圣经有段经文我唔明呀﹐有无人帮手解答呀﹖

有一点点与我个人理解不同，不过也回答得很好，有些地方我也没想过的

路廿9~16 整个比喻的中心，恶租户不肯交租，主人一再派仆人去收租，结果是变本加厉地恶意对待，主人仍然宽容，让儿子亲自行动结果更惨，推出城外弃置废物的地方杀了。园主只好亲自来除灭那些人，将葡萄园转租别人。听众之中有人反对转租，于是主稣引经据典，讲了一番话。 这比喻好有趣，看得清楚这是指着当时文士及祭司长讲的，我们会好肯定，由于园主的儿子乃是在园外被杀死，主耶稣乃是被推向耶路撒冷外被钉死，所以，整个比喻葡萄园指上帝应许给 他选民的地。所差的仆人乃是指到众先知，收取的果子，乃是信仰的核心，信靠、顺服上帝，他们因悖逆而恶待先知，古时以色列人反对上帝的先知，其中不独是平民，还有君王、长老及祭司，他对待先知的态度及行动，在比喻中已足够轻描淡写了，但总括来说是愈来愈恶劣。到最后，上帝差 他的儿子到他们中间，他们只会将这个本应尊贵的人，推到废物堆当中杀了。完全切合主耶稣所处现在的状况。上帝的审判临到他们，要除灭这些恶人，这是合理的，再进一步，转租的意思乃是叫别人取代原有的选民。 路廿17~19 听得明白这比喻的人，阻止这样发生，但他说「万不可」的意思是甚么 有两个意思：一、万不可转租给别人，不可弃绝以色列人。二、万不可审判这些租户。主耶稣再用一个比喻，作为这个比喻的总结。这个比喻是引经据典的， 他自比为石头，选民为匠人，匠人是工匠，他们要建屋，他所需要的乃是石头，可是他主动弃置了上帝的儿子，不是石头自己拣的，乃是匠人自己所弃掉的，从而表明转租给别人不是上帝主动弃绝原先的选民，反之，是原先的选民弃绝上帝，上帝曾三番四次差 他的仆人及 他的儿子，劝他们要悔改、归向上帝，他们还是不听。于是，匠人所弃的石头，被另一个匠人立为建新屋的基石，这便是转租的意思。「凡掉在那石头上的，必要跌碎」在甚么情况下，人才会掉在头上 只有那些轻看的石头或对石头视而不见的人，才会为石头所绊跌，要跌碎乃是自招的；「那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂」石头会主动掉在人身上吗 不会的，只有人将石头弃置扔出去，才会有机会打在别人身上。二者都在说明，不是上帝主动审判他，乃是他们自己的选择。 好有趣的经文，其实我对这段经文有点的疑问，上帝如此儍仆人都受到如此的对待为甚么还差 他儿子到他们中间 上帝早就有 转租葡萄园给别人，为何一直都被动呢 这两个问题很简单，因为 他对选民仍存有盼望， 他一直都没有放弃他们。以至一而再、再而三地向他们表达爱，为着这爱，更选取了被动的角色----一个完全亏损的角色， 他还是在所不计。 我们这些外邦人，蒙上帝的不弃，可以成为租户，可是我们该当怎样行呢 我们要努力结出生命的果子来，叫我们的行为与蒙召的恩相称，才可以稳固地成为租户，我们要以前车之鉴警醒自己，以免我们再重蹈覆辙。

参考: 主题：谁弃绝谁

本主日常年期第二十七主日，弥撒中的福音取自圣路加福音第17章第5到10节，内容包括两段似乎不相关的记载。第一段记载是「对一个请求的答复」；第二段记载的是一个「比喻」。我们先研讨的是第一段记载有关「对一个请求的答复」。它这样记载说：　那时，宗徒们向主说：「请增加我们的信德吧！」主说：「你们若有一粒芥籽般的信德，就是对这棵桑树说：『你连根拔起，移到海里去』，它也会听从你们！」（路17:5-6） 三部对观福音都记载了这一段话。圣马尔谷福音在记载这段话之前，先叙述了耶稣诅咒一棵无花果树，而这棵无花果树果然枯干了的事。圣玛窦福音两次提及这一段话；一次的记载与圣马尔谷福音完全相同，另一次是耶稣回答他的门徒们时，向他们解释为什么他们不能像他一样驱逐魔鬼。在圣马尔谷和圣玛窦福音的记载上，所谓「增加信德」，似乎带有增加行奇迹和驱魔鬼的能力的意思。　在本主日弥撒中所宣读的圣路加福音的记载里，却没有这样的意思。在圣路加的著作中，「信德」一般与「天主圣言」相配合。比如，宗徒大事录第4章第4节说：「听『道』的人中，有许多人信从了，男人的数目，大约有五千」；又在他记载的福音中，耶稣讲了撒种的比喻后，向门徒们解释说：「种子是天主的话。」在圣路加福音中，信德就是「跟随耶稣」，增加信德，就是对耶稣的话有更深的认识，也就是更紧密的跟随耶稣。　四部福音都是用来讲授教理的书本。圣路加在讲授教理时，强调信德是天主赏赐给人的恩宠。比如，在宗徒大事录第14章第27节，他声明是「天主给外邦人打开了信德的门」，在记载耶稣受难的事迹时，他特别记录了耶稣对圣伯多禄所说的这几句话：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已为你祈求了，为教你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。」　信德既然是天主赏赐给人的恩宠，我们得到了天主所赏赐的「信德的恩宠」，自然不可自高自大，却更应该谦逊地感谢天主了。这样说来，今天弥撒福音中的第二段所记载的「比喻」，便与第一段所记载的「对一个请求的答复」有了关系。故此，本主日弥撒福音继续这样说：　「你们中，有谁在仆人耕田或牧羊之后，当他从田间回来时，会对他说：『快快坐下吃饭吧！』而不是对他说：『替我预备晚饭，束上腰，伺候我。等我吃喝完了，你再吃喝呢？』难道仆人做了主人吩咐的事，主人还要感谢他吗？同样，你们做完了吩咐你们的一切之后，仍当说：『我们是无用的仆人，我们只做了应该做的事。』」（路17:7-10）　本主日弥撒中的读经一选自哈巴谷先知书第1章第2到3以及第2章第2到4节，内容综合先知与天主的两次对话。在第一次对话中，先知抱怨天主任由背信的人迫害虔诚的信徒；天主答复说：他将叫凶狠的外国人来惩罚这些恶人。在第二次对话中，先知又向天主抱怨说：外国人对待他的同胞太残忍暴虐。天主的答复是，先命令先知把自己的答复写在版上，然后说出自己启示的内容说：一切不公义和不虔敬的人必要受惩罚，但公义虔敬的人，必获拯救。 恭读哈巴谷先知书：　上主，我向你求救，何时才得你的垂听呢？我呼求你消除 ，你竟不来救助。为什么你使我面对邪恶，遭受压迫，而竟坐视不管呢？在我面前尽是迫害和残暴，争吵不休，辩论四起。上主回答我说：「你把这神异景象，清楚地刻在版上，使人容易诵读。因为这异象届时必会实现，决无欺诈；若是迟延，你要等待；它必会实现，决不误期。看，心术不正的必然消逝；义人必因信德而生活。」（哈1:2-3; 2:2-4）　这样，本主日弥撒福音中的两段记载和读经一分别提出了以下三点教训：第一，要不断的祈求天主赏赐我们信德的恩宠；第二，在获得这恩宠之后，不可自高自大，却要谦逊地感谢天主；第三，要在困难中坚持信德，不失对天主的信赖。 2007-10-02 12:24:42 补充： ﹝话中之光﹞(一)葡萄园是「租」给园户的， 仍归园主；主把教会交给他的仆人们管理，但教会的 仍在主的手中。(二)事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的 ，乃要凡事顺从主的引导。

耶稣就设比喻，对百姓说：『有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。」 ﹝灵意注解﹞『有人』指神；『葡萄园』指以色列国(赛五7)；『租』字表明 仍属于神；『园户』指祭司长和文士(参19节)；『往外国去』说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理他的产业。 ﹝话中之光﹞(一)葡萄园是「租」给园户的， 仍归园主；主把教会交给他的仆人们管理，但教会的 仍在主的手中。 (二)事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的 ，乃要凡事顺从主的引导。 (三)不但教会是神的，连我们所有的一切也是神的，都是神「租」给我们的；我们若据为己有，不肯奉献给神，就是篡夺了神的 。 路二十10「到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。」 ﹝灵意注解﹞「打发一个仆人，」『仆人』指旧约时代的先知。 『当纳的果子』表明我们的事奉工作是要向神交账的；『到了时候』表明是要按时交账的。 ﹝话中之光﹞ (一)神将他属灵的产业交托(租)给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。 (二)神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。 路二十11「又打发一个仆人去；他们也打了他，并且 他，叫他空手回去。」 路二十12「又打发第三个仆人去；他们也打伤了他，把他推出去了。」 ﹝灵意注解﹞「把他推出去了，」表征从心房推出去，置之不理。 神历世历代差遣他的众先知(仆人)，到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。 [路二十13「园主说：“我怎么办呢？我要打发我的爱子去；或者他们尊敬他。”」 ﹝原文字义﹞「尊敬」转向，听从，敬重。 ﹝文意注解﹞「或者他们尊敬他，」『或者』乃表达合理的盼望。 ﹝灵意注解﹞本节意指后来神差遣他的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。 路二十14「不料，园户看见他，就彼此商量说：“这是承受产业的；我们杀他罢，使产业归于我们。”」 ﹝背景注解﹞「使产业归于我们，」根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为『无业主之地』，可由任何人认领。 ﹝灵意注解﹞这些犹太教的领袖(「园户」)看见了耶稣基督，就起意要杀他(参十九47)。他们以为杀了耶稣，就没有人能挑战他们作以色列百姓的领袖和教师的权利(「使产业归于我们」)了。 ﹝话中之光﹞(一)仇敌对神所差仆人诸般的残害(参10~12节)，其最深的隐意，乃在除灭神的爱子，而篡夺他承受一切的地位。 (二)恶园户对园主头一次的打发拒绝了，以后更每下愈况，甚至将园主的爱子杀了(参10~14节)。我们若不肯接受神头一步的光照，以后必更黑暗；我们若不顺服圣灵头一次的涂抹感动，以后必更背逆，至终会成为敌挡主的(杀神爱子)。 路二十15「于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人，要怎样处治他们呢？」 ﹝灵意注解﹞「把他推出葡萄园外杀了，」『葡萄园外』豫表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17；来十三12)。 ﹝话中之光﹞在教会中最重要的事，乃在于我们对基督的态度如何：究竟是『尊敬』(13节)他呢？或是把他推出去，不要他呢？ 路二十16「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人；听见的人说：“这是万不可的。”』」 ﹝文意注解﹞「这是万不可的，」意即『盼望千万别发生此事』；表示听见这比喻的人，他们必然明白这比喻的含意。 ﹝灵意注解﹞「他要来除灭这些园户，」神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期(启十一2)。 「将葡萄园转给别人，」这另外的租户不是指另一个民族，而是指所有蒙恩得救的人(包括犹太人和外邦人)，即『神的以色列民』(加六16)──教会。 ﹝话中之光﹞(一)凡是侵夺神的 ，逼迫神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰(「除灭」)，并失去神的托付(「转给别人」)。 (二)神现今已把他属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：(1)霸占事奉工作的成果，侵夺神的 ；(2)逼迫、残害神的众仆人；(3)不尊敬神的儿子。 路二十17「耶稣看着他们说：『经上记着：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”这是甚么意思呢？」 ﹝文意注解﹞「耶稣看着他们说，」主耶稣在说话时眼睛盯住他们，表示他所要引用的经文相当严肃，对他们是一件非常重大的事。 ﹝灵意注解﹞『匠人』指祭司长、文士和法利赛人等；『石头』指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉他在十字架上，神却叫他复活，成了『房角的头块石头』(参诗一百十八22；徒四11)，就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。 ﹝话中之光﹞(一)教会的建造必须根据基督(「房角的头块石头」)；凡在基督之外的建造，最后必然导致分崩离析。 (二)任何属灵伟人和属灵道理，都不能取代基督的地位，作为建造教会的中心。 Source: ccbiblestudy/New%20Testament/42Luke/42CT20

参考: ccbiblestudy/New%20Testament/42Luke/42CT20

论到圣经的信用，完全根据在预言的准确上。 世界上没有一个宗教的经典，敢预言未来必成的事情，恐怕预言不应验，失去信用，羞辱了著者的名誉，失去其为经典之价值。但在圣经里，平均每四节中就有一处带着预言性质的话，并有一千多处的预言。预言确实的应验，不但能证明圣经是神所默示的，而且证明真神确实存在，更能证明除了圣经以外，一切其他书籍与各种宗教之经典，皆是人所杜撰的。预言应验证明圣经是神的话，比较神迹奇事更为确实有力。 若以神迹奇事证明有神，人们可以宣称：『圣经中的神迹奇事，未必一定确有其事。』数千年前所行之神迹，现在当然无法证实有无，常常容易被人完全否认。但是数千年前说出的预言，现今却能应验不爽，这就比神迹尤足令人深信了。当主耶稣在世传道的时候，也曾多次以预言的应验作证，俾他同时代的人可以接受。实在预言的应验，可算为神迹中之最大者，且为长久有效者。别的证据可以假造，可以改变，可以遗失，但是预言却不可能。矛盾的叙述能蒙蔽争点，感情、自私、欺诈的话语能摧毁证据；但是预言之应验，有历史作事实的记录，足当现场的见证人。 过去许多年代，神怎样以那远在数千年前的大事，用无可指摘的证据给我们现在的人呢？他怎样满足那些需要证据之合理怀疑者呢？我们离开历史事实的本身，日远一日，神怎样给我们更有力和更充足的证据呢？神早已料及此点，也已计画了一个绝对新的方法，来证明他的言语是无人能彀反驳或假冒的，而且在全世界的历史中，也未曾有过同样的方法，其威力亦绝不因时期而失效。 历史上一些著名的地方，如推罗、西顿、巴比伦、埃及、罗马，皆是圣经预言应验的证人。圣经以能像言未来之事作为孤注，表示其所有之先见，远非人类智慧或一切假神、假教可以豫料或可能假冒的。在以赛亚书四十一章二十一至二十三节，神对假神说，『你们要呈上你们的案件，…可以…指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，…好叫我们知道你们是神。』知道未来的事，乃是真神独有的权能。科学虽然解决了许多奇怪的问题，但是对于洞悉末来的事，却没有使我们比古人更多一些见识。人类要豫知未来的秘密，正与要在银河上摘取几个星球一般不可能。所以使徒彼得虽然亲自见过主耶稣登山变像，见过主耶稣复活升天，他却告诉后人说，圣经的预言，乃为更确定、更可信之凭据。（彼后一20。） 世人若要打倒圣经，有两个极简单的方法：（一）驳倒圣经中之预言；（二）再拿出另一本含有真实预言的书来。这两件只要办到一件，即可永远毁灭圣经是神的话之信仰了。按可靠的预言，必具下列五个条件：（一）必须在应验前宣示大众；（二）必须远超人的先见；（三）必须解说详细；（四）自说预言时起到应验时止，必须有相当的时间，庶不至有人努力来促成它；（五）必须应验得清楚明显。现在我们根据上述五点原则，将圣经中的预言抽取几处，共同研究一下。 （一）关于推罗（Tyre）的预言：神藉先知以西结在二千五百多年前预言说，『所以主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，…他们必破坏推罗的墙垣，拆毁它的城楼；我也要刮尽尘土，使它成为净光的磐石。它必在海中作晒网的地方。』『将你的石头木头尘土都抛在水中。…你不得再被建造；因为这是主耶和华说的。』（结二六3～5，12～14。） 推罗本是一座古代名城，居住在那里的人，原来都是腓尼基（Phoenicia）人，擅于航海、行商、探险等各种事业，当时著名于世；凡有名的海岸、都市，几乎无处没有他们的足迹。推罗的城墙很坚固，在地中海东岸，正当军事要冲。当其强盛之时，似乎必将长久存在；神却看它罪恶甚大，藉先知以西结发出预言，要刑罚他们。预言发出之后，巴比伦（Babylon）王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）在纪元前五八五年围困推罗，经过十三年的争斗，才攻入该城。惟因推罗国王豫先将其财宝迁到一个海岛，这岛离城仅有一里多路，面积约有一百四十亩；巴比伦因无海军，无法追击。尼王军队入城后，因一无所得，愤而将该城完全拆毁。尼王毁灭旧城之后，城中的废迹仍然存在，到此预言中的『拆毁它的城垣』已经应验；虽然这只是预言中的一部分，但是它为整个预言的应验带来希望。 至于石头木头甚至尘土，也要抛在水中，只剩下净光的磐石，作晒网的地方，与不得再被建造等预言，尚未应验，且似乎不再有应验的可能。尼王在大施报复之时既未思及此，那么谁还注意一个荒城中的废墟，以致要这样 的来破坏它？但是预言却在那里等候应验。 2008-11-17 13:32:01 补充： 二百四十年之后，推罗废墟依然存在，那时希腊国的亚历山大大帝（Alexander the Great），威名震动于世。他在纪元前三三二年疾速进兵岛上之新推罗城。亚历山大来到海边，便招降推罗，令其开城。推罗人自认城在岛上，有险可守，加以迦太基海军支持，希腊军必定无法渡过急水来到岛上攻城，所以拒绝招降。那里晓得亚历山大决意要攻下该城，就把旧城的木、石、土都抛在海里，修成一条约有二百尺宽之大路，直通岛上；因为工程浩大，甚至把泥土刮净，用来将这隔岸一里许宽的海港填满。藉著这条大路，另加利用海上千只帆船，岛上新城终被攻破 2008-11-17 13:32:09 补充： 这样便应验第二部分的预言，石头、木头皆要抛在水中的话了。又经多时，该地尘土被掘之后，经雨水一再冲洗，就显出石地；后来海边打鱼之人，竟然在那里大晒鱼网了。这就应验『使它成为净光的磐石，…作晒网的地方』这段预言了。法国著名怀疑家佛而尼氏（Volneg）在其旅行记卷二的第二百一十二页上，还记述他曾游览推罗，且看见渔人在该处大石地上晒了若干渔网，正如先知所预言的一般，『成为净光的磐石，作晒网的地方。』 2008-11-17 13:32:32 补充： 至于预言最后一句『不得再被建造』，似乎预言得太冒险了。因为我们敢预言一座城池要被毁灭，但如何敢预言它永不再被建造呢？就如罗马大城，因尼罗王要得诗人的感赞而将其烧毁，之后不久又被重建起来。我国的南京城，曾遭洪杨之乱，毁灭殆尽，但不数十年，又经恢复，更胜当年。近年科技、工艺大大进步，短期之内就能建立一座新城。例如美国华盛顿州郎维郁地方，本是一片沼泽；但于二年之内，经人设计，立即改成现代新式的郎维郁城了。若要重建推罗，只要不信者每人拿出金洋一元，即可动工盖成，如此便能永远打倒圣经。何况推罗的旧址，原是可以居住的，因为那里有一个泉源，每日可以涌出一千万加仑的淡水，肥沃的土地伸展到遥远的山边。 2008-11-17 13:32:47 补充： 但是推罗自毁灭以后，迄今二千余年未被建造，所以没有人敢说这预言是不确实的。时至今日，每年每日每分钟，只要推罗是在绝对荒废的情况之中，人们便不能说这预言是不应验的。 （二）关于西顿（Sidon）的预言：神也默示先知以西结说，『主耶和华如此说，西顿哪，我与你为敌，…我必使瘟疫进入西顿，使血流在它街上；被杀的心在其中仆倒，四围有刀剑临到它，人就知道我是耶和华。』（结二八22～23。）处罚西顿的预言，与处罚推罗的大大不同。对于推罗是说，你必荒废永不复兴，成为净光的磐石。对于西顿，虽然说，『使血流在它街上；被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到它，』却没有要它灭亡。这样的预言与前一个真是大相迳庭。 2008-11-17 13:33:36 补充： 历史事实是：西顿的确经过了刀兵，现又繁盛起来；一九七五年统计，人口约有四万。西顿照预言所示不至于毁灭，所以依然存在；而推罗的城迹则难以寻着了。虽然如此，西顿在历史上却大受刀兵之苦；自先知以西结预言后，数百年间屡遭灾祸。这种长久的历史，很可以证明预言所定的处罚完全应验。纪元前三五五年间，西顿属波斯，因想而叛变。波斯王亚达薛西第三（Artaxerxes III）派大军围攻。历史上记载：『援救绝望，四万居民誓死不降，相率自焚其屋，老 女尽死火中。』 2008-11-17 13:33:47 补充： 但是神降于西顿的处罚，尚不只此；再过千余年，到了十字军东征时代，西顿又屡被攻陷｜三次被掳于十字军，又三次败于 军。甚至到了现代，德鲁司（Druses）与土耳其的战争，以及土耳其与法国的战争，都以西顿为战场。一八四○年，又被法、英、土三国的军舰大炮轰击，真如预言所说，『四围有刀剑临到它。』 2008-11-17 13:33:53 补充： 推罗与西顿二城皆在地中海边，相隔约五六十哩，预言竟说它们有绝对悬殊之遭遇。假如以西结说，推罗、西顿二城皆将毁灭，不能再被建造，那么今日西顿城内的四万居民，每一个人就是预言之虚谎的见证人了。假如先知说，推罗将要存在，遭受苦难，而西顿必完全被毁，不会重建，那么怀疑派将多么有理由嘲笑圣经是捏造的呢！但是在这桩事上，怎么先知是完全准确的呢？那永不再被建造的城，正是预言所说的推罗城；而那连遭困苦却仍继续存在的城，正是将要存留到世界末期的西顿城！在此可知预言的应验，乃是圣经独有的权威，也是神默示的明证。 2008-11-17 13:34:01 补充： （三）关于巴比伦的预言：神藉先知以赛亚曾向巴比伦发预言说，『巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住；亚拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人，也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋；驼鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫；巴比伦受罚的时候临近，它的日子，必不长久。』（赛十三19～22。）二千六百年前的巴比伦城，在它最隆盛的时代，这一座城似乎定要长久存在，先知却发出上列的预言。当时的人们，以为是绝不可能，但是事实却竟如此应验了。 2008-11-17 13:34:26 补充： 每一个读过历史的人皆知道，巴比伦是如何伟大。当主前七百年时，它真是『列国中的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美』。它发明字母和计时的机械，发明雕钻宝石的艺术，想出利用最贱的材料来盖造巨大建筑物，在纺织方面达到完善的地步，研究星球的运动也得到美满结果。几乎在每种科学上，它都作了一番发起的工作。希腊的艺术和学识，有许多是从巴比伦来的。就其建筑之宏伟而论，世界从未见过这样一座大城：它那坚强的壁垒高达三百余呎，城墙厚八十七呎，顶上可以容数辆马车并行赛跑；城围六十五哩，共有一百个铜门；城内有高插云霄之宫殿，有世界七奇之空中花园，还有伟大金顶之七星庙宇。 2008-11-17 13:34:33 补充： 但这座似乎可以永垂不朽的大城，果照先知预言，在预言发出不久之后，即被波斯王大利乌，因其二次背叛，下令将其全城一概毁灭，正如所多玛、蛾摩拉二城一样，完全倾覆了。 2008-11-17 13:34:44 补充： 说到这里要介绍一个故事，诸君便知巴比伦城实际的情况与预言完全吻合了。这故事是海母林博士所述的。正当克里米亚战争完毕后，他在君士坦丁堡时，有一个土耳其军官，名叫米南，来问他：『我要问你一个问题：你能否给我一个证据，证明这圣经是神的话？』海母林博士暂避了这个问题，就坐过去与他谈话。谈话之间，他知道这位军官游历了许多地方，特别是在东方，在幼发拉底河流域之间。博士问他：『你曾否到过巴比伦？』军官回答：『是的，并且那事使我回忆到一个奇妙的经验。我是很欢喜打猎的，并且我听到巴比伦的丧败，因此我就决定到那地方去打两星期的猎 2008-11-17 13:35:00 补充： 我知道到那地方去，除非约几个人同去，否则是很危险的。我有钱，我就雇了一个亚拉伯的酋长与他的仆从和我同去。我们到了巴比伦，就支搭我们的帐棚，在太阳未落以前，我拿了我的枪，出去周游一下。我看见古城上有洞窟，知道是被善斗的飞禽挖破的；这鸟除在夜里，是很少看见的。在很远处，我看见一两只野兽。以后我就回去，豫备太阳一西沉，就开始游猎的事。我回去时，使我大为惊奇，这班人正在撤去帐棚。我就到酋长面前去，竭力反对这事。我是雇用他们一星期，并且给了他们许多钱；现在他们在契约还未履行之时，就已经豫备回去了。我虽说了很多话，可是不能使他们留着。『这里是不安全的，』酋长说，『在太阳下山后，没有一个属血气的敢待在这里。 2008-11-17 13:35:11 补充： 到了黑夜，鬼魔妖怪、东方的食尸鬼、及各种的东西，都从这些洞与屋中出来；凡是被它们所找到的人，就被它们带去，也变成其中的一个了。』我没有别法去说服他们，只能说，『若是你能住在此地，我给你双分的钱。』他说，『不能！即使你给我全世界的钱，我亦不能住在此地。从来没有一个亚拉伯人，能在巴比伦看见太阳下去。我们须到离这里一小时远的地方去，到天亮时可以再来。』直到一九七五年，一切担任导游的亚拉伯人，仍是不敢在那里等到日落，更谈不到支搭帐棚过夜了。其他如『牧羊人也不使羊群卧在那里』，以及『豺狼必在它宫中呼号』之预言，也是一一应验。现在每个去巴比伦考古挖掘之人士，皆可证明先知预言之真实性。 2008-11-17 13:35:18 补充： 海母林博士便拿圣经以赛亚十三章读给他听。那段预言巴比伦之情形，与他所见的正完全一样。读毕，军官说，『那是对的。但是你所读的是历史。』海博士回答：『不是，这是预言。你是一个有学问的人，你知道这旧约圣经被译为希腊文，是在基督降生以前三百年，写希伯来原文本至少还早二百年。圣经记载此事，远在二千五百年前。所以不是先有事实后有以赛亚之记载。因此这是预言，不是历史。』 2008-11-17 13:35:45 补充： 最奇妙的是，先知以赛亚怎么知道，在巴比伦化为尘土之后，亚拉伯人仍要继续存在，『不在那里支搭帐棚』呢？当二千五百年前，只有少数低微的亚拉伯人住在巴比伦附近帐棚内的时候，巴比伦乃是世界傲慢的统治者，怎能豫告他们日后会完全的消灭呢？先知豫告正如世人所知道的，如今果真连一个活着的巴比伦人都找不到了。但是另一方面，先知在事实上又这样说道：世上最强盛的民族和他们治理的世界大城虽将消灭，然而这小而无人注意的游牧亚拉伯民族却要继续下去二千五百年，远在这骄傲的大城化为瓦砾，及它原处的位置几乎被人忘记之后。 2008-11-17 13:35:59 补充： 亚拉伯人既是一个游牧的民族，所以旁人猜度他们日后会离开巴比伦附近一带地方，或者自身也会陷入灭亡，这都是很合逻辑的。 但是先知以赛亚怎样知道，他们将存留在巴比伦古迹左近，有二千年之久，并且他们直至今日仍在那个废城四围支搭帐棚居住呢？ 2008-11-17 13:36:09 补充： 若是今日在巴比伦周围一千里内，没有一个亚拉伯人，那么怀疑派又可以大大的嘲笑一番了。先知以赛亚怎样知道亚拉伯人要继续住在帐棚之内，而不自建住所呢？在巴比伦废址中，有充分的建筑材料；只要把它运到比较合式的地点，就可以造许多的乡村。但是亚拉伯人到今天还是住在帐棚里面，在世界历史中也没有别的民族符合这种情形。如果亚拉伯人今天住在城内，或是完全灭亡，如巴比伦人一样，那么圣经预言岂不被人认为虚谎了么？感谢主，圣经是神的话，说如何就如何。 2008-11-17 13:36:16 补充： 先知耶利米书五十一章五十八节又说，『巴比伦宽阔的城墙，必全然倾倒。』假如巴比伦今日仍然直立在那里，与先知的话语倔强相抗，未始不是可能；中国的万里长城，不是至今还存在么？倘若巴比伦城仍旧存在，突出于四周的平原，像埃及的金字塔、中国的万里长城一样，那么圣经要受多大的打击呢？世上大城如罗马、耶路撒冷、雅典、大马色诸城，都曾遭受如巴比伦般同样的毁灭，岂不又都建造起来了么？但是圣经却只说巴比伦城永无人烟，世世代代无人居住。感谢神，一切皆如圣经预言的切实应验了。若圣经不是神所默示的，谁能豫测这些未来的事而毫厘不爽呢？ 2008-11-17 13:36:25 补充： （四）圣城圣殿重建之预言：先知以赛亚在以赛亚书四十四章二十六节至四十五章二节预言：有名古列者，必灭巴比伦国，释放被掳之犹太人，并下令重建耶路撒冷圣城。同时先知耶利米更预言道，此事必在耶路撒冷被巴比伦掌管七十年之后应验。（耶二五12。）预言发生之后，果然如期，有波斯王名古列者，往攻巴比伦。那时巴比伦王正在荒*无道，不听政务，忽闻波斯来征，遂严扃城门不敢与战，惟赖城固粮足，可使波斯无可如何。但是波斯王古列设计截断入城之水流，使其不往内流，以致城内河水渐渐干浅。适值某夜城中河旁之门未关，古列乘夜率兵从河道入袭，杀死巴比伦王而据有其国。史载古列得国之后，下了两道命令，其一即为建造圣城。（拉一1～3。） 2008-11-17 13:36:31 补充： （五）耶稣生死及一生遭遇之预言：公元前七百年，先知弥迦对于耶稣降生已预言：『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。』（弥五2。）经过了七个世纪，这预言毫无差错的应验在耶稣身上。耶稣正是降生于巴勒斯坦的伯利恒城，如弥迦所预言的。先知以赛亚也早在纪元前七百多年，即预言耶稣的一生及其遭遇，特别是在以赛亚书五十三章，预言了他的容貌、他周围的人对他的态度、他的死、他的埋葬。这些预言也是同样毫无差错的应验在七百年后的耶稣身上。这是偶然的么？ 2008-11-17 13:36:37 补充： （六）关于世界列国兴衰之预言：纪元前六百年，正当巴比伦王尼布甲尼撒掌握世界王权之时，至高的神给他一个异梦，藉著先知但以理之解梦，说出将来列国兴衰之预言。尼布甲尼撒王之梦乃是这样：一个大的人像，极其光耀，像的头是金的，胸膛与膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。却有一块非人手所凿出来的石头，打在这像的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。后来但以理受神启示，解释此梦是将来列国兴衰的预言。 2008-11-17 13:37:03 补充： 但以理向尼王解释此梦道：『王阿，你是诸王之王，…凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头；在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下；第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。 2008-11-17 13:37:07 补充： 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开；你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量；那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱；你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。』（但二37～45。） 2008-11-17 13:37:17 补充： 现在就以历史经过之事实，考查这个预言是否正确。最好配合但以理书七章来看，那里也说到四个统一世界的国家：第一国如同狮子身生二翅；第二国如熊，口衔三骨，旁跨而坐；第三国如豹，背上有四翅；第四国如猛兽，有大铁牙，吞吃嚼碎，剩下的用脚践踏。 两千七百多年来，统一欧亚之国家，恰有四个：第一是巴比伦国。先知明白指出，这巴比伦国乃是金头。当时巴比伦国称霸全地，无论在权柄土、科学上、建筑上皆为列国之冠。这个帝国誉满世界，荣耀光辉，诚如金头；它的威风正如身有二翅之狮子。古巴比伦皇宫之前有二大石狮，狮身各有二翅，现存伦敦博物院中，正合预言所示。 2008-11-17 13:37:24 补充： 第二，纪元前五百三十九年，巴比伦亡国于玛代波斯。按玛代与波斯是两族人民合为一国，又是两君制度，先是波斯族古列作王，后是玛代族大利乌作王，故圣经以人之两臂豫示该国。虽然玛代波斯联合管理当时天下万国，但其国家政治大权多操在众臣手中，不如巴比伦王之荣耀，如先知所说，『在你〔巴比伦〕以后必另兴一国，不及于你。』故以银质双臂并熊之旁跨而坐豫示；玛代波斯骤兴，灭掉巴比伦、吕底亚、埃及三国，故以熊衔三骨预言之。 2008-11-17 13:37:39 补充： 第三，纪元前三百三十三年，亚历山大突起于希腊，征服玛代波斯，迅速夺得其地，称霸世界。他的势力虽比玛代波斯为大，但其权威荣光却又不如，因为当时希腊帝国之政权，几全操于贵族、将领手中，故圣经以铜之肚腹豫示之；又亚历山大行军神速如飞豹，并且该帝国在他死后裂为四国，分由四位将军掌管，故圣经乃以背有四翅之豹豫示之，正合后来实际情景。 2008-11-17 13:37:44 补充： 第四，以后继希腊而起，统一世界者，为罗马帝国；因其采铁血主义，国势最强，压倒列国，践踏诸王。但其政权为君主立宪，执政者由选举定夺，威荣更不如希腊，故以『坚硬如铁』豫示之。后来帝国分为东罗马与西罗马两帝国，正如异梦所示之两条铁腿。以后罗马虽亡，其君王该撒之名号，仍存留在德、俄等国，直到第一次世界大战后才完全结束。 2008-11-17 13:37:54 补充： 预言中之金、银、铜、铁是对列国尊贵而言，故论荣耀，四国每况愈下；但以金、银、铜、铁之组织强弱论，则越过越强。预言中之四兽，则指世界列国之荣耀，在世人眼中看为金银，在神看来皆是兽类，皆要毁灭。故末了以天上非人手所凿之大石压碎人像豫示之。 现在时代似在脚掌部分，为半铁半泥；铁是代表，泥是代表民主。现今国际情形似与此种情况相合，有国家─铁，也有民主国家─泥。二者不能相合，却调存一起，故为半铁半泥之脚。 2008-11-17 13:38:01 补充： 朋友，你看先知但以理的胆子有多大！他竟敢宣言天国降临以先，只有四个国家能掌管天下。结果至今真是只有四个统一世界之国家。其他如法国之拿破仑，德国之威廉皇与希特勒，势力虽大，亦希图掌管世界，卒未成功。设若在此二千年中，能兴起一个统一世界之国家，则不只预言能被推翻，并且能彀打倒圣经。可是事实正如预言所说，只有四个统一世界之国家，多一个也没有，你看希奇不希奇呢？ 2008-11-17 13:38:13 补充： 最后，是说到世界末口。『天上的神必另立一国，永不败坏，…却要打碎那一切国，这国必存到永远。』这是指我主基督的国。主必亲自从天降临，灭绝地上一切的国，建立永不败坏存到永远之天国。朋友！读了以上的启示，你该晓得，日期已经近了，应当悔改信福音。 2008-11-17 13:42:34 补充： l chinese/gb/01gospel/books/readchap=11-014-003-04

『但是推罗自毁灭以后，迄今二千余年未被建造，所以没有人敢说这预言是不确实的』 『没有人敢说这预言是不确实的』？！厚颜 得无以复加！首先推罗从未被完全毁灭，其次，推罗明明仍然存在，还是黎巴嫩重要城市之一（虽非首二位）！ 自爽的推罗 /8hwukl en /wiki/Tyre%2C_Lebanon 2008-12-20 20:08:30 补充： 根本《圣经》就充满流料，例如四福音书中就只有《马太》及《路加》两本有耶稣出生事迹，连成书最早的《马可》都没有，而两本福音之间矛盾严重（例如《马太》版本的约瑟夫妇原本在伯利恒生活，诞下耶稣后因避难才辗转去拿撒勒定居；《路加》版本的约瑟夫妇本来就在拿撒勒生活，因普查才去伯利恒并在那儿诞下耶稣），起码有一本是捏造，再加上两版本都与历史不符兼情节荒谬，最大可能性是两本福音都是老作！ 耶稣出生「记载」的两个版本： /32r8fn 又例如新约预言公元一世纪世界末日（已彻底破产接近二千年）： /2ngjb7 2008-12-20 20:16:42 补充： 新约预言公元一世纪世界末日，已彻底破产接近二千年： 新约预言世界末日在耶稣或其门徒年代来临 catcatforum/discuz/viewthreadtid=852090 张冠李戴的以色列复国预言应验 /32nk3r 其他： /ywtg53 truthbible/biblehorror/missedbibleprophecy/ skepticsannotatedbible/proph/long 2009-11-18 16:33:22 补充： 如果用基督徒解《圣经》的方法，苏东坡的水调歌头都可解成预言了神舟五号飞船的发射： spaceuwants99/2638799-386272 2009-12-15 15:58:25 补充： 耶稣真的在伯利恒出生吗？ myblogyahoo/sowhat2002002/articlemid=24 圣经上的预言应验了吗？（作者：书虫） myblogyahoo/sowhat2002002/articlemid=22 《圣经》预言公元一世纪世界末日 myblogyahoo/sowhat2002002/articlemid=13 断章取义兼张冠李戴的以色列复国预言应验 myblogyahoo/sowhat2002002/articlemid=12

我想你这个问题请教一些宗教人士会好得多

因为他们会比较理解圣经历史

讲员：

林慈信（Samuel Ling）牧师，《中华展望》创办人与总干事。曾授课于富勒神学院，威斯敏斯特神学院与惠敦大学。

张逸萍博士(Dr Lois Chan) 来自香港，在美获护教学博士学位，现任教于加州数间神学院，著有《心理学偏离真道》等作品。

本文是公众号“新生命热线”讲座《圣经与心理学》录音的文字版

      这几天我们要讲的是《建立你的世界观》系列的第二个课程，上一课我们谈过了基督教的知识论是基于上帝的启示。因着这个缘故，非信徒和信徒之间没有所谓的纯事实——一个人看一个事实的时候，他是借着世界观来看的，因此两者之间没有共通点。今天我们要谈一个很重要也是切实关乎目前各个教会的课题，就是《圣经与世俗心理学》。这几天你会听到一些以前从没有想过的、会让自己惊讶的（观点），盼望这几天我们能在神的真理面前好好地学习。这次讲座会由张逸萍、林慈信来主讲，张逸萍博士会将她多年的研究和我们分享；林慈信博士会从归正神学的世界观去回应世俗心理学种种前设和背后的观念。

      今晚开始，我们一系列的心理学和圣经之间的对照，会对很多的弟兄姊妹带来很大的冲击。我想我们很多人都会想帮助人，我们的动机大部分都是好的，圣灵也在我们心中做工，圣灵的工作除了教导我们圣经以外，也帮助我们过滤心中不合圣经的一些观念。虽然我们脑袋里有很多心理学的观念，但是圣灵帮我们过滤掉了，使得我们帮助人的时候，蒙神的怜悯，还是按照神的真道得到造就。可是这并不表示我们的心思意念里面的人观（人是什么？人的问题在哪里？解决的方案在哪里找？）是对的，是合乎圣经的。假如今天是讲教会的增长，按照基督徒的世界观，很多神学院会教导资本主义商界的广告学思潮。但今天不是讲这个，我们讲的是心理学跟辅导，所以我们会提到很多世界上的心理学的观念是怎样冲击教会的辅导学，就等于市场学、广告学冲击传福音和教会增长一样。而心理学是一个广泛传播的学问，我们多多少少会成为这几天讲座中所讨论的对象。我们的用意是帮助你们去过滤思想。我们都有人生第一次觉悟——重生得救、认罪悔改、信耶稣。可能我们中间会有人经历第二次觉悟——世俗心理学带来迷人的觉悟。但愿这几天我们会经历第三次觉悟。

    弟兄姐妹平安，林牧师已经说过很少人会讲这种题目的，我们先讲一个流行的题目，就是《作为一个不健全家庭的受害人》。各位多少都会留意到外界会有这样的说法——我们都来自不健全的家庭，童年都受到伤害，这个伤害藏在我们潜意识里。所以我们的问题、行为就是从从前的伤害所引发的。十几年前我在华人的刊物里看到过这样的文章，说每个人的成长过程中或多或少都受到过创伤，父母亲只知道批评不知道鼓励，有些父母只把孩子当作财产，这伤害了孩子。听过没有？听过吼？有人点头哦？下文还有：我们结婚后，我们会要求配偶治疗我们的伤口，但是两个人都彼此要求。所以两个人都像婴孩，两个大婴孩向对方讨债，要求对方治疗自己的伤口。所以就造成很多婚姻问题。这篇文章就引发我写第一篇批评心理学的文章，编辑说是华人里第一篇批评文。我们来看这个理论究竟讲什么：一个人的家庭会影响人的价值观和行为。比如有名的心理学家说：“人如何待我、怎么看我，从小时父母弟兄姐妹对我的评价，他们的声音、态度、反应，都不断塑造我这个人。所以一个人怎么羞耻、内疚都来自童年的伤害。”另外一个心理学家说：“很多资料显示，一个家庭若有错误的价值观，小孩子也会有错误的价值观。”这个似乎有一点合理。可是他们继续说：“我们成年后的人际关系都是童年所影响的。”刚才我举的例子就是童年关系所影响出来的。其实童年影响我们成年后的人际关系的例子是很多的。一位美国基督徒心理学家说：“假如一个女人的父亲对她从来没有什么感情，她就会把这个投射到丈夫的身上，她就不可能与丈夫有好的关系。”一般心理学家都是这样说的：今天我们面对一个情况时，我们会怎么反应呢？如果我们以前有伤痕，今天我们的态度就是回应我们从前的伤痕，所以我们就会重新活现那个事情，直到这个伤害解决掉。 当然啦，家庭又影响一个人的自尊心（明天我们会谈到自尊心这个观点），各位知道美国一位很有名的心理学家，可以说是基督教里第一个大力推动自尊的人。他认为人的自尊和原生家庭有很大的关系，一个人小时候不受到尊敬的话，大了之后就会忘记这个，就会缺乏自尊心。

      我们的原生家庭会影响到人如何认识神的，其实一个原生家庭影响人认识神，是从弗洛伊德开始的一个观念。早的时候有父亲供应孩子、保护孩子，长大之后没有父亲了，所以长大之后，他就按照父亲的样子造一个上帝。因为基督徒相信有神的，所以就把弗洛伊德的理论修改了一下。比如一位基督徒心理学家这样说：“上帝的好消息被恶劣的人际关系变成坏消息了，假如我们很难讨自己父亲喜欢的话，（那么）上帝也是如此。”一位华人心理学家也这样说：“上帝按照他的形象造人，我们就按照我们父亲的形象造天父。”还有一些关于这个理论的讲法我没有写出来，刚才我们说过我们童年的伤害藏在我们的潜意识或无意识里伤害我们，另一个观念就是“我们内心的幼虫”，就是说那个孩子还在我们里面，童年时候所受的伤害还在我们里头发作。

      我们来看这些理论合理不合理，暂时不用圣经讲。第一，这些非常主观。什么叫做伤害，什么叫做影响？一个人在世界上不可能不受到外界影响的。影响不代表伤害。我们看我们的反应，一些痛苦的伤害可能对人是好的，看你怎么回应。还有世界观，这个世界就是彼此冲撞的。我是伤害别人的，（但）别人也伤害我，我是受害者，所以（对伤害的）定义本身就非常主观。比方说你听到有个人去心理分析或心理辅导，他说你的哥哥害了你，或你的祖母害了你。有证据吗？没有啊，都是他的解释。就看你喜不喜欢听他的讲法。我看到一个例子，主观得不能再主观了——一个大教会，是什么人会去呢？家里面的老大老幺，父母亲很注意他们，中间的（孩子）不会有人注意，他们就会去大教会，因为有的时候有人会注意他们。但是没有人注意他们的时候他们就会很伤心，另一个可能就是教会大所以没有人注意到他们。假如你问那些老大老幺是不是因为这个原因去教会呢？随你怎么说都是对的，这不是我编造出来的，真的有这样的例子。还有，这个理论可以解释任何事情的。我很留意美国那些很有名的法案的犯人，你可以叫他们明星罪犯。因为他们案件轰动，所以有心理学家去分析，心理学家都说他们以前受到什么什么家庭伤害。比如刺杀肯尼迪总统的人，因为来自不健全家庭，所以他自尊心很低，他看到又英俊又有钱的总统就妒忌，所以就杀了他。还有很多很多（这样）的例子。我问你，假如这个分析师错了怎么办？明明是你的祖母伤害你，但是他说是妈妈伤害你的。这不是很冤枉你的妈妈吗？真的有这个例子：有一个牧师动作很慢，他秘书经常催他，一催他就骂秘书。然后他就去找分析师，心理分析师说他小时候受了姐姐的批评，所以他姐姐催他快一点时，他就想起以前姐姐是怎么催他的。他就去跟秘书说：“请你帮助我改掉这个坏脾气。”他们两个人的关系就奇迹般地好了。（心理分析师）分析得有没有道理？如果有一个人动作慢，是不是只有姐姐会批评他？他太太也会批评他，老师也会，教会的人也会，为什么说姐姐呢？那冤枉人了怎么办？有没有必要把姐姐扯出来？假如不把姐姐扯出来，光是跟秘书说对不起，请秘书帮助他不要发脾气，是不是不够呢？是不是没有用呢？这些不是我编造的，是实例哦。很多事情不用圣经用逻辑也是可以明白（里面的问题）的。

      还有一个就是原生家庭不是你唯一的影响，我这里没有说原生家庭没有影响，而是说它是其中之一的影响。一个人受什么样的影响呢？有家庭，还有社会的风气、朋友，通通都对人有影响。比如孩子上网，我们知道家长担心孩子上网，（怕他们）看到色情的东西或暴力的东西。我没有听过原生家庭的解释之前，我也认为自己受学校和教会的影响大过家庭的影响，你们同意吗？很多人会同意的。小孩子交了坏朋友，成年人也会交坏朋友受坏影响。还有一个人从父母亲那里遗传一些基因也会影响人的。所以原生家庭理论已经落伍了，先进的心理学家不讲这套了，他们用遗传、生理来解释人的行为。周六下午我们来讲生理的问题。同不同意，我们还有灵界的影响，不需要赶鬼的，鬼就站在我们旁边，跟我们讲些事情，你要听它的吗？感谢神，圣灵也在我们里面提醒我们，还有我们有一本圣经影响我们。我常和弟兄姊妹说，假如你的家庭社会对你产生不好的影响，不要紧，我们还有上帝、圣灵还有他的话语——圣经。所以呢，我么应该多多看圣经，应该每天祷告，每周聚会，对吗？这些对你有没有影响？你信得过圣经的话语和圣灵的能力吗？这些绝对能胜过你原生家庭的问题的。

      我们的影响的来自上下、来自内外、左右，都有的，最后是你自己的选择，你的决定意味着你不要责怪别人。圣经教导我们不要责怪别人，不要推脱，要省察自己。因为每一个行动都是自己决定的。圣经怎么讲人是否受原生家庭影响呢？有一件事要提一提的，特别是教会讲原生家庭的专家，最喜欢提出埃及记20:4-6“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”你知道这段经文在讲什么？十诫。你看清楚的话会发现一件奇怪的事：犯罪影响后代不是十诫里每一条都有的，只是拜偶像的问题（有）。连奸*杀人都没有。所以如果要帮助一个人，宁愿向他传福音，帮助他脱离偶像的捆绑，好过跟他讲原生家庭。如果看圣经，特别是列王上下、撒母耳记上下，那些列王里，有好多和原生家庭相反的例子：希西家行耶和华眼中看为正的事，他的儿子玛拿西就行耶和华眼中看为恶的事。我们会看到有好王，儿子是的坏的，也有坏王，儿子是好的。根本很难讲（原生家庭）会有怎样的影响。第二，圣经确实说环境会影响我们。以赛亚第一次看到神的荣光时，说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”什么意思呢？以赛亚也会受环境的影响。我们是头脑里有污秽思想的人，你打开电视、互联网，都是污秽。你看下去，有没有看到神说：“无所谓”？下面说：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。””以赛亚说自己是嘴唇不洁的，炭沾嘴唇后，罪就除了。但是他住在嘴唇不洁的环境中这件事呢？圣经提都没有提，天使也没有提这件事，然后神就大大使用他了。还有一件事很清楚的：每人自己交帐。“罗14:12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”刚才说到有这么多的影响，最后是自己的选择。所以我们见神的时候不能说我有一个不健全的家庭，我有一个不健全的环境，这些根本就不需要提。还有圣经讲一句很重要的话：“忘记背后，努力面前。”圣经很有智慧的，八个字全都说明了。你不用说父母如何、童年如何，你要努力面前就是了。

      你们夫妇两吵架吗？不需要想我们谁受了谁的伤，要想我们要如何和好，如何解决目前的问题。圣经从来没有叫我们思想以前的伤害，圣经教导我们思想上面的事情，不要思想地上的事情（西3：2）。我们要想上帝要求我们做什么，怎么讨他的喜悦，不要想别人待我好还是不好。“腓4:8凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”所以我们要想好的事，不要老想坏的事。你想到原生家庭，要想到父母对你的好；要想到以前的同学谁帮助过你；要想你现在身边有谁有好的 榜样值得学习；不要想谁害过我、谁伤过我。我这里多加一句：你每天都想这些你一定很痛苦，你一定不会快乐的。圣经很有智慧，八个字说完：忘记背后，努力面前。所以原生家庭的理论是证明违反圣经的教导的。“林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们若要回想，应当回想神的恩典，所以我们会有圣餐、纪念主。我曾经听过一些圣经辅导员的说法，我觉得他们讲得很对：一个人忧虑的时候，回想从前，神如何带领你。好像以色列人总要回想神如何带他们出红海，不要每天想谁怎么伤害我。还有，当我们想谁伤害我、我们来自不健全的家庭的时候，我们要想主权在神的身上，上帝没有给任何人美满人生的，但是在痛苦和困难中有神的目的。在坐的弟兄姊妹，每一个要感谢神，当我们看到阿富汗的小孩的时候，你是不是应该感谢神。那假如你是阿富汗的小孩怎么办？上帝给他们这个环境时我们无法争论的。

      赛45:9-10祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？”祸哉！那对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲（原文作“妇人”）说：“你产的是什么呢？”

我们不要质问上帝为什么把这样的事情加在我们身上，就像瓦片不需要问作砖的那位一样。浪子回头的例子里，浪子有没有说我是不健全家庭的受害人？有次写文章我拿这段经文来说笑，然后发现有很多心理学家来回应我这个笑话。这个浪子回头的时候怎么说的？我得罪了天，得罪了你，浪子没有说我现在回来给自己一个机会从头来过。随便看大卫的忏悔诗，你都会看到，大卫从来没有把自己的问题放在别人身上，他说自己做错了。所以我们不要把自己的问题推到别人的身上，包括家人的身上。

上回咱们聊到摩西把什么能吃、什么不能吃、再哪儿吃、跟谁吃都吩咐给了以色列民。

接下来，他又继续吩咐其他的条例。

第一是关于豁免年：

这个咱们前面其实聊过，这是摩西在重申上帝的命令。简单来说，每7年一次，债权人要无条件免除债务人的债。但是这仅限于以色列人，如果债务人要是外邦人，那您敞开儿了可以随便追债。

上帝说以色列中必没有穷人，他们要借钱给外邦人，而不至于向外邦人借贷；他们也要统治许多国的民，而不至于被统治，因为上帝必要在应许之地大大赐福给所有的以色列人。

但是，您注意，这儿有个“但是”。

意思就是说，上帝上面那段美好的应许，是有条件的。

但是，如果在以色列民中有穷人出现，上帝命令以色列民，你们一定要补足他的缺乏。如果这时候正是豁免年快要来了，那你借给穷人的钱可就要打水漂儿了。怎么办？上帝说你不可以有恶念！

什么是恶念？就是一看豁免年快到了，就揣着明白装糊涂，不借钱给穷人，看着穷人挨饿。这穷人要是一求告上帝，您就要倒霉了。所以，遇到穷人您一定要伸出援手。心里还别心疼那点儿钱，因为您要是慷慨，上帝必要在您手上所做的一切的事上赐福给您。

除了借钱有个豁免年，人也如此。

以色列人如果当了您的奴婢，第7年要放他/她自由。不光是给他/她自由，人家走的时候还不能空手儿走，主人要从羊群、禾场、酒池中多多供给他/她。多少算多啊？摩西说了——上帝怎样赐福给您，您也要怎样分给他。

像我这种劳动人民听了得多开心，翻身的农奴把歌唱啊！

像您那样儿的有钱人呢，可能就不高兴了，说凭什么呀？我们辛辛苦苦的挣下这点儿家业，我们容易吗我们？

摩西的答案已经在那儿等好了——就因为你们曾经在埃及也当过奴隶，是上帝救了你们。

那人家奴婢要是不想走怎么办啊？能吗？

有那跟主人关系好的。而且多说一句，您别把这些奴婢想成每天挨鞭子毒打的美国黑奴，那是两码事儿。摩西说了，如果奴婢实在不愿意走，就拿一锥子，把他/她的耳朵在门上刺透，这样他们就可以永远当你的奴隶了。如果他/她嫌疼，说还是要自由吧，那您别忘了，除了给他/她多送羊、谷物、酒以外，还要给双倍工资，毕竟人家已经服务了6年了嘛。

心疼？别介。

上帝说了，如果您肯这样做，他必在您所做的一切事上赐福给您。

咱别捡芝麻丢了西瓜。

说到这儿，摩西又说起了头生的牛羊。

凡是头生的都要献给上帝，头生牛不能耕地，头生羊不能剪毛。但是这献给上帝并不是让利未人给没收了，而是要让您一家人在上帝指定的地方一起享用。当然了，如果头生的有残疾，就不能献了，您就留着在自己家里吃吧。甭管在哪儿吃，都要记着老规矩，血不能吃。

接下来，摩西重申了三大节：逾越节、七七节、住棚节。

这个咱们前面儿聊了不只一次，但是估摸着您这会儿也忘的差不多了，咱跟着以色列民这节奏一起温习温习。

逾越节是设定在正月里来正月正，也叫亚笔月。要在上帝指定的地方献牛羊为祭，7天之内不能吃有酵饼。杀牛羊也有讲究，不能随便找个地儿杀，得到指定的一座城里杀，而且要在这晚傍晌儿的时候杀。吃的时候也有规矩，要在上帝指定的地方吃，而且要都吃完，不能留到早上。吃一宿，吃完了到早上才能家去。

七七节是从收庄稼的时候算起，一共是七七四十九天。这个节比较欢乐，因为是收获季节嘛，所有人在上帝面前开开心心的庆祝，要尽其所能的献上甘心乐意的祭物。

住棚节是七天，是安排在禾场上和酒窖里的收成都收藏好了以后。这也是个万人欢腾的节日。

这三节就是以色列男人们每年要去耶路撒冷过节的三个日子，他们要按照自己的能力，也就是上帝所赐的多少，带着礼物去朝见上帝。

接着，摩西要以色列民在各城、按着各支派设立审判官。他们要按照公义断案，决不可屈枉正直，也不能徇人的情面。尤其最重要的是，不可收取贿赂！摩西说了一句至理名言——贿赂能使智慧人变瞎，使义人黑白颠倒。你们要追求公正、公义，不是为了长治久安、人民幸福、社会和谐，而是为了你们能在公义的上帝面前存活下去。所以在以色列敢受贿的人，那是妥妥的不想活了。

最后，摩西再次强调最重要的事。

什么事儿？考考您。

对了，不可拜别神，不可造偶像。

咱下回接茬儿聊。

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《圣经》《申命记》15章1 - 22节

　　人种小麦，收的是小麦；种葡萄，收的是葡萄。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。因为情欲结的果子就是败坏。顺着自己情欲而行，结果就是败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。因为圣灵结的果子就是永生。顺着住在自己心中的圣灵而行，结果就是永生。顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲（加5：16）。种什么，收什么；有其因，必有其果。

《人性的弱点》这本书经常排在各大图书平台畅销榜里，我很是好奇。但初看到这本书的名字，总觉得讲的是些深奥的人性道理，所以不敢去尝试，结果发现，这是一本再好读不过的书，受人喜爱确实是自有它的道理。

《人性的弱点》这本书被奉为世界成功学第一书，是一本经典的为人处世参考书。这本书蕴含了“成人教育之父”戴尔卡耐基的思想精髓，能帮助你解决社交问题，击败忧虑，踏上幸福人生。

整体看下来，这本书确实是很实用，介绍了很多可以即学即用的社交技巧，而且有大量的人物案例，像是在读一本故事集。作者要陈述的内容点很多，而且较为琐碎，所以按照用途分成八个部分就清晰多了，“如何与他人友好相处”、“如何赢得他人的喜爱”、“如何让他们认可你”、“如何让他人接受你的观点”、“如何让你的婚姻更幸福”、“如何消除忧虑”、“如何让自己平安快乐”、“如何保持充沛的活力”。也许，读完以后，你觉得好像没有记住什么，但是没关系，这本书其实是一本工具书，遇到什么样的问题到相应的章节里去找和做就可以了。

这本书的内容从另一个角度去看，其实是讲了与人的关系和与已的关系，与人的关系里又讲了与他人的关系和与家人的关系。所以，从这个角度考虑，我会分别从与他人的关系、与家人的关系、与自己的关系里挑选一些重要的观点与大家分享。

在与他人相处时：

一、 喜欢批评就没有朋友

作者在书的开篇讲到一个案例：“双枪”克劳雷是纽约治安史上最危险的暴徒，他杀人如切菜，当他坐在死刑电椅上时，说“我是为了自卫才杀人的”。罪犯克劳雷从来没有对自己所犯下的罪恶在内心有丝毫的愧疚。

用这个极端的例子，只是想说明：绝大多数人不会主动地为某一件事情来责备自己，即使那错误严重到无法挽回的地步。 这就是人的天性，自己做错了事情，只会想法推卸责任，只会指责别人。 所以，批评和责任他人是没有意义的，因为那只会让人在心理上增加一层防护，并且被批评的人也会因为受到批评而竭力为自己的错误辩护。

作者在书中讲到他的一次经历：我年轻时，一直想成为一个家喻户晓的专栏作家。有一回，我给当时在美国文学界极负盛名的泰维斯写过一封信，向他求教关于写作的技巧，因为那时，我正准备给一家杂志写专栏文章。几个星期后，我收到了他的回信，信的最后附注：“此信系我口述记录，没有仔细核对过。”这句话引起了我的好奇，因为我知道，这样回信的人，工作一定很繁忙。而当时我一点都不忙，可是我急于想引起这个著名作家对自己的注意，在回信的最后也附注加上了同样的话。泰维斯这次再也不屑回信给我了，只是将我的信件退回，并在信的右下角处，用潦草的字迹写了这样的话:“你向他人请教的方式，真让人不敢恭维。”是的，在这件事上，我的做法完全错误，也许我真应该受到应有的指责。但人类那种天然的弱点，让我对泰维斯心怀愤恨。这种愤恨，以至10年之后的某天听到泰维斯去世的消息时还存在。在这件本来就是我做错的事情上，我却羞于承认。

要是你觉得激起一个人的愤恨，使他对你痛恨10年甚至到死，这样的事情很好玩的话，那么你就放任自己，对他人进行最具有刺激性的斥责与批评吧。在我们与他人相处时，我们应该记住，我们不是与模式化的理论上的人相处，而是和一个个有血有肉、活生生、有情感的人在相处这个事实。

对他人的一切批评与指责，都是导致人际关系危险化的导火索。因为这是一种能够让自尊炸药库爆炸的导火索，是能够置人于死地的。

著名的美国外交家本杰明・富兰克林，青年时代并不显得机智聪明，然而在他成年之后，却在为人处世上极富个人魅力，曾出任美国驻法大使。后来，他在谈到自己为人处世的成功秘诀时，这样说：“我从来不说他人的不好！”他接着补充道，“我说的都是我所知道的每一个人的优点！”

即使是个普通人，他也会有批评、斥责、抱怨他人的天性，可是，只有最愚蠢的人，才会情绪失控地去那样做。

我有一同事，做事情经常是不太认真，可是他自己却不这么认为。在组织培训项目几次出现同样的问题以后，主管实在受不了了，问他事先都做过哪些准备？问他培训实施的流程应该是怎么样的？他一下就被激怒了，跟主管吵起来，还扬言“不干了”（他这么说已经不至一次）。他非常委屈，并不认为自己有什么错误，还到处说主管的不是。

按照我之前的性格，对于这样的人，我一定会把自己心里想的脱口而出，不数他个七宗罪不痛快。可我们都不是初入职场的年纪了，对他批评和指责也不能改变他对自己的认知。

后来，他和主管的关系慢慢缓和了，而且工作的态度也好了很多，我问那位主管，这是怎么回事。他说：“要相信人做事的出发点， 90% 以上都是善意的。之前是我不对，我应该信任他。”

二、 让别人觉得自己很重要

“受尊重感是人类的一种潜在欲望，是人类天性中最为迫切的心理需求。” 没有人能够例外，在日常生活中都希望与他接触的人能够由衷地赞美自己，他所需要的是让人承认他存在的价值，从中获得被人重视的感觉。当然不是虚假的奉承，而是发自内心的赞美。

年薪百万美元的司华伯曾经说过，在他手下做事的人中有许多人在钢铁制造业方面的学识比他多得多。司华伯能够获得如此高的薪水待遇，全是因为他在社交方面有特殊的能力。司华伯这样说道：“我认为我所拥有的最大的资源，就是能激发人们的热情和潜能，我用赞美和鼓励，让每个人的潜能得以充分地发挥!” 他还说：“在这个世界上，上级的批评，能够轻易毁掉一个人的理想和抱负。我从没批评过任何一个人，在工作方面，只给予他们鼓励。我总是追切地想称赞别人。而对于别人的错误，我不会急着计较。诚于嘉许，宽于称道，便是我的座右铭。”司华伯又说:“我一生中交往无数，在遍及世界各地的名人中，没有一个是在充满批评声的环境中成就大事业的，无论他有多么高的地位，都是在赞美声中成长起来的。”

我们所遇到的每一个人，都觉得自己在某些方面比别人要优秀得多。如果我们要深入他的心灵，只有一个方法，那就是让他感到我们愿意承认他在我们自己的内心世界里是无比高贵。

那应该怎么去做？什么时候去做？答案是：“在你日常生活里，任何时间，任何一个地点”。比如，作者举的这个例子：有一次，我在无线电城的问讯处打听苏文的办公室所在的位置。那个穿一身整洁制服的问询员看起来很高贵，他清晰地回答我说：“亨利·苏文（停顿），18楼（停顿），1816室。”我向电梯走过去，突然又想起了什么，又往回走到那个问询员的跟前，“你回答问题的方式很漂亮，”我对他说，“很清晰而又准确，你是个了不起的艺术家。”他听了我的赞美后很愉快，脸上闪动着快乐的光芒，他把领带又略微往上提了提，随后告诉我，他在回答时为什么中间要停顿，每一句话里的那几个字为什么需要那么说，在我乘坐电抵达18楼时，我觉很自己在人类快乐的总量上，给自己和他人增添了一丁点分量。

  我有这样一位同事，他对自己的关注程度远远超过任何人，所以在看到这一部分时，我就想到了他。如果我们在聊点什么，他一定凑过来说他自己，我们说空调太凉，他一定会说他都要冻感冒了，我们说天气干躁，他一定会说他最近已经去过几趟医院看嗓子了，我们说颈椎不好，他一定会说他的颈椎已经病入膏肓……以至于我们没办法跟他聊天，因为他只关心自己，不管聊什么话题，他都会扯到自己身上。希望被别人关注和尊重，是人的普遍特点，但是 “你希望他人如何待你，那么你就必须那样对待他” ，先从改变自己做起吧。

三、 不要与他人争论

“假如你在生活和工作当中经常和他人抬杠，也许偶尔能够取得暂时的胜利，但那胜利却是虚无的，因为你因此而永远地失去了他人对你的好感。”

作者说到他的一次经历，那时候的他喜欢争辩：有一次我参加了为史密斯爵士举行的一个晚宴。宴会上，坐在我身边的一位先生给我讲了一则幽默故事，并引用了一句成语“谋事在人，成事在天”。这位健谈的先生说，他引用的这句成语出自《圣经》。可是我知道他错了，我非常肯定自己知道这话的出处。为了证明我丰富的知识，满足自己的优越感，我尖刻地纠正他的错误。那人立即反唇相讥:“你说什么？莎士比亚？绝不可能！那话出自《圣经》，这是绝对没有错的。”他的确是如此做的。和我争论的那位先生坐在我的右边，我左边是多年研究莎士比亚的老友法兰克・贾蒙。因此，我让他对这个问题进行裁决。贾蒙听了后，在桌子下用脚踢我，对我说:“戴尔，是你记错了，这位先生是对的。那句话的确是出自《圣经》。”

晚宴结束后，在回家的路上，我对贾蒙说:“法兰克，你明明知道那句话出自莎土比亚，为什么还要说我错了？”“是的，当然，”他回答说，“那确实是出自莎士比亚的作品，悲剧《哈姆雷特》中的第五幕第二场。可是，我亲爱的戴尔，我们都是宴会上的客人，为什么一定得找出另一个人的错误？那会让他高兴吗？我们为什么不给他留个面子？况且那人并没有问你的意见，他也不需要你的意见。为什么要跟他抬杠？戴尔，我最后想告诉你的是，在生活中要永远避免与他人发生正面冲突，那样你会感觉很轻松的。”

十有八九的辩论，结果只能是使双方比以前更相信自己绝对正确。要知道争论中水远不会有真正的赢家。如果在争论中你失败了，那当然就败了，没什么好说的；如果你在辩论中获得了胜利，就其本质而言你依然是失败；因为即使你使对方的论点变得千疮百孔、一无是处，那又怎么样？你因此扬扬得意，而对方却因为你使得他毫无颜面而怨恨你。“使一个人口服是容易的事，而让他人心服却很难。”

释迦牟尼告诫他的信徒时说:“只有爱才能化解他人的仇恨。”因此，在人与人之间的交往中，只有对他人宽容、友善，不断调整自己的心态，才能获得他人的尊重，因为任何一种争执，即使是最轻微的，也不能消解人与人之间的误会。林肯有一次在教导一位与同事发生争执的军官时说:“所有想成就大事业的人不会在私人的争执上耗费时间。因为他知道无谓的争执不会有助于解决任何问题，只会让人发火，让他的理智失控。一定要在与他人拥有同样权利的事情上多做一些让步。与其与一只狗争路而被它咬，还不如让出道路，即使当时杀了那狗，其结果同样不能治愈你被它咬的伤口。

我之前经常说一句话：“我的世界里只有黑与白，没有灰色”，我特别重视什么事情都要分清对与错，不允许不确定。不仅在工作中，在生活也依然如此，这让我经历了不少痛苦和折磨。

也许在年轻的时候，并不觉得这种想法有什么不对，必须争个你错我对，领导会觉得你工作认真，爱人只会觉得你有点任性，可当进入人生的另一个阶段，生活更加复杂起来，凡事争论就不是一种好的选择的了。

我生完孩子以后，对孩子的衣食住行都特别在意，敏感又紧张，整天跟着书和专家的观点来核对自己哪里做的不对，因为一些细枝末节的事情，经常跟婆婆有矛盾和冲突。我试图让她明白，她的很多带孩子的做法是不对的，是不科学的，是不符合专家要求的，当然也许我没说错，但是，这严重影响了我们之间的关系，并且一度升级恶化，最后她摔门而出，不再帮我们带孩子。

就这样跌跌撞撞的过了五年，在孩子五岁后，我才感觉到自己真正能理解“不争论”的意义，凡事并不是非黑即白，在理性前先感性，要首先考虑到别人的情绪、接受度，不是原则性的问题就看开点。

在与爱人相处时：好好赞美爱人

洛杉矶家庭关系研究会主任鲍宾诺说:“大多数男土们寻求太太时，不是去寻找一个有经验、才干的女子，而是在找一个长得漂亮、会奉承他的虚荣心、能满足他优越感的女性。”如果一位任职经理的未婚女性被男士邀去一起吃饭，这位女经理在餐桌上搬出她在最高学府学到的那些渊博学识来；饭后，这位女经理又坚持自付餐费，那最后的结果只能是，以后她只能单独用餐了。

反过来讲，一个没有进过高等学府的女打字员，被一位男士邀去吃饭时，她会热情地注视着她的男伴，带着一片仰慕的神情说:“真的，我太喜欢听了，你再说些关于你自己的事…”结果呢？这位男士会告诉别人:“她虽然并不十分美丽，可是我从未遇到过比她更会说话的人。”

男人为什么不用这种同样的方法，在你太太的身上试一试呢？当她把一盘菜烧得美味可口时，你告诉她，她把这盘菜烧得如何好，使你吃得非常适口！让她知道你懂得欣赏，你并不是在吃草。就像格恩常说的一句话：“好好捧一棒这位小妇人。”因为她们都喜欢被人这样。当你这样做时，不要怕让你太太知道，她在你的快乐中占着如何重要的地位。

在好莱坞，婚姻是一件冒险的事，甚至于伦敦的劳滋保险公司也不愿意打这个赌。在少数几对著名的美满婚姻中，巴克斯特夫妇就是其中的一对。巴克斯特夫人过去的名字叫勃菜逊，她放弃了极有前途的舞台事业去结婚。巴克斯特这样说:“她虽然失去了舞台上无数的掌声和赞美。可是现在，我随时随地在她的身旁，她随时可以听到我那由衷的赞美。如果一个女子想要从丈夫身上获得欢乐，她可以从他的欣赏和热爱中寻找到。如果那种欣赏和热爱是真诚的，那他的快乐也就得到了答案。”

我们很多女同事都关注了一位博主 Ayawawa ，她从女性的角度，认为要经营好两性关系，很重要的一点是女生要对男生“星星眼”，就是要崇拜他、称赞他，嘴要甜，会撒娇。这方面，我之前确实没有注意过，我想大多数夫妻或者情侣在生活中，更多的是会看到对方不顺眼的地方，尤其是因为亲近，所以有什么不满都会直接说出来，“你怎么就知道玩游戏”、“你怎么那么懒，不会收拾一下吗” ……絮絮叨叨，在婚姻里是最忌讳的。对于小事还是最好“眼不见为净”吧，多发现对方身上的优点，对大家都好。

在与自己相处时：让忧虑到此为止

“假如70%的病人能够消除自己内心的恐惧和忧虑，所谓的疾病就会离得远远的。我的意思当然并不是说他们是在装病，恰好相反，他们的病像牙痛一样真实存在着，甚至比牙痛更严重。这种病和神经性消化不良很相似，就像胃溃疡、心脏病、失眠症或者一些头痛症以及麻痹症。这些病都真实存在，这一点我很清楚，因为我曾经有12年忍受着胃溃疡带来的痛苦。恐惧带来忧虑，忧虑造成紧张，紧张会影响到人胃部的神经，长火下去，就会患上胃溃疡。”

忧虑还会引起神经疾病。梅奥诊所的医生说，在用最先进的方法来检查大多数精神病患者的神经细胞时发现，在高倍显微镜下，他们的神经细胞大都和正常人没什么不同，他们的“精神疾病”并不是神经本身有了毛病，而是因为悲观、焦躁和忧虑等情绪的影响。就像柏拉图说过的:“医生犯的最大错误是只想治疗患者的身体，而不关心他们的精神。其实，精神和肉体是完全不可以分开的。”

威利斯卡瑞尔，一位杰出的工程师，他发现了一种解忧的有效方法。他这样说：“我失败了，非常沮丧，仿佛被人在头上重重地击了一拳。肠胃都开始疼痛起来，当时那段时间，我几乎无法入眠。后来，我终于醒悟，忧虑并不能解决问题。我找到了解决问题的方法，它并不需要忧虑就能达到目标，而且效果非常明显。我使用这个方法已经三十多年。这个方法很简单，分三个步骤进行：

第一，坦然地面对事情的全部，设想它最坏的结果是怎样的， 自己起码不会坐牢或被判死刑吧，这一点当然没有任何问题。

第二，在做出最坏打算之后，在必要的时候勇敢地接受它。 我会告诉自己，我的档案上将会因为这次挫折留下污点，甚至会让我丢掉这份工作。果真如此，我还会另找一份工作。事前估计到可能出现的最坏结果，并让自己勇敢地接受它，这样一想，我立刻放松下来，体会到了那些天来从未有过的平静。

第三，集中时间和精力，改变那最坏的结果。 面对2万美元的可能消耗，我想方设法，尽可能减少我们即将面临的损失。经反复试验，我发现，如果我们再投资5000美元添加一些设备，问题就能够解决了。按照这个方案，每套机器公司最少能赚15万美元。

当时，如果我一直陷于忧虑之中，根本无助于解决这个问题。忧虑会摧毁我的精神，这是最大的危害。一旦忧虑发生，思绪就会混乱，接着就会失去判断力。然而，如果我们敢于正视最坏的结果并在内心接受它，并把所有可能出现的情况加以分析，这样反而能够全神贯注地解决问题。”

如果你遇到了让你忧虑的困难，不妨使用威利斯卡瑞尔的万能公式做下面这三件事：

1向自己发问，可能发生的最坏结果是什么？

2如果必须面对它，就做好接受这个事实的准备。

3内心保持平静，想办法改善最坏结果。

以上是我要给大家分享的这本书的核心观点。

书中的例子都在讲，应用某一技巧后效果斐然，我在想，从长远来看是如何呢？就像《高效能人士的七个习惯》说的，这些技巧都只是树叶，而人这棵大树要想枝繁叶茂，重要的是培养根系，从内而外，做到内心的达观，妥当的话语和行为是自然的流露。若“空有其表，败絮其中”，运用再多的技巧，又如何赢得人心呢？

救赎史《创世纪》01

1，创世纪是如何分为两部分的？四大事件是什么？四大族长又是谁？

答:第一部分  以全体人类为对象（创1-11章）

第二部分  以亚伯拉罕一家为中心（创12-50）。

四大事件:

1）创造天地

2）人类的堕落

3）挪亚洪水

4）巴别塔事件。

四大族长分别是:亚伯拉罕，以撒，雅阁，约瑟

2，神与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的三个约是什么？

答:1）赐子孙

2）赐土地

3）天下万民必因你的子孙得福。

3，神通过创世纪启示了自己是怎样的神？

答:1）神是创造和主管天地万物的全能者。

2）神就是爱。

3）神是公义的神。

4）神是统治的神。

5）神是救主。

6）神是信实的神，

7）神是凭主权赐恩典的神

8）神是背后工作护理的神。

4，神做了什么？人类是如何回应的？在人类如此回应的情况下，神又是怎样做的？

答:1），神创造天地万物。为受造之物人类准备生存环境，并且按照自己的形象造人。

2），人为罪开了门，开始怀疑，不相信神的话，相信并听从了撒旦的甜言蜜语，破坏了神与他们所立的约。

3），面对人类的堕落，神赐给人类原始福音（创3:15）就是神的主权之约，这一约定的最终意义就是神要差来人类的拯救者。女人的后裔，也就是弥赛亚-基督。

救赎史《创世纪》02

1，神通过什么启示了自己？

答:神通过创世纪启示了自己。

2）借着谁启示了神是信实的神？

答:借着以撒信守约定，启示了神是信实的神。

3）创造事工启示了神是什么？

答:神是创造和主管天地万物的全能者

4）通过约瑟的生平启示了神是什么样的神？

答:神是背后工作护理的神

5）赐给堕落的人类亚当什么？启示了什么？

答:赐给堕落的人类亚当原始福音启示了神就是爱。

6）以亚伯拉罕立约启示了神是什么？

答:启示了神是救主

7）是什么启示了神是公义的神？

答:洪水审判启示了神是公义的神。

8）拣选雅各之举启示了神是什么样的神？

答:神是凭主权赐恩典的神。

9）巴别塔事件启示了神是什么样的神？

答:神是统治的神！

救赎史《出埃及记》01

1，神将以色列子孙送到埃及又领他们出来的三个理由是什么？

答:这是神对亚伯拉罕的应许之约

1你向天观看，数算众星，能数的过来吗？

2你的后裔将要如此的成就。

3你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们400年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。之成就。

2，神准备了用什么样的方法来拯救他们呢？

答:在12章中出现的“逾越节的羔羊”。

3，出埃及记如何启示了基督？

答:1逾越节的羔羊（12:1-28）

2吗哪（16:1-36）

3出水的磐石（17:5-6）

4充满神荣耀的圣幕（40:3-4）

以这四点启示了基督。

4，出埃及记分为哪几点？分别是什么？

答:分为两部分。

（1）从埃及地出发直至西奈山的里程（1-18）

（2）在西奈山立了律法，建立圣幕（19-40）

5，耶和华神为什么要领以色列民出埃及？

答:而是神以前曾以亚伯拉罕，以撒，雅各所立之约的成就。并非因他们叹息哀求。

6，出埃及记向我们展示了什么？

答:出埃及记向我们展示了一个灵魂从撒但的捆绑之下被释放得救的过程。

救赎史《出埃及记》02

1，神救赎他们的目的在于什么？

答:我要以你们为我的百姓（出6:7）

2，神为什么要救赎他们出埃及？

答:神为了以他们为自己的百姓才就属他们出埃及的。

3，神赐给他们律法的目的是什么？

答:他不希望自己的百姓是没有法治的一群人，因此赐给他们律法，好使他们做名副其实的神的百姓。

4，出埃及记的主题是什么？

答:出埃及记的主题是救赎。

5，从哪些地方可以看出出埃及记主题的体现？

答:从出埃及记六章六至八节可以看出神赐下的三个应许:

出6:6所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。

出6:7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神，你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。

出6:8我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”

救赎史《出埃及记》03

1以色列民因着什么，成为神的百姓？

答:他们应着得蒙救赎，成为神的百姓。

2摩西在法老面前始终都说了哪些话？法老又是如何反应的？

答:摩西在法老面前讲话时，始终都说，容我的百姓去，好侍奉我，但是法老的反应却是——耶和华是谁。使我听他的话容以色列人去呢（5:2）

3耶和华神降在埃及的灾为的是什么？

答:是要人们认识耶和华是谁（罗9:17），并且《圣经》说，又要败坏埃及一切的神（12:12），代表耶和华神的摩西与代表埃及神的法老之间展开的决战。

4为什么以色列民他们只能爱神服侍神呢？

答:因为神救赎了他们，并且以他们为自己的百姓，因此神将十诫赐给他们时，预先说明我是耶和华你的神。曾将你从埃及地为奴之家领出来，然后才说除了我以外，你不可有别的神。（出20:2-3）

5耶和华神施给人类的恩典！从哪几方面可以展示出来？

答:1），救赎人类与其为自己的百姓，

2），赐给他们律法，使之成为名副其实的神的百姓。

3），神赐给他们圣所，亲自临阁在他们中间统治他们。

6神为什么每天都供应给他们“吗哪”吃呢？

答:因为他们是自己的百姓，他们渴的时候神给他们水喝，他们生病时神来医治他们（15:26）

  救赎史《利未记》作业01

1利未记的两个大主题是什么？

答:1）回答了不洁的罪人怎样能来到圣洁公义的神面前这个问题。（1-17）

2）回答了我们怎样能和与我们同在的神相交和同行的这个问题。（17-27）

2通向神的路是如何打开的？

答:即代赎祭物的血，即死为我们铺设了一条通向神的路，这一赎罪祭物要通过大祭师这位中保才能献到神那里。

3请说明一下赎罪大日所献的赎罪祭。

答:大祭司要取两只公山羊，其中一只用来为所有的百姓赎罪。《圣经》说“他要在那为百姓做赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内”（16-15）。只有拿着血才能进入至圣所，这血要撒在至圣所的施恩座上面和前面，至于另一只羊，亚伦要“两手按手在羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”。（16:21-22）这样被称为“归以阿撒泻勒”的羊，意味着“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们有多远”。（诗103:12）

4以神相交，以神同行的秘诀是什么？

答:利18:3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

利18:4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的　神。

5神的荣光意味着什么？

答:《圣经》说当圣幕完成的时候，“云彩遮盖会幕也好，发到龙光就充满了帐幕”，（出40:34），荣光充满意味着耶合华的降临，圣幕也称为账幕，意味着从此以后耶和华就在那里以人相见。

        救赎史《利未记》作业02

1，利未记的思想是通过什么体现出来的？

答:利未记的思想是通过代赎祭物，罪的转嫁和死等概念体现出来的。

2，利未记是一本什么样的书卷？

答:是一部出埃及记中建立圣幕如何敬拜的使用说明书，

也是一本由死、流血和燔祭等概念相继组成的沉重的书。

3，用哪一句话可以解释利未记？

答:若不流血，罪就不得赦免了

4，为什么耶稣基督要在十字架上流血呢？

答:因为血意味着生命，流血就意味着死，基督代赎我们的罪的关键就在于流血，即死。

5，在利未记里面什么预表了基督？

答:赎祭物和大祭司是耶稣基督的预表。

思考默想题

        救赎史《利未记》作业03

1，神给我们预备好的身体是什么？

答:来10:4“公羊和山羊断不能除罪”因为它们不过是影儿罢了。因此，耶稣基督到世上来的时候说:“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”。这个预备好的身体就是背负世人罪孽的神的羔羊耶稣基督。

2，圣殿的幔子裂为两半，这是向我们展示了什么？

答:这说明通往神那里的道路豁然开了。“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体（来10:22）”

3，我们凭什么功劳有胆量来到神的面前？

答:“因耶稣的血”。

4，神通过利未记要让我们认识什么？要求我们什么？

答:让我们认识了预表基督的代赎祭物和大祭司的中保事工，进而要求我们相信神借着耶稣基督一次成就之事，要求我们有信心。

5利未记的核心是什么？

答:是圣洁！“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（11:45）

6，神通过利未记要求我们的目的是什么？要求我们该如何去做？

答:要求我们的目的是:怎样继续维持与神相交，以神同行。

      利18:3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

利18:4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的　神。