没有文化还真不行，文人之间的斗嘴藏着多大的学问？

纪晓岚升任礼部侍郎，和珅和中堂设宴为他庆祝，在宴会中故意牵来一只狗，问是狼是狗，因为谐音"侍郎是狗"，意在取笑纪晓岚。当时和珅的正式官职是尚书，所以纪晓岚就说可以从尾巴来区分是狼还是狗，尾巴上竖是狗，谐音"尚书是狗"。

眼看和珅下不来台，一个拍马屁的御史说狼吃肉狗吃粪，是狼是狗（侍郎是狗），显而易见，又把皮球踢给了纪晓岚。纪晓岚于是说，狗这东西遇肉吃肉，遇屎吃屎（御史吃屎）。再看那个御史弄了个大红脸，无地自容。

其实，古代文人之间斗嘴的故事很多，今天我们就说一个南北朝时期，南北朝文人之间斗嘴的故事，比纪晓岚这些要高级多了，如果没有点文化还以为他们之间在互相夸奖，其实是针锋相对的互相骂人。

我们在《八米卢郎听起来像日本名字，其实并不是，而是对一位诗人的敬称》一文中提到了八米卢郎卢思道，他是一个很有文采的人，并且口才便给。他就经常和人斗嘴，并以此为乐。最有名的一次斗嘴，发生在他作为北齐的使者出使南陈之时。

当时因为五胡乱华，中原的文化精英纷纷南迁，而北朝的统治者都是一些靠武力发家的大老粗，没有什么文化，导致北朝成了文化的沙漠，北朝文人的水平一度比南朝文人差很多。

对此南朝之人看在眼里，乐在心里，时常对北方文人进行讽刺。

而此次卢思道到南朝的访问，虽然表面波澜不惊，但其实充满了文斗的色彩。

正值江南的春天，草长莺飞，烟柳细雨，一派生机勃勃的景象，面对卢思道的出现，南方文人早就憋足了劲要让这个北方汉子出丑。于是有人吟诗道：

榆生欲饱汉，草长正肥驴。

这两句诗描写的是江南春天里的常见植物，榆树和草，讽刺的却是北方人缺衣少食。

当时北方因为连年战乱，粮食歉收，致使饥民遍地，饥饿的百姓什么都吃，榆树浑身是宝，于是榆树的榆钱、榆叶、榆皮都被用来食用，还有一些能吃的草也被用来充饥。久而久之，这些能吃的树叶子和草在北方成为人们的日常食物，所以南朝人用这句是讽刺北朝人像驴一样树叶、草都吃，而驴也是极俗之物，进而讽刺北朝文人都是俗人。

没办法，人家说的都是事实，也没有什么好反驳的，卢思道只能通过亲情来做文章。于是他也吟了两句：

共甑分炊米，同铛各煮鱼。

当时北方受鲜卑人的影响，多有合餐的习惯，而南方由于世族大家较多，所以仍然保持分餐的习惯。卢思道认为大家聚在一起合食是热情与和睦的表现，而分开来吃则显得生分。

南朝人在同一个锅里蒸饭却分开吃，同一个锅里煮鱼却各自捞起吃自己的。而且根据《礼记．曲礼上》中确有记载"共食不饱，共饭不泽手……饭黍毋以箸"，卢思道说分餐是南朝人的缺点，也有一定的道理，这一局算是扳平了吧。

虽然能言善辩的卢思道在南朝人面前没有丢人，但是却在自己人面前栽了一个大跟头。这一次和卢思道不持操行，好轻侮人有关。

有一次他见到了通直郎封孝骞，因为封这个姓在北朝并不是名门高姓，而卢思道的范阳卢氏却是名门望族。因此，卢思道嘲笑封孝骞说道："你既然姓封，那一定是'封豕'之后吧？"

封豕是大猪的意思，意在挖苦封孝骞祖上无人。

可是这个封孝骞也不是无能之辈，立马回了一句："你既然姓卢，那一定是'卢令'之后吧？"

因为卢思道的祖上卢植曾经在东汉末年做过尚书令，因此封孝骞尊称卢植为卢令。

在设宴招待管颍地的官员颍考叔时，颍考叔想和解他们母子的关系，于是在用餐时把一些好吃的东西藏在了袖子里。庄公感到非常奇怪，就问：“这是何意？”颍考叔说：“我母亲常年在乡下没吃过君主赐的饭食，我想给她带一些回去，以表示我的一片孝心。”郑庄公就讲了与自己母亲关系破裂的经过。颖考叔说：“这好办。我们可以掘地道至黄泉，筑成甬道和庭室，在那里，你们不就可以见面了吗？”庄公深感此法妥当，就委托颍考叔办理此事。于是颍考叔迅速行动，在城颍很快挖成了一个地道，请庄公和母亲在那里见面。母子二人见面后抱头痛哭，从此言归于好。这即是著名的“掘地见母”故事的由来。

文化人吵架肯定不和平常人那样用一些粗鲁的言语，基本都是用一些比较隐晦的词语，听起来并没有多么恶心的话吵架和骂人，让人感觉这并不是一场吵架，而是一场知识与学术之间的交流。

在大学里面，尤其是一些文学类专业，那里面的人个个都是满腹经纶，饱读诗书，和这样的人相处一段时间之后，你就会不自觉的被熏陶感染，一句脏话都说不出来，就连他们吵架的时候，用到的词语都能让你学到很多知识。我就很有幸见过一次文化人吵架，那一幕真是让我终身难忘。

记得还是在我大二上学期的时候，我们社团举办一个活动，当时策划都已经准备好了，我们几个部长聚在一起上料最后的执行方案，我们都知道在讨论问题的时候照片是在所难免的，我们在交流的过程当中也发生了一些冲突，有两个人意见不合，就开始各自争辩自己的想法，最后他们的情绪都有些控制不住，好好的交流变成吵架，正好他们两个人又都是文学院的，就都开始引用一些古诗词来暗示自己的想法，我们当时听得一脸懵逼，因为很多诗句我们听都没听说过，更别提知道它们的意思了，当时我也对这两个人刮目相看，心里不禁感叹：文化人吵架就是高大上！

那段活动交流的经历让我懂得了惹谁也不要惹文化人，要是一个文化人和你吵架的话，他在骂你可能你都不知道，让你连和他吵架的勇气都没有。

唇枪舌剑，汉语成语，拼音是chún qiāng shé jiàn，意思是舌如剑，唇像枪。形容言辞锋利，像枪剑一样。出自金·丘处机《神光灿》。

争执zhēng zhí

释义：各执己见，互不相让。词性：动词

“为人谋而不忠乎？”的意思是：替别人办事是不是尽心尽力呢？

出处：先秦·孔子及其弟子《论语十章》

原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

译文：

孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”

曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？”

孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”

孔子说：“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”

孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”

曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

注释：

子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

时习：按时地去复习。

说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。

乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

愠：生气，发怒。

君子：道德上有修养的人。

而：连词。(可译为并且）例：学而时习之。转折。(可译为却) 例：人不知而不愠。

亦：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。

自：从。

知：了解。

曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。 三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。

忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实 传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：检查，反省。

为：替。

谋：谋划。

忠：尽心尽力。

信：诚信。

传：老师传授的知识。

故：旧的知识（形容词用作名词）。

而：连词，表顺承，就。

知：领悟。

可：可以。

以：凭借。

为：作为。

而：连词，表转折。

则：连词，相当于“就”、“便”。

罔：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。

殆：这里指有害。

本意：危险。

女：通假字“女”通“汝”，你。

知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明，智慧。

之：代孔子教的东西 诲：教，传授。

乎：语音助词。

由：仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

思：希望,想着。

省：指反省有没有相同的毛病。

齐：看齐。

贤：德才兼备的人。

焉：句末语气词。

必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里； 之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

士：有抱负的人。

弘毅：志向远大，意志坚强。

毅：刚强，勇毅。

仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。

已：结束。

之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。

岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。

然，这样。

后，以后。

一言：一个字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。

欲：喜欢，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概。

逐则注解：

第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

　　第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。

第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。

第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

总共三类:学习方法,学习态度,个人修养。

　　《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。

“乐”的解释：

不亦乐乎的“乐”不应该读yuè，而应该读lè。

因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。

“乐”是多音字，除了读yuè（例：音乐）、lè（例：快乐）外，在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”朱熹的注释是：知，去声。乐，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y） ，与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。

归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：

（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。

（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。

（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。

文言知识：

一、通假字

（1）不亦说(yuè)乎（“说”同“悦”，愉快。）

（2）诲女(rǔ)知之乎（“女”同“汝”，你。）

（3）是知(zhì)也。（“知”同“智”，聪明。）

二、词类活用

（1）学而时习之（时，时间名词用作状语，按一定的时间。）

（2）温故而知新．（故，形容词用作名词，学过的知识。）（新，形容词用作名词，新的体会，新的发现。）

（3）见贤思齐焉（贤，形容词用作名词，贤人，有道德、有才能的人。）

三、古今异义

（1）可以为师矣（可以，古义：可以凭借。今义：表示允许或能够。）

（2）是知也（是，古义：这，这个，这样。今义：表示肯定判断的动词。）

（3）死而后已（已，古义：停止。今义：已经。）

（4）三人行（三，古义：表示多。今义：三，表示确数。）

四、一词多义

（1）而：

①表承接（学而．时习之。其不善者而．改之。温故而．知新。）

②表转折，却（人不知而．不愠。学而．不思则罔，思而．不学则殆。）

（2）知：

①了解（人不知．而不愠）

②领悟（温故而知．新）

③明白（知．之为知．之，不知．为不知．）

④同“智”，聪明。（是知．(zhì)也。）

五、特殊句式

1、判断句：

知之为知之，不知为不知，是知也。

2、省略句：

（1）可以（之）为师矣。

（2）择其善者而从之，（择）其不善者而改之。

3、固定句式：

不亦……说乎？（不亦……乎：不也是……吗？）

作者简介：

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。