古代女子如何洗头护发的

古代女子洗头护发办法：

1皂荚

植物里最常用的应该就是它了。皂苷的化学结构中，由于苷元具有不同程度的亲脂性，糖链具有较强的亲水性，使皂苷成为一种表面活性剂，水溶液振摇后能产生持久性的肥皂样泡沫。一些富含皂苷的植物提取物被用于制造乳化剂、洗洁剂和发泡剂等。

2 草木灰

这个恐怕也是应用最广泛的之一了。

稻草、秸秆烧成灰，即可用于洗发。一方面其中含有碳酸钾——溶于水后呈碱性，可与油脂类反应；另一方面类似活性炭，也有吸附污物的功效。但草木灰似乎更多被作为辅材，配合皂荚、木槿叶等一起使用；不知道是不是用量大容易呛鼻子。

3 土碱类

其实就是土法制得的纯碱（碳酸钠），因为溶于水后呈碱性，所以可以起到去除油脂的效果，功能和草木灰有重合之处。

植物资源相对匮乏的地区，往往都是因为土壤含碱度过高；这样一来反倒物尽其用，将制得的碱类用以替代动植物材料作为洗发用品。据说如今部分北方、西部地区仍有以土碱洗头的。

4 木槿叶

作为锦葵科植物，木槿和它的姐姐妹妹一样含有丰富的粘液质和皂苷。原理上和皂荚近似。但皂荚为人不喜的一点是其气味刺鼻，而木槿叶却舒爽清香，相比之下更见可爱。

5麻叶

关于芝麻叶的记载并不多。所能找到的，是来自明朝郭晟的《家塾事亲》：

脂麻叶，汤浸涎出，妇人用梳头沐发去虱。

6桑白皮

即桑树的干燥根皮。和芝麻叶类似，多见于中医药记载，保养性甚于清洁性。据称对脱发、头屑有一定功效。总之煎成汤水后搭配着用吧。

7柏叶/桃枝

源自湖南地区的《攸县志》:

七月七日,妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。桃树倒罢了，柏叶只知道是当时本土的柏科植物，却并不知道具体物种。柏科植物普遍含芳香油，可作杀菌之用；作为洗发材料，想来也多半是源自这方面的功效。

1．结鬟式

这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”①，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。

其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。

2．拧旋式

这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“灵蛇髻”①。

这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运用。

3．盘叠式

这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。

这种发型秀丽而富有装饰性，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。

4．反绾式

这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行①，在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，反绾髻，分髫臀”。反绾是将头发拢高翻绾而成，也属于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“警鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。

这种发型多为宫妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。

5．结椎式

这类发式在古代妇女的发型中，最为普遍，采用最广，历代都有采用，延续最长，从商周、秦汉、隋唐、宋、元、明、清等历代皆沿用。只是发型的高、平，低，及结椎在前、中、左右、后等变化不同而已。这种发式的梳编法，是将头发拢结在头顶或头侧，或前额与脑后，在扎束后挽结成椎，用簪或钗贯住，可盘卷成一椎、二椎至三椎，使之耸竖于头顶或两侧。据记载：梁翼之妻孙寿将结椎置于头侧，并使其下堕，称为“堕马髻”，亦称‘梁氏新妆’，曾风行一时，赵合德入宫时将发卷高为椎，称为“新兴髻”。梁鸿之妻孟光好梳“椎臀”。①这些发式皆是结椎式的变化，掌握其梳编法，就可变化或创制各式各样的椎髻，在造型时可灵活运 用。各式椎髻多为已婚**所用。

6．对称式

这类发式从秦汉一直沿用下来，历代皆有采用，其典型的发式是“双丫髻”与“卯发”，“双丫髻”主要是宫廷侍女、侍婢丫环的发式，据传秦始皇令宫廷侍女梳双丫髻，穿背子与衫，历代沿继袭用，一直至清代仍是不变。这种发式是将头发从顶中分两大股，往两侧乎梳，并系结于两侧，再挽结成两大髻，使其对称放置在两侧。也可对称结鬟，使之垂下，为民间少女所好用。

“丱发”

这是一种童发，男女皆可通用，因其形似“丱”，故称丱发”，其形制是将发分成两大股，对称系结成二椎，放置在左右两侧的头顶上，并在髻中引出一小绺尾发使其自然垂下，最长可至肩，为历代童发的主要发型。

蝉鬓、博鬓，这两种不是发型，但是各种发型必需配备的两种鬓式。

蝉鬓，据记载是魏文帝曹丕的宫人莫琼树所制①，它是两鬓的装饰，将两鬓梳得很薄而透明，形如蝉翼，故称“蝉鬓’，古诗中形容妇女经常有“云鬟雾鬓”之句，薄而透明的蝉鬓与厚而高实的发式结合与对比，使妇女的发型富于变化而别致。

博鬓，历代僻L仪典0，《舆服志》皆规定宫中的后妃要博鬓，品贵夫人也须博鬓，博鬓即以鬓掩耳，或往后拢掩半耳，是一种礼仪的鬓式。

妇女最常见的发型，按其梳编规律分为以上六大类，在造型时，可依据各类的梳编法，采用髻、鬟，盘，绾、叠，拧，结等等手法，梳编出更多的发式，并根据朝代、身分、年龄，个性崇好等结合而运用，就能创制较好的妇女发式。

唐代妇女发式多姿多态。唐段成式在《髻鬟品》中写道：“高祖宫中有半翻髻、反绾髻、乐游髻。明皇帝宫中，双环望仙髻、回鹘髻、贵妃作愁来髻。贞元中有归顺髻，又有闹扫妆髻。长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭堕髻”。另外在《妆台记》，以及《新唐书》、《中华古今注》等书中，也有对唐代妇女发髻式样的记述。文物考古工作者曾分别在唐代墓葬出土的陶俑，以及石椁线雕、壁画中见到一些如古籍中描述的发髻式样，但都没有我发现的西安东郊唐长安平康坊、西郊醴泉坊三彩窑出土陶俑发式实物这么集中和多样。现将我发现和收藏的唐长安三彩窑陶仕女俑及其发式分别予以介绍，以便从唐代妇女多姿的发式这一侧面窥探唐代社会的兴旺和开放程度。

公元1368年，名太祖朱元璋在应天称帝，立国号明。明朝建国后，采取了一系列讲求实效的措施，以利恢复生产。由于生产力获得了提高，市场进一步扩大，新型工业不断涌现，一些工业城于是随之形成，统一后的多民族国家进一步巩固。明从蒙古族统治的元朝夺取政权后，注重对不符合汉族习俗的礼仪进行了整治，多采用和恢复了唐宋时期的制度和习俗。从所收集的资料看，明代妇女的发式，虽不及唐宋时期丰富多样，但也具有其本时代的一些特色。

明初基本承袭了宋元的发式，待嘉靖以后妇女的发式起了明显的变化，“桃心髻”是当时较时兴的发式，妇女的发髻梳理成扁圆形，再在髻顶饰以花朵。以后又演变为金银丝挽结，且将发髻梳高。髻顶亦装饰珠玉宝翠等。“桃花髻”的变形发式，花样繁多，诸如“桃尖顶髻”、“鹅胆心髻”及仿汉代的“堕马髻”等。

双螺髻：明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏爱的一种简便大方的发式，尤其是丫环梳理此髻者较多，其髻式丰富、多变，且流行于民间女子。

假髻：又称鬏髻，为明代宫中侍女、妇人所仲爱。当时有“宫女多高髻，民间喜低髻”之说。此类假髻形式大多仿古，制法为先用铁丝编圈，再盘织上头发即成为一种待用的妆饰物。明末清初特别时兴，在一些首饰店铺，还有现成的假髻出售。

头箍：又名“额帕”。明代无论老妇、小女都非常盛行。一说头箍是从原“包头”演变而来，最初以粽丝编结而成为网住头发而已，初时尚宽而后行窄，其实用性为束发用，并兼之装饰性，取窄小一条扎在额眉之上。此装饰物自明代始有。

牡丹头：高髻的一种，苏州流行此式，后逐渐传到北方。尤侗诗：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”人说其重者几至不能举首，形容其发式高大，实际约七寸，鬓蓬松而髻光润，髻后施双绺发尾。此种发式，一般均充假发加以衬垫。

明代宫女髻发式、戴莲花冠、簪花

清朝发型解析

清代的祖先，为原先居住在中国东北部的满族。明末农民起义此起彼伏，满族贵族乘虚而入，于1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清灭，这 237年间，清王朝经历了三个阶段。前期是一个统一的多民族国家，并获得了巩固，中期社会经济进一步发展，资本主义开始萌芽，末期步入封建社会制度的衰落和瓦解。

清统治者在关内建立政权以后，强令汉族遵循满族习俗，剃发留辫是其中之一。清初妇女发式及妆饰还各自保留本民族的特点，以后逐步发生了明显的变化。发髻上的装饰物，不用金银，而多用珠翠，这是崇祯年间的特点。中期崇尚高髻，如模仿满族宫女的发式，是将头发均分成两把，谓“叉子头”，在脑后垂下的一绺发尾，修剪成两个尖角，称“燕尾”。此后又流行平头，谓之“平三套”或“苏州撅”。此髻老少皆宜，一改高髻风俗。头发装饰亦有特色，“冠子”即是一例，老年妇女多好之。还有“一字头”豪华奢侈，高如牌楼，皇室偏爱的大拉翅即是其中最著名的一支。

高髻：清代高髻都以假发掺和衬垫梳理而成，如康熙、乾隆年间流行的牡丹头、荷花头、钵盂头即属此类。其样式豪华，高高耸立达七寸余，犹如盛开的牡丹、荷花。脑后梳理成扁平的三层盘状，并以簪或钗相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂，因此类髻发梳理繁杂，故待到清末剪发风盛行时，就逐渐趋于淘汰了。

大拉翅：又名“旗髻”，是清代满族女子最具特色的、集发式造型与妆饰于一体的著名发式。其梳理方式特别繁复，是受汉族妇女“如意头”影响而演变而成的，为清宫廷贵妇所钟爱。

冠子、纂：清代老年妇女多在髻上加罩一硬纸和黑色绸缎制成的饰物，绣以吉祥纹样、寿字等，用簪扦于髻上。中年妇女则多戴用鬃麻编成、再裱以绸缎的 “纂”，然后饰以鲜花等，更显其秀美与华丽之色。纂的形状象一只鞋帮，仅有二壁，以后又演变为不直接用纂，谓之“真纂”，实际就是在头上盘一元髻而已。

中国有句古话叫做：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

这是几千年传承下来的一句话，古代人也是受到了这种思想的影响，将头发划分到这类思想当中。对于古人来讲，头发是身体当中的一部分，不能够损伤，不仅是实物象征，更是精神象征。在古时候如果头发受到了损伤，就相当于人受到了侮辱，由此可见古人对头发是多么的看重。

在古代社会当中的，任何人都不会随意地动自己的头发，而且在古时候是有专门的一种刑法是针对头发的，当做了违法的事情，有一种刑罚就是将所有的头发剃掉。

但是头发会一直自然生长，越来越长，生活也不方便，还会影响到个人的形象，从这之后便衍生出了束发。通常女性都是将头发盘于头顶，而男性则是使用发带将头发绑起来。

关于古人头发的那些事儿

剃头视为不孝，头发是最高礼节信物

生活在古代的人对自己的头发是极为重视的，因为是身体的一部分，是父母所赋予的。如果将头发剃掉，则视为一种不孝。不仅如此，在古代有一种刑法是专门针对头发的，叫做髡刑。

简单点来讲，就是做了什么违法的事情，就会将头发全部剃掉，被称之为五大刑罚之一。虽然说这种做法如果放在现代是非常可笑的，但是在古代而言是折磨着他们的精神。

在《三国志》当中就有记载，有一次曹操带领自己的军队路过了麦田，自己的马不小心受惊了，将庄家全部都践踏了，这件事情是触犯了军规的。当时曹操作为统帅，范军规肯定是要接受惩罚的，他刚开始是假意拔剑想要自焚，但是被自己的手下给拦下来了，便说用头发来代替首级。从这方面就足以见得当时中原地区就视头发为生命，没有艰险的情况，绝对不能够将头发断掉。

在古时候，头发更是一种最高礼节的信物，头发所承载的是人们的忠诚，代表的是坚贞，还有深情。对于古代女子而言，如果将自己的头发剪下来赋予一位男性，那么将是最心爱之人。

古时候男女在新婚的时候会将两个人的头发缠在一起，所寓意的便是永结同心，不离不弃。在古时候，男子也称结发妻子为发妻，因为两人共同经历了风风雨雨，这种称谓也是一种珍视，所包含的和传递的便是无限的感激之情。

在夫妻之间，如果女子将头发剪掉，则意味着女子的对于丈夫没有任何的感情了，对这段感情已经失望，也意味着爱情消失。在中国封建社会当中，历朝历代女子将头发剪掉都意味着看破红尘，或者是对生活没有了任何希望，其实属于一种消极的做法，还是令人觉得心痛的。

对于古代的女子来讲，头发是重中之重，而且古代对于女子的束缚，不仅表现在行为上，在思想上同样如此，所以说头发便成为了一种精神象征。

古代女子的头发有多沉

人的头发自然生长的速度还是比较快的，有数据显示，人如果按照70年的寿命进行计算，那么最长的时候头发是能够长到10米左右的。如果自身有什么问题，比如容易脱发或者是气血不足，那么按照平均值来进行计算，最长还可以长到三米左右。

而古人是不能够剪头发的，这也就证明几乎每天都要顶着特别长的头发进行生活，如果将头发的长度转换为重量，那么每一位古代女性几乎每天头顶上都要顶着1千克左右的重量进行生活，这对于身体来讲是很大的负担。

长时间顶着又长又重的头发生活对于脊椎是有着严重的影响的，而且平时自己梳妆打扮几乎是不可能的，又或者说是特别麻烦的一件事情。每当到夏天的时候特别炎热，想必古代的女子也是非常难受，平时也是受着煎熬的。古代女子的接受的是条条框框的束缚，几乎任何事情都不能够自己做主。虽说身体发肤受之父母，可是在这种影响了自己自身健康的问题上却依然不能够反驳。

这不得不令很多人好奇，古代女子和男子每天都是顶着那么重的头发又长，如果到了夏天的时候，每天出的汗又比较多，怎么样清洗？

《史记》记载，周公说自己“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”

而这段话的意思是，周公一直都是一个礼贤下士的人，知道自己有客人来访，在洗头的时候就握着湿漉漉的头发出现，几乎来一次客人会出现三次这样的情况，足以见得洗头，这件事情可是一个大工程。

可是如果长时间不清洗，岂不是会有特别难闻的味道，而且会产生非常多的细菌，对人的健康更是有影响。

在古时候工业并没有多么发达，难道也有化学成分特别多的洗发水吗？如果不用洗发水洗头，她们又能洗干净吗？

古代女子用什么洗头？

王公贵族用淘米水、猪苓

王公贵族是封建社会当中阶级较高的一类人，所以他们使用的洗头的东西也稍微高级一些，便是淘米水。因为淘过米的水里面含有水溶性的纤维素，这类纤维素能够去除污渍，同时还有消炎止痒的作用，是一种非常好用的洗头发的用品。

但是在古时候，淘米水在平常百姓家可不常见，因为在封建社会最底层的人民吃大米都是一个问题，怎么可能有淘米水进行使用，所以大多数的都是有钱的王公贵族使用淘米水来洗头。

猪苓属于中草药，里面含有大量的养发护发的成分，将这种草药熬制成水变成洗发水是有药效作用的，能够杀菌消毒。这类的中草药是比较名贵的，所以只有上流社会的女性或者是家庭当中比较有钱的才能够用得起。

平民百姓用皂角、何首乌

皂角和何首乌这两种是比较常见的中草药，中草药当中含有大量的能够养发生发的有效成分。将皂角放上水煮，制作成有药用价值的洗发水，同样的也是有消毒杀菌的作用的。

在古时候皂角是比较常见的一种东西，所以大多数的贫民女子都会选择用皂角洗头，能够止痒去洗。这一功效在《本草纲目》当中是有记载的。

还有一种洗头发的就是何首乌，这是在民间较为常见的一种中草药，另一个名字叫做紫乌藤。何首乌的功效就是黑发亮发还能起到益气补血的作用，虽说是中草药，但是在生活当中比较常见，能够直接从自然当中获取，即使是在集市上买，也是较为便宜的一种中草药。

所以平民百姓还是用得起的，但是因为其作用比较好，无论是平民百姓还是王公贵族都会使用。将买回来或者是取回来的何首乌放在锅中用水熬，放凉了之后就能够直接洗头了，能够起到很好的养发护发的作用，据了解，何首乌还能够预防脱发。

山泉水洗发

古时候并不是所有人都生活在繁华的大都市当中，有一些女子的是生活在山野村庄当中，所以有些东西是不常见的，也没有办法到市集上去买，而山水之间最多的便是天然的泉水。

生活在离泉水近的人直接就会将头发打湿，然后细致的进行揉搓，因为泉水当中含有很多的天然矿物质，这是很好的洗发护发的物质，只要仔仔细细的进行清洁，头皮就能够干净并且起到了滋养的作用。虽然说与贵族女子使用的东西有一定的差距，但是依然起到了很好的护发作用。

中国封建社会对女子的要求本来就多，甚至有一些可以说是苛刻。关于头发这件事情，虽然说古代社会男女都是非常看重的，但是有很多的情况都是偏向拘束女子。

关于洗头这件事情，一直到清朝后期才有了一定的改变，因为在那一时期，社会的生产力已经改变了明星女子的不受到太多的限制，有了更多洗头发的办法，所以无论是贵族还是平民女子，有了更多的权利，可以更好地梳洗打扮。

结语

中国封建社会对于人类的思想束缚是非常严重的，就像古代人对待头发的问题，头发相当于命一样重要。可以说无论处在哪一个阶级的人民，都视头发如生命，没有什么极特殊的情况，绝对不会拿自己的头发开玩笑。除非是做了什么违法的事情，迫不得已受到了刑罚，将头发剪掉。而且，在受刑的时候是在大庭广众之下进行的，这对于古代人来讲是一个极大的侮辱。

古代的人就是受到了身体发肤受之父母这样观念的影响，以至于一直跳脱不了这个圈，一直都生活在思想被束缚的环境当中。虽说古代时期所留下来的很多思想观念都是有很多价值的，并且一直保留传承，但是现代社会发展到如今，也证实了想要有更多的进步，社会发展的更好，就应取其精华去其糟粕。

古代社会的女性，她们的头发是不会轻易减掉的，而是任其生长，因为在古人看来，头发也是身体的一部分，是发肤父母的，减掉头发就是一种不孝的行为。于是为了养护清洁自己的长发，古代的女性也充分发挥了自己的聪明才智，发明了很多的洗头发的方法。

一、皂角洗头发。

皂角是树上的一种果实，采摘了捣碎，简单处理下就可以拿来洗头发了，皂角也是一味中药，对头发有很好的养护作用，就是现在的一些高级的洗发水中，一样含有皂角成分。古时候的女子，因为头发太长了，自己一个人不好洗，就邀了女邻居们互相帮忙着洗，既洗干净了头发，姐妹们还在一起嬉笑的说说话，其乐融融好不快活。

二、山泉水洗头发。

一些住在山林边上的古代女子们，她们从小就被告知山泉水里含有对头发有用的东西，而且流动的山泉水也很方便洗头发，尤其在夏天的时候，身子浸在泉水中，就着温热的山泉水搓洗头发再舒服不过了。现在我们知道，山泉水里蕴含很多的微量元素的，头发吸收了，会长的更黑更长。就是不清楚，如果是冬天，她们洗了头发，没有吹风机，那头发干得是不是太慢，这样对身体不好哦。

三、用胰子洗头发。

胰子就是一种肥皂，但是它或许没有现在的肥皂做的好看且香，但是对清洁头发还是不错的，古代时候一些富裕的人家女子已经开始用胰子洗头发了，如果是质量上好的胰子，头发洗后还能留下阵阵清香呢。

四、淘米水洗头发。

古代的女性还是很聪明的，虽然科学发展还相当落后，为她们日常的生活带去了很多麻烦，但是她们依然想出了很多的方法。比如在日常的生活中，她们就发现淘米水对头发很有滋养功效，于是淘米后的淘米水积攒起来就可以用来洗头发了。但是有一个问题，淘米水可不能放时间太长吗，要不就馊了，那还怎么洗头发。

总之古代的女性们很非常聪明的，她们为了自己的美丽长发发明了很多洗头发的方法，所以我们在古画中看到的女子都是披着如瀑布、如黑丝绒般的美丽长发，飘飘然的，如仙子一般。

古代女性做发型依靠两点，一点是她们头发很长，比较容易盘上去，第二点就是用刨花水来梳头定型。

我们在看古装电视剧或者查阅古代历史的时候经常可以看见古代女性梳的发型非常复杂，而且她们头发又非常长，对于我们现代人来说，梳这么复杂的发型是很难的，那么古代的人究竟是怎么梳出来的呢？

现在的演员演的古装电视剧，她们梳的发型看起来和古代女性梳的发型一样，甚至更复杂，但其实并不是这样的。现在科技比较发达，梳头也有了更简便的方法，而且现在很少有人留特别长的头发，那么就要用上假发了，只要把做好造型的假发往头上固定一下发型就梳好了，简单又快捷。古代人民非常了不起的一项创造发明就是“刨花水”了，它的起源历史没有准确的文字记载，但到唐朝时期是它发展和完善的一个高峰期。古代女性的头发都是真的，受儒家思想的影响，古代人觉得身体发肤受之父母，所以古代人基本上是不剪头发的，不管男女都留着长头发。女子们用细竹丝扎成各式各样发型轮廊，固定在头上，然后用"刨花水"把头发浸湿，盘绕在细竹丝上，再用细梳抿得油光乌亮，待头发干后自然定型，制造出千姿百态美轮美奂的发式。当然也不是所有女性都梳非常复杂的发型，只有高门大户和有钱人家的女性才会梳这些复杂的发型，她们不用做家务，有丫鬟伺候，也有专门梳头丫鬟，因此梳再复杂的发型也不怕，她们可以把一天里大部分的时间都浪费在梳头上， 但是那些农妇和穷苦人家的女性不行，她们每天要很早起床操持家务，打扫卫生，去田里耕田种地插秧，甚至去外边做工赚钱补贴家用，没有那么多时间给她们梳头，所以她们梳的发型就会相对简单一点，未出嫁的女孩子可以梳一条麻花辫，出嫁的女性要把头发盘起来，刨花水对她们来说也是很奢侈的东西，哪怕得了一点也是舍不得用的，她们一般用梳子沾水，把头发打湿，打湿的头发比较容易定型，然后把头发盘起来梳一个简单利落不易散的发髻，等头发自然风干就可以了。

古人把发型看作身份的象征，在不同场合要梳合适发型，如果发型梳错，那可是要贻笑大方的。

做头发这件事突然火了。有人还专门分析过为何是做头发。一个现实的观察，愿意陪女性去逛街的直男还有，但愿意陪女生去做头发的直男却是一个都没有见过，因为没有直男懂得几个小时折腾那三千青丝有什么意义，那是彻头彻尾的煎熬。

不奇怪，自古以来，做头发这件事，就和男性关系不大，没有几个男性能够搞清楚女性那复杂至极的发型究竟是怎么来的。历史上第一个大为流行的发型，应该是垂云髻。它是女性编发、披发发型的进化版，将头发向后梳，尾部盘绕起来，结成银锭状。一九四九年二月在湖南省长沙市陈家大山楚墓出土的《龙凤仕女图》，画中妇女的发髻向后倾堕，就是典型的垂云髻。

这种发型很可能是楚国贵族女性的发明，沈从文先生在《中国古代服饰研究》里是这么说的：“楚国流行束发辫中部打两个环，余发下垂，或者梳发垂于肩，更拢成一坨如球髻状。髻也有雀尾，银锭式种种。有的垂发在耳后再向上卷成蝎尾状，显然由商代传来。”

发型清楚了，就不得不思考一个问题，这样的髻是如何固定住的呢？没皮筋、没发网、没发卡，靠的还是贵族女性的几大法宝。

第一样是笄。“笄”是绾定发髻的长针，比簪和钗要古老。按照周礼，女子十五岁成年，开始承担社会义务，要改发攒髻，不能再像以前将头发束在头部两侧，这就不得不用笄来固定。怎么用呢？和簪差不多，但比簪长，一支横贯脑后，谓之衡笄。在《大秦帝国》中可以看到，说黄段子的秦宣太后就是这种发型，但她的笄有些奇怪，弯成飞去来的形状。而且就她的地位来说，对做头发这件事未免轻忽了，显得寒酸。

要不寒酸，就得用上先秦贵族女性的另两件法宝。一件是珈，一件是髢。先说髢，其实就是假发。贵族阶层时兴假发，还是因为对做头发的热情日渐高涨，光靠自己的头发是做不出太复杂的发型了，所以要借别人的头发来。《左传哀公十七年》写到，卫庄公就因为抢别人的头发，丢了性命。

戎州人攻打卫庄公，卫庄公逃到戎州己氏那里。在城上，他看见戎州己氏之妻的头发颇为丰美，就使人剪了来，要给自己的夫人吕姜作假发，也就是髢。卫庄公这纯属搞不懂局势，以为自己堂堂姬姓，周室正宗，对戎人还不是颐指气使，还跑到己氏那里，对己氏说：“你救我的命，这块玉璧就是你的了”。己氏笑笑：“杀了你，玉璧也是我的”。卫庄公大概到死都没想明白自己为何会死在女人的头发上。

头发不好编，大可以用别人的头发，编好后固定在自己头上。想必这样的编发是极为紧密的，要梳一个高髻，所需发量不小。固定也是麻烦事，不过对贵族女性来说，有笄有珈，问题倒也不大。《诗经》有首《墉风君子偕老》诗，起首是这样写：“君子偕老，副笄六珈。……鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也。象之揥也。”

这首诗就很形象地写出了当时贵族女性做头发之复杂。“鬒发如云”是写头发多如云朵，不需要戴假发。“副笄六珈”众家解释不同，毛亨将之解释为：“副者，后夫人之首饰，编发为之。笄，衡笄也。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑。”朱熹解释为：“副，祭服之首饰，编发为之；笄，衡笄也，垂于副之两旁当耳，其下以绳悬瑱。珈之言加也，以玉加于笄而为节也。”

两者解释差别大极了。按照毛亨的说法，贵族夫人们编发后，加上衡笄，和比衡笄还要华美的珈，就是“副笄六珈”，这种头型虽然尊贵无比，但也没有脱离日常范畴。而照朱熹的解释，这种发型日常可不能使用，非在祭祀场合，和正式的祭服配合起来不可。珈则非玉不可。珈为玉，笄下以绳悬玉瑱，这头发做下来，重量应该不小，对贵族女性的颈椎是一大考验。

最重的版本，是沈从文先生提供的。如果真如沈从文先生所说，那六珈就是“六副六笄”，也就是以六笄加于六副之上，每副一笄，如此复杂的发型，光想象就已经很困难了，还好有壁画可以作参照，河南密县打虎亭汉墓出土的汉代画石像中隐约看来是这么回事。这样的发型，还要加上象牙制作的笼发梳，也就是象揥，头发就算是做好了。

奇妙的是，女生做头发的一切需要，先秦就已经准备好。笄演化成簪，簪成双股变作钗，钗之上有如衡笄垂吊的玉瑱，就是步摇。象揥演化成栉和梳，副与髢演化成千变万化的种种发式，高髻、双鬟、平鬟、垂鬟……。再往后发展，不过是加上了若干装饰，花钿也好、掩鬓也罢，都是如此。但直到现在，也很少有人能说清，女生的头发里藏了多少秘密，她们是否用了支柱，以撑起高耸的乌发，脑后笼起的发髻中又塞入了多少假发包，头上来来往往的这支簪那支钗，又究竟是哪个哥哥送的。

不过女人的头发总是容易被注意到，若是因此得沾桃花，倒也不枉费一番心血，沾到烂桃花另当别论。汉武帝的第二任皇后卫子夫，就是以一头秀发为人称道。张衡《两京赋》里写“卫皇后兴于鬓发之美”，《太平御览》则更夸张，说她被立为后，就是因为刘彻见她“见其发鬓，悦之”。

《源氏物语》里也不乏其例，“乌黑的头发美丽地披在肩上”，“头的轮廓和发的形状，都是美不可言的”，类似的描写数不胜数。大约头发乌黑而葳蕤，是身体健康、生命力旺盛的标志。不过也有道理，若是女性体弱，脾胃不全，恐怕不能经常进食蛋白质含量高的食物，会消化不良，久而久之，必然发质变差。在平均寿命短的古代，看头发倒不失为判断身体状况的好方法，如董小宛般体弱，一日三餐靠茶泡饭对付，头发好不好自不必说，毕竟不是吉兆，果然寿不满三十就一瞑不视了。

女人的头发，真是一言难尽。

古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。

查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。”

古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。

古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。”

摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。

浴史溯源

一、 先秦沐浴礼仪的形成

沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云：

沐，濯发也。

浴，洒身也。

洗，洒足也。

澡，洒手也。

所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。

初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。

沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。” 《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。

周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。

先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。

二、秦汉皇帝沐浴异闻

秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。

据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生*心，不顾礼节，上前去调戏。美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。

秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。

进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。

秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。

到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习

贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写梁三卷《沐浴经》，大力倡导沐浴，可称是中国最早的沐浴专著。为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。自先秦以来就已形成三日一洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。

晋元帝司马睿和太子司马绍父子之间有一段有关洗头的对话十分有意思。史称“性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头，专门上启表示祝福，因为“吉日沐头，老寿多宜”。而晋元帝的回答是头上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。看来一头长发要洗一洗也是很费劲的，司马绍又说，听说洗头洗了很久，想必十分疲劳，不知父皇龙体如何。晋元帝回答：洗去垢腻感觉特别好，身子一点不感到疲乏。洗头舒服，溢于言表。

《礼记·玉澡》曾对洗澡规定了一套程序，沐浴出水后，要分用干净的精、粗两巾擦拭身子，然后再用热水淋身，披上专门的布衣，以俟身燥，其间还要喝一些饮料，以止口渴。这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之，应该说是为贵族沐浴所定的程序，贫苦百姓是无法享受的。古人还有沐浴必更衣的习俗，《楚辞·渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。”晋代贵族已将沐浴作为个人清洁卫生的一个重要内容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人刘义庆《世说新语·贤媛》载，车骑将军桓冲喜欢沐浴，因其节俭不爱穿新衣。一次桓冲沐浴后，祈自故意送新衣给他。桓冲生气地催促拿走，其妻说：“没有新衣，哪来的旧衣。”桓冲听罢大笑，便穿上了新衣。桓冲沐浴，其妻送衣，且不论新衣旧衣，当时人洗完澡必要换衣服，换上干净衣服自然舒服多了。

然而，魏晋南北朝是一个人性张扬的时代，诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。”在这样的时代里，不同的人对待沐浴各有不同的态度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向极端。

南朝济阴冤句人卞彬，是个恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不谨，浣沐失时”，导致身上虱虫极多，尽管*痒难忍，但他仍然不沐浴，并声称也可以安然无恙地生存下去。

饥要食，困欲眠，污垢需清洗，这是作为文明人都会有的生活内容，只有经常沐浴，才能使人清洁卫生。而南朝齐人何佟之却又沐浴成癖。何佟之出身于名门贵族，师心独学，强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。在历史上何佟之除了才高出名外，要让他大出风头的是他有沐浴癖，史书称其为人性好洁，往往一天之内，要洗浴十几次，几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。由于何佟之一日十几洗，时人送给他一个响当当地外号叫“水*”。沐浴净身，讲究清洁卫生，本是个良好地生活习惯，然而，何佟之似乎有些过分，一天洗十几次澡，这样的人世上确实罕见，故而，唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时，就突出地写了何佟之地沐浴癖。这一点确实让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。

四、隋唐皇家爱洗温泉浴

古人很早就流行洗温泉浴，但温泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷爱洗温泉浴，所以，人们一提起温泉浴，就想到唐代著名的华清池。

陕西骊山温泉，在秦代就有“神女汤”的美名，自秦以后，千城万国之民接踵而来洗温泉浴。唐太宗贞观十八年，在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年，唐玄宗大兴土木，再行扩建，将泉池纳入豪华的宫殿内，改称为“华清宫”，因为宫殿再泉池之上，所以又名“华清池”，专为帝王所享用。华清池分为九龙汤和芙蓉池，九龙汤专供皇帝御洗，芙蓉池专供杨贵妃沐浴，后来亦称为“贵妃池”，并设有专人管理，《旧唐书·职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”，这温泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内发掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。这就映证了五代王仁裕《开元天宝遗事·长汤十六所》的记载：“华清宫中除供奉两汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。”清人史梦兰《全史宫词》亦云：

雨过华清树影凉，风来前殿玉龟香。

至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。

可见当时华清宫内温泉浴之多，正是华清宫的鼎盛时期。

唐代皇帝从唐太宗开始，大多喜欢温泉浴，唐高宗李治有《过温汤》诗。唐中宗李显景龙三年十二月驾临新丰温宫，赐浴汤池，大臣们还纷纷献诗，上官婉儿也赋绝句三首进献，名为《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》。而唐玄宗李隆基身体力行，罢温泉浴推向极盛。唐玄宗每年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴嬉乐，尽情享受温泉浴的乐趣。

当时古都西安四周有不少温泉，其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。骊山温泉成了皇上的御洗之地，凤泉汤也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸凤泉汤》诗中抒发“愿将无限泽，沾沐众心同。”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤，虽然唐玄宗未能驾临，然而他却十分关心，特赐名“大兴汤院”，并以水温高低开辟玉女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。当时，长安各阶层人士前往沐浴，盛极一时。

对于温泉的疗疾养生作用，唐玄宗亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中云：

桂殿与山连，兰汤涌自然。

阴崖含秀色，温谷吐潺瑗yuan。

绩为蠲邪著，功因养正宣。

愿言将亿兆，同此共昌延。

五、宋元士大夫酷好沐浴

史学家们认为，大约在宋元时，随着城市的发展和商业经济的繁荣，城市中出现公共澡堂，而一般人家建房都设有浴室，沐浴就更为普及，就连客人远道而来，主人相迎也要先设香汤给客人沐浴，再摆筵席招待，名曰洗尘。文人士大夫更是酷好沐浴，这在文人笔记中多有记录。

宋元士大夫沐浴形式多样，像身居高位，官至太傅的杨戬自己在家中建有专门的浴池，颇类似今日有钱人家的 家庭游泳池。

杨戬是宋徽宗时的宠臣，权倾一时，他建一豪华大池，喜欢独自一人入池沐浴，不过他的沐浴与游泳似乎是合为一体的，看来他是很会享受。在杨戬之前，权贵建有这种私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷满传》载，唐末朗州雷满在自己府中开凿了一个很深的池子，有客人来访，就在池边设宴，酒酣之际，将酒杯扔进池中，然后赤身裸体入水摸取酒杯，在水中嬉戏够了，才出水穿衣再饮酒。雷满建池主要是为了嬉水寻欢，而杨戬则主要是沐浴，因为他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴时的一种娱乐享受。

宋元公共浴堂非常普及，已经形成了一定规模的形业。一些文人士大夫还相约定时到公共浴堂去沐浴。

王安石不好洗沐，身上长虱，在历史上是出了名的。他的联姻好友吴充却对沐浴的重要性有足够的认识，并养成了经常沐浴的良好习惯，他为了改变王安石不好沐浴的不良习惯，便与王安石、韩维三人相约“每一两月即相率洗沐定力院家”，由于三人有约定，三人一起去公共浴堂沐浴更换新衣，在这种约束下，王安石不得不去沐浴，出浴后见新衣也就更换。这让王安石一改旧习，个人卫生有了很大的改观。

苏轼亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心畅快，诗兴大发，专门写了二首《如梦令》词记述他沐浴的感受，写得非常诙谐，其一云：

水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。

其二云：

自净方能净彼，我自汗流呵气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。

从词中可看到当时的公共浴堂服务完善，还专门设有为顾客服务的揩背人，从揩背服务可以看出，宋代开启了许多失学家所认为的“近代生活习俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有专门为顾客而设的揩背服务。

由于士大夫已经养成经常沐浴的生活习惯，对那些不好沐浴的士大夫，人们嗤之以鼻。窦元宾虽出身宰相之家，又有才华，但只因他总是长时间不沐浴，世人送给他一个“臭”字，“窦臭”，不仅在当时光为人之，成为一个不太光彩的“绰号“，而且后世亦把他当作不好沐浴的典型加以嘲讽。

温泉的开辟利用由来已久。内蒙古东南部经棚镇东北32公里处有一处温泉，名叫克什克腾阿日山，俗称热水汤，据《热河经棚志》载，热水汤为经棚十二景之一，每逢春暖花开时，人们纷纷来此沐浴治病健身，人来人往，络绎不绝。宋人王桓路经此地洗了各温泉浴，并写下《宜浴温泉》诗云：

上方新浴觉身轻，恰喜温和水一泓。

膏泽不因人世热，此泉尤是在山青。

沐浴不仅使人感到一身轻松，而且洗出诗兴来，可见王桓对温泉浴的偏爱。

福州温泉在北宋嘉佑年间就已被广泛开发利用，全盛时期共有大小浴室四十多家，分为官汤和民汤。宋代民族英雄李纲不仅入汤沐浴，还赋诗赞曰：

玉池金屋浴兰芳，千古清华第一汤。

何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡。

北宋彭应求于景德年间赴推官任途中借宿重庆北温泉的温泉寺，享受温泉浴后，赋有《宿温泉佛寺》诗。理学家周敦颐于嘉佑元年舟走温塘峡，到北温泉讲学、沐浴，又为彭应求诗作序，书刻了《周敦颐彭推官谕州宿温泉寺诗序》石碑。朱熹在庐山温泉沐浴后，曾探讨庐山温泉的成因：“谁点丹黄燃，？此山池水？”他对此感到无法解释。从这些记载均可见宋元士大夫们喜欢温泉浴甚过一般人。

元人郑元佑《遂昌杂录》记载说，元代著名禅师温日观与大书法家鲜于枢的父亲是挚交好友，鲜于父子喜欢沐浴，家中不仅设有浴室，还有上等的浴具和澡豆。温日观每次来到鲜于家，鲜于父子必具汤请他沐浴，鲜于枢还恭敬地呈上澡豆。正是这个缘故，温日观成了鲜于家的常客。

宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风，表明当时个人非常讲究清洁卫生，并且把沐浴当作一种享受，为的是保持身心健康。

六、明清市民沐浴笑话

明清时期，沐浴真正深入人们生活之中。随着城市的进一步发展，市民阶层的逐渐壮大，各种服务行业也日渐兴盛，城市中普遍出现“混堂”，大概是入浴之人不分高低贵贱，“混”而洗之的意思，不管什么样的人，只要交上钱，就可入得浴池泡澡。当时得人们对沐浴较之以往更加讲究，明人屠本畯曾将“澡身”与“赏古玩”、“亵名香”、“诵明言”相提并论，视为一种精神享受。清人石成金则把“剃头、取耳、浴身、修脚”当作人身四快事，认为只有让自己身体爽快，才是一种真福。并在《快乐原》中说到“沐浴之乐”云：“冬月严寒，不可频浴。其余三季，俱当频浴。须要温水和暖，反复淋洗，遍身清爽，不亦乐乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口头文学中，出现了许多以沐浴为内容的笑话。

混堂是众人共同沐浴的场所，各式各样的人走到一起“赤诚相见”，混堂几乎是各色人等会聚一堂的小社会，明人豫章醉月子选辑的《精选稚笑》中有一则混堂笑话云：

义官奔走汗甚，因就混堂浴，浴毕而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷间，主人诮其图赖，义官愤甚，乃戴纱帽着靴，以带系赤身，谓众人曰：“难道我是这等来的。”

混堂本来人多人杂，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已习以为常，所以混堂主人装糊涂，这才气得义官有此好笑之举。豫章醉月

子评曰：“好个衣冠模样，这光景诉与谁行。”没什么好办法，看来义官只有自认倒霉。清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷五有一则《混堂漱口》云：

有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。众各攒眉相向，恶其不洁。此人贮水于手曰：“诸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。

用浴池中那浑浊泛白的垢汤水漱口，确实令人恶心，郎瑛曾说混堂之水“使去薪沃釜，与沟渎之水何殊焉。”然而此人却说出一番令人喷饭的话来，可笑正在此。

去混堂洗澡只是明清人沐浴的一种方式，更多的人还是在家洗澡，即便贫穷之家也有洗澡习惯，只需用一担柴烧上一锅热水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陈眉公篡辑的《时兴笑话》卷上有一则笑话云：

有留客吃茶，苦无茶叶，往邻家借之，久而不至，汤滚，则加以冷水，加之以久，锅都添满，妻谓夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罢。”

烧水泡茶，家贫无茶叶，借茶又未借到，烧满了大锅热水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看来明清待客亦有留客洗澡之俗。

明清笑话中有一类是专门嘲讽说大话的笑话，清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷二十有一《大浴盆》笑话云：

好说谎者对人曰：“敝处某寺有一脚盆，可使千万人同浴。”陕西法门寺《宋法门寺浴器灵异记碑》记载法门寺浴室院“僧侣云集，凡圣混同，日浴千数”，每日有僧俗人千余沐浴，可见浴室院规模之大。“可使千万人同浴”的脚盆看上去很荒唐，却与法门寺浴室院“日浴千数”的夸张一样，笑话本身还是具有生活的影子。

和尚、道士在法事活动之前，均要沐浴净身，表示虔诚敬畏，僧、道沐浴习俗由来已久，《笑林广记》卷八《僧浴》云：

僧家间道家洗浴先请师太，次师公，后师父，挨次而行，好不紊乱。因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。”

这显然是道士拿和尚取笑，无论是和尚还是道士，沐浴都是有具体得程序和规定的，仅脱衣一项，和尚要遵守的规矩甚严，《百丈清规》云：“展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面裙裳，以脚布围，方可系浴群，将裩裤卷摺纳袱内。”绝不像《僧浴》中和尚所说的：“独我僧家全无规矩。”

明清文人有时也直接从事笑话创作，其中大多数是描写真人真事，亦不乏沐浴之类笑话。明人李贽《山中一夕话》卷十《伯虎答访》记载了大才子唐寅有关沐浴的轶闻；清人独逸窝退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》则描写金圣叹轶事：

金圣叹访友，主人辞以浴。问其子，则曰：“睡矣。”金圣叹曰：“乃尊尚在狱中，乃郎又为罪人耶！”

金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地嘲讽了一下待客不礼貌的主人。

明清沐浴笑话来源于当时人们的沐浴生活，反映出明清时期沐浴的世俗化，由于其内容丰富而又成为民间口头文学的素材。