北统一，因而无论他怎样喜欢释道二教，也根本不可能对儒学表示反感。相反，在他夺权之后更感儒学足以利用，于是不仅多次下诏提倡儒家的礼仪道德以恢复和重建社会秩序，而且上台伊始，尽易北周官仪，依照儒家典籍中的规范，复汉魏之旧。儒家学术一时间获得空前发展。据《隋书·儒林传》序："自正朔不一，将三百年，师说纷纶，无所取正。高祖膺期纂历，平一寰宇，顿天网以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州强学待问之士靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄悬河之辩，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启 校。齐、鲁、赵、魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之感，自汉魏以来，一时而已。"由此可知，隋朝的建立确实为儒学繁荣与发展带来了机会，如果不再发生大的政治事件，儒家学术必能再度辉煌。

韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱。这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的 合理性是多馀的，对它提出怀疑则是不明智的。但我们必须对这可靠的观点提些问题：为什麽是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢为什麽韩愈发现必须用《孟 子》和《大学》来恢复儒家传统这两本书，特别是後者，在唐代是相对忽视的。为什麽儒家之道被韩愈认为是以这样的方式传承的无疑，在这里要完全回答这此 问题是不可能的。以下所能做的仅是概观而已。

对於韩愈的突破有两个密不可分并内在关联的方面，站在反对一面对佛教（和道教）进行批评，站 在肯定一面复兴儒家之道。在他那个时代，韩愈主要以反对一面出名，特别是他819年的反佛谏文。然而宋以後，他却因为其肯定的方面而被欣赏，特别是他写於 约805年前的关於“道”的文章。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品 始於621年的傅奕上疏。另一方面，从一个严格的哲学观点来看，也经常有人指出，韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的。因此，我们怎麽去证明他 作为新儒学突破的第一先驱者呢

我以为，韩愈的重要性既不在於批评的原创性也不在於其哲学上的深刻性，他的创造在於他对反对 与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。与以前一概否定的反佛批评家不同，韩愈清楚显示了一条回向此世而不抛弃 来世的道路，这是佛教对中国的主要诱惑。引用儒家经典作为权威，特别是《大学》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中试图显示，此世的政治和社会秩序最终 是超现实的天理决定的。古代圣人们很早就发现这个伟大真理，并称之为“道”。他强调指出，这个真正的儒家之道，有别於佛教的超脱世俗之道，佛教之道是否定 一切现实存在的。

在《原道》中，韩愈说:“何道也曰:斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其再传焉。”这是他最有名的道统论。

韩愈思想的起源至今主要在儒家语境中探讨；它与佛教的联系只在普通和不严密的方式下提到。一 旦显示出他的儒家之道的再阐述是源於新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失了。以韩愈思想的敏悟，如果他会不理当时最强大的宗教运动，那是不可理解的。事实 是，他的诗和书信显示，终其一生，他与禅僧们都保持着密切的联系。他对他们的精神实践表达尊敬，但并不同情他们对现世的拒绝。无论如何，有证据表明韩愈非 常熟悉新禅宗，他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的。然而，他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念，而是禅宗突破过程的整个发展范式。为了解扩展重 建儒家社会的计划，韩愈将始於新禅宗运动的“入世转向”推向极致。在某种度，他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，他寻求完全不同於佛教的超越现实作 为现世的基础。确实，他在这两个领域内实际的成就是很有限的。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。

韩愈的主要成就和贡献在文学上

众所周知，韩愈是唐宋八大家之首，他在文学上的成就较大，诗歌、文章都非常好，反对六朝以来的骈文，提倡“文以载道”，在文学上的地位比较高。

但是，在思想上只能排到三流。唐朝时期，儒家的思想处于劣势地位，当时的佛家思想见解精深奥妙，别开生面，如玄奘大师就是一流的思想家，儒家思想真正复兴是宋以后，儒释思想逐渐融合，后来有宋明理学。

可以看一下中国哲学的发展历史