人文主义精神的起源

人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。

　　人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。

　　人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。

　　从另一个角度说，人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。

　　人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

　　现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。 [编辑本段]总体词语概念　　相信人的本性有巨大的潜力，而不相信宗教的超验的价值。

　　人文主义作为一种文化和文学力量在16世纪文艺复兴时期的欧洲达到高潮，这与那个时期对古典文学和艺术的热情，正在增长的个人主义，多才多艺的男子应当成成为国务活动家、诗人、学者和勇士的理想是一致的。P锡得尼伯爵就是文艺复兴人文主义的伟大典范。 [编辑本段]西方人文主义的内涵　　根据前面的疏解，人文主义在西方文化中的不同发展阶段，其特点和功效容有差异，然其所以成立的机缘却是惊人的一致，这便是唐君毅所说的都是“由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起”，而决不是从人自身的觉悟而进入。这两种进路，前者取外在的反显观解进入人文主义，后者取内在的主体证悟进入人文主义。前者不能开“道德主体”之门；后者可以开“道德主体”之门。但真正的人文主义，唯有开“道德主体”之门，才能臻于综摄的笼罩形态，而成为领导文化生命的最高原则。因此，始终未能叩开“道德主体”之门，为西方人文主义各阶段的最大特点，也是形成其限制的根本原因。

　　西方的人文主义之所以不能打开道德的主体之门，这与西方文化中的思考方式有密切的关系。前面说过，西方文化是以“神本”或“物本”占统治地位。就“神本”来说，这是要拉空甚至撤消人的主体性，把一切都交付于至高无上的神。所以，在宗教上越虔诚，便越是要消解掉自己的主体性，“将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神”。在这里，当然不存在打开主体的问题；再就“物本”来说，西方文化的心思全在把握外物之理上，这样，以客体为主而欲把握其理，则主体方面最当行的机能便是“理智”，理智扑着外物转而活动。主体若只限于扑着外物而转的理智上，至多只能尽观察、分析、推理之能事。并不能打开主体之门，超越地分析、批判主体的各种能力。故主体之门在“物本”这里依然是闭锁的。克就西方的人文主义而言，虽然西方的人文主义者叫嚣要回到“人本”，然切就他们所开出的人文主义而言，如前所述，并没有真正地回归到“人本”，或者说，并没有真正打开“人”这个“本”。就他们所开出的人文主义的形态来看，实际上依然是停留在“物本”上，至多只是一种特殊的“物本”。也就是所，他们只是把“人本”作为一种特殊的“物本”，这当然也不能开“人”这个主体之门了。这样看来，无论“神本”、“物本”，还是所谓的“人本”，都是站在“客体”方面而有所成，并不能收缩回来站在“主体”方面，叩开主体之门以见其所成。在西方文化中，真正能触及主体之门的是作为启蒙思想的完成者和克服者的康德。康德从客体方面收缩回来，以三大批判分别透显主体在成就知识、道德和审美三个方面的能力。他在这三个方面的哥白尼式的回转，使得他不但在启蒙思想所提出的“抽象知性”的基础之上，进一步透显了知性主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的完成者。而且进一步检定了知性主体的限度，从而更进一步地透显出道德主体和审美主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的克服者。但是，康德毕竟是一个纯粹的哲学家，他之透显各种主体，乃是通过先验的批判，他要拉掉内在于生命的存在感受，这是一种纯粹的、抽象的哲学思考。此适合于讲批判哲学，但并不适合于讲人文主义，因为人文主义，如前所言，必须内在于生命而开启一个质实的居间领域。而康德由先验批判而透显的主体，无法避免其抽象性，他所透显的各种主体，只是知识的逻辑圆满。也就是说，他只是把各种主体作为知识放在他的义理系统中予以解析，检定限度、厘清分际。这样，各种主体在康德那里，只是有概念性、形式性，故我们说康德只是触及了主体之门。

行为主义认为，人格形成主要是受到环境刺激和习得经验的影响，个体和社会因素对人格的形成起到了决定性的作用。人格的构成包括了习惯、情感和自我概念，这些因素都可以通过对环境的反应和自我调节来实现，因此环境和经验能够在人格中起到主导作用。

而人文主义则认为，人格的形成不仅仅是外部环境和经验的作用，也需要考虑内在的抉择和选择，人类有自我意识、主观意识和精神追求的能力。社会和个体因素对人格的形成并不是单向作用，个体也有通过自我实现来影响环境的能力，人格的塑造是一种个体和环境互动的过程。

这两种观点都强调了环境和个体因素在人格形成中的重要性，虽然有所区别，但都认为两者之间存在相互作用的关系。

　　一、歌颂自由恋爱 莎士比亚认为“爱情”是人的自然本性，人有追求自己爱情幸福的权利和自由，爱情是纯洁的、高尚的，它不应受君命、父命的摆布，也不应受金钱、门第、宗教、种族的限制，爱情是两性之间心心相印的产物，应相互忠诚，矢志不渝。这种崭新的爱情观与宗教禁欲主义和封建婚姻制度截然对立，是资产阶级反封建反教会的锐利武器。

　　《温莎的风流娘儿们》中的安痕裴琪，父母要他与富家联姻，她却爱上了家境贫寒的青年范通，并不顾父母的反对，私自与范通订婚出走。《威尼斯商人》中的鲍细霞，她鄙夷只重金钱的求婚者摩洛哥亲王和阿拉贡亲王，相中了温柔多情却囊空如洗的巴散尼奥，基督徒罗兰佐与犹太姑娘杰西卡不顾民族、宗教的隔阂，冲破夏洛克的阻挠，终成眷属。《第十二夜》中的奥丽维娅拒绝了公爵的爱情，却看中了女扮男装的薇奥拉，而薇奥拉此时只是充当公爵的奴仆。

　　莎士比亚喜剧的男女主人公，他们的爱情都是几经波折最后以“皆大欢喜”结局，因为在作者看来，他们得到爱情幸福的意义不仅在于歌颂了资产阶级的人生观、道德观，更在于他相信新兴资产阶级的美好理想一定能得到实现。虽然莎士比亚的爱情观以人道主义为核心，那种强调以男女双方情感为基础的现代性爱即使对于资产阶级也未必能真正实行，但是它毕竟是资产阶级反封建的一次伟大的斗争，具有积极的历史意义。

　　二、赞美真诚友谊 莎士比亚早期喜剧的另一个重要主题是赞美人与人之间真诚无私的友谊。莎士比亚对于封建社会中人与人之间的对立，争斗，尔虞我诈等丑恶现象深痛恶绝，他赞美友谊就是强调人类心灵的沟通、相互谅解，以实现人与人之间真诚相待的和谐关系。

　　《无事生非》中的亲王唐·彼德罗热情地帮助他的朋友克劳狄奥和培尼狄克获得爱情幸福，由于他的机智，使活泼尖刻的贝特丽丝和狂放高傲的培尼狄克偷偷地抛却了顾全面子的矜持而为对方的爱情俘虏。《无事生非》中的贝特丽丝与希罗、《皆大欢喜》中的罗瑟琳与西莉娅，她们之间的友谊不仅忠诚、深厚，而且她们都能为朋友挺身而出，或执仗正义，或排忧解难。特别是《威尼斯商人》中的安东尼奥，为了帮助朋友巴散尼奥去求亲，慷慨解囊，重金资助，而不惜冒身遭夏洛克报复的危险，在夏洛克的屠刀面前，他面无惧色，毫无悔意，甘愿为朋友献身，具有古罗马的侠义心肠。

　　当然，莎士比亚笔下的友谊只是作者的一种理想，虽然这种资产阶级的友谊所体现的人道精神在当时社会里是不可能实现的，但莎士比亚是以真诚的愿望来表现它的，他把这种人与人之间的和谐关系作为实现人文主义理想的一种标志。随着他对社会现实认识的不断深化，对这种理想实现的乐观情绪也开始泯灭，在第二时期创作的悲剧中，虽然他仍然执着地追求人与人之间的“真诚相待”，但他不得不描写这种关系的破坏，汉姆莱特、奥瑟罗、李尔王等的悲剧说明了人与人之间的真诚相待的和谐关系在残酷无情、不讲信义的现实面前遭到彻底失败。

　　三，提倡妇女解放 在一千多年漫长的中世纪黑夜，人性受到严重的压抑和扭曲，尤其是妇女，没有独立的人格，即使是上层妇女，她们也处于男人附庸的地位。莎士比亚认为，妇女也是人，她们应该获得人应该获得的一切权利，她们在政治上，经济上应获得与男人一样的平等地位。莎士比亚还认为，妇女的才能并不比男人低，她们同样有胆有识，甚至超过那些靠权位财产庸碌无为的男人。

　　几乎所有的莎士比亚喜剧，都是以女性占中心位置，莎士比亚喜剧的光彩实际上是女性的光彩。无论是赫米娅、安痕裴琪、贝特丽丝、罗瑟琳，薇奥拉，还是妇女形象中的出类拔萃者鲍细霞，她们的共同特点是，追求个性解放，争取爱情幸福，并表现出机智勇敢，自尊自爱的可贵品质。赫米娅、安痕裴琪勇敢倔强，与不合理的封建婚姻坚决抗争，去争取自身的幸福；贝特丽丝泼辣刚直，头脑清醒，不愿在男人面前“低头服小”，并在捍卫其堂妹人格的斗争中表现出非凡的胆力；罗瑟琳、薇奥拉、鲍细霞都女扮男装，活跃在社会上，特别是鲍细霞，她淳朴活泼，富于同情，她不仅自己争取到了爱情幸福，而且敢于干预社会和法律，向封建社会挑战，以智慧和计谋战胜了凶残狠毒的夏洛克。与鲍细霞这一光彩夺目的形象相比，安东尼奥、巴散尼奥、公爵等男子汉显得束手无策、相形见绌。鲍细霞是莎士比亚喜剧中妇女形象的最高典型。

　　四、描绘理想社会 莎士比亚在他的喜剧中直接描绘了人文主义的理想社会。这个理想社会虽然还缺乏具体的政治内容，但集中体现了莎士比亚人与人之间真诚相待的人道主义精神，并以此与丑恶的社会现实对比，因此具有一定的批判力量。

　　在《皆大欢喜》中，作者描绘了具有英国大自然特色的森林，在现实社会中遭到邪恶势力迫害的有德行的人都聚集到这里，在善良的公爵的周围簇居着许多“自甘流放”的向往真诚的人们，奥兰多、罗瑟琳在患难之中也投奔这个“圣地”。在那里，人们“像在黄金时代一样”自由自在地生活，彼此相亲相爱，“没有充满猜忌的宫廷的风险”，没有虚伪欺骗，见利忘义。《威尼斯商人》中有两个交替出现的场景：威尼斯和贝尔蒙脱，贝尔蒙脱实际上是莎士比亚的理想社会，它充满着阳光和宁静，没有不法商贾的铜臭气，没有丧失人性的残酷和贪欲，与威尼斯的夏洛克世界形成鲜明的对比。

　　五，鼓吹“人类之爱” “爱” 是莎士比亚戏剧的出发点，是莎士比亚的人文主义的中心内容。莎士比亚的喜剧直接歌颂爱，他的悲剧也以爱为出发点，几乎莎剧中的一切难题都可以用爱去解释。在这一时期，莎士比亚对他的爱的理想充满乐观情绪，但他并不回避现实社会中在爱和善的对立面还存在着一股邪恶势力，这股势力时时在破坏着人与人之间的和谐关系。因此，莎士比亚的喜剧在歌颂爱的同时又揭露邪恶者。

　　《无事生非》中的唐·约翰和波拉契奥，专事造谣生非，阴谋破坏；《威尼斯商人》中的夏洛克，贪欲和嫉妒使他丧失人性，竟欲以屠刀置人于死地，并且毫无宽容怜悯之心，成为一个“恶魔”。莎士比亚认为，对于邪恶不仁的现象，应用爱的力量去消弭。他的喜剧证明，正义可以战胜邪恶，人类之爱一定能普遍实施，邪恶者在爱的感召下，有可能弃恶从善，重新做人。《皆大欢喜》中的弗莱德里克、奥利佛篡夺权位，残害手足。但弗莱德里克在军队攻打隐居在森林里的公爵途中，经过一位修道士的开导，终于悔过，决定放弃非份之位，痛改前非。奥列佛则在生命危急之时，他的弟弟奥兰多不念旧仇，舍身相救，致使奥列佛幡然悔悟，哥俩和好。即使对于顽固作恶的，莎士比亚也不放弃爱的感化。《威尼斯商人》中“法庭”一场，公爵等用人道慈善劝诫夏洛克放弃残忍的复仇计划，但是夏洛克执迷不悟，最后鲍细霞用巧计挫败了夏洛克的阴谋，但最后的判决仍从人道主义爱的原则出发，予以从宽发落，保留了夏洛克的一部分财产，并要他皈依基督教。在莎士比亚看来，基督正是爱和善的化身。

　　人文主义思想在欧洲文艺复兴时期是一种进步的思想，在反封建反教会的斗争中具有积极的意义。但是，它毕竟有时代和阶级的局限，没有能从阶级斗争的高度去认识社会现象，例如莎士比亚以“人类之爱”作为最高的社会理想显然是不切实际的，但我们应从历史唯物主义出发，不能简单地用“虚伪性”、“不真实”等结论去否定它的历史进步意义，相反，甚至我们可以说，莎士比亚的伟大就是在于在扼杀人性的封建社会里，他发现了人性。

人文主义也被译为人本主义或人道主义，它与博爱主义（humanitarianism，亦译人道主义）有相通之处。人文主义发端于古希腊哲学家普罗泰戈拉的箴言——“人是万物的尺度”。作为对所向往的人性的追求，它在文艺复兴时期扬弃了狭隘的哲学体系、宗教教条和抽象推理，把价值由以神为本转变成以人为本，鼓吹思想自由和个性解放，以致成为一种普世文化；在20世纪，它形成了以肯定人的根本价值、强调人的尊严为主旨的思想运动。现在，人文主义泛指关于人的本质、意义、使命、地位、价值、特性等的理论和学说，它认为人和人的价值具有首要的意义。人文主义的思想菁华和终极意义在于以人为本，以纯真的爱和天赋的善追求人类的最大福祉。

人文主义（humanism）的社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义偏重人、主体、人生、主观、个体存在、自由意志、价值、直觉、体验、情感等，与之正好相对，科学主义则侧重物、客体、自然、客观、普遍规律、因果决定、知识、逻辑、实证、理性等。二者关注焦点的差异既显示出各自的长处和优势，也是其不足和缺憾之所在。诚如J·S·赫胥黎爵士所言“科学的心理的害处是理智主义和缺乏对于它种经验的价值的鉴识和推重，过度着重行动而轻视存在和感觉。人文主义心理容易陷入的害处是轻视那种慢而无误的归纳和实验方法，对于自然的事实和法则默然无知，不一步一步地工作而相信从幻想的捷径可以达到成功。”

人文主义是一个比较大的概念，内部有不同的流派和分支，比如新人文主义，在不同历史时期也有不同的特点，比如启蒙时期的现代人文主义，关于这方面的资料很多（比如里有一些，但比较庞杂），你可以再深入的了解一些。

　　60年代以美国的罗杰斯和马斯洛为代表的人本主义心理学，着重于人格方面的研究。人本主义认为人有自我的纯主观意识，有自我实现的需要。只要有适当的环境，人就会努力去实现自我，完善自我，最终达到自我实现。所以人本主义重视人自身的价值，提倡充分发挥人的潜能。

学史上一般把人文主义文学的发展划分为三个时期。14世纪初至15世纪中叶为人文主义文学产生与发展的早期，主要成就在意大利和英国。此时人文主义文学的基本特点是，在14世纪初的社会历史条件下，当时的人文主义作家对基督教神学本质的认识还没有达到后来那种科学理性的程度，他们更多地是从神权否定人权、神性排斥人性等感性角度，感受到了神学体系的不合理。这样，强调个性解放和享受世俗生活就成了当时人文主义文学家对神学体系否定的主要方式。15世纪下半叶至16世纪上半叶，是人文主义文学发展的中期，主要成就在法国，意大利和英国人文主义文学也获得了进一步的发展。在早期创作的基础上，随着人们认识的深化，新的一代人文主义作家愈来愈感到，单纯地讴歌人的本能欲望和展示个性要求，这是对人本身缺乏深入认识的反映。他们认为，既然人可以通过自己的理性和才能创造出从未有过的奇迹，那么，只有把人的巨人风采和理性力量展现出来，才能更清楚地反映人在世界中的地位，才能真正理解人的价值和尊严。所以，描绘巨人的形象，展示巨人的思想和行动就渐渐成为第二个时期人文主义文学的主导趋势。16世纪下半叶到17世纪初，是人文主义文学发展的晚期。在此阶段，社会生产力进一步发展，自然科学与社会科学均取得了相当大的成就，人文主义文学发展到登峰造极的程度。此时文学成就主要在西班牙和英国。在这一阶段的人文主义文学中，除前两个时期的讴歌人性和展示巨人风范两种主题仍然被加以表现外，对人自身矛盾的关注，进而言之，对由于人性的弱点所造成的社会丑恶现象的探讨成为此时文学的基本任务。这种对人自身及人与世界关系的认识，客观上既是对人文主义进步性与局限性的艺术总结的反映，同时也更具有否定神学体系的巨大价值：它说明人不仅是自己欲望情感和行动的主宰，同时人的自身矛盾和行动也决定着社会关系的发展和演进。社会上的一切矛盾、运动、发展乃至斗争，均是由人而非神造成的。

人文主义文学出现在14至16世纪的欧洲。意大利作家彼得拉克(《歌集》)和薄迦丘(《十日谈》)是其先驱。法国作家拉伯雷的长篇小说《巨人传》表现出反经院主义思想。西班牙作家塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》塑造了一个既耽于骑士幻想又体现人文主义精神的复杂形象。英国作家乔叟(《坎特伯雷故事集》)、托马斯莫尔(《乌托邦》)和斯宾塞(《仙后》)的创作各具特色。莎士比亚在历史剧、喜剧和悲剧创作中均有很高的成就。悲剧《哈姆雷特》体现了理想与现实的矛盾，剧情生动、背景广阔、形象鲜明。