美学中的移情是唯物主义观点还是唯心主义观点？

中国古代的移情理论由于始终强调“情

以物迁”和将感情移入作品中的景象而基本上坚持了唯物主义立场，而西方移情说由于

强调主体欣赏过程中将主观情感外射于物而没有指明是将情感移入意识中的表象而带有

主观唯心主义的色彩。两者共同的缺憾是往往停驻于感性经验的陈述而没有对审美移情

在意识活动中的情况作科学的、深入的剖析。西方移情说虽然试图探讨移情的心理机制

，但尚未从审美的角度对移情的心理机制作出科学的解释。

（二）

关于移情的心理机制，历来聚讼纷纭，争论焦点集中在移情是否可以用观念联想来

解释。在德国移情派美学家中，以西伯克为代表的美学家们力持观念联想的解释，以浮

尔克特为代表的美学家们则竭力反对观念联想的解释。里普斯在这一问题上的态度是矛

盾的，他主要研究几何形体的错觉，因此也用几何形体的类似联想引起的错觉来解释移

情，又觉得“凡是只以普通意义的联想的关系而与所见对象联系在一起的东西都不属于

纯粹的审美的对象”〔11〕。显然，里普斯也注意到了普通意义的类似联想是描述“知

”的过程，简单地用类似联想解释移情似乎抛弃了感情在移情中的作用，而且有些物象

的情感表征具有模糊性，光用类似联想就很难解释为何人们对某一客体赋予这样的情感

而不是那样的情感，因此审美的移情必须首先从感情的作用入手。

感情作为人类在长期的进化发展中肯定下来的适应性心理表现，它不仅强化由主观

需要产生的内驱力的反应势能以支配人的意志行动，而且以情感场的形式组织起相应的

心理活动为外界刺激信息的选择和加工提供一定的感情性反映心理背景。在一定感情背

景下形成的表象和情感会在人的主观意识中建立暂时联系，在主观意识中把情感赋予外

物。

首先，外物以和情感的某种联系而引发主体的情感反应，外物和情感的联系被主体

的情感反应所肯定，表象在这一情境中形成，必然伴随着相应的情感记忆，在主观意识

中表象和情感建立了暂时联系，情感以暂时联系的方式渗入了表象。在人类的集体表象

中，就存在许多渗入了情感的表象，如愤怒的火焰、凄惨的乌云等。如果我们由观照某

一事物而引起了相应的情感反应，这种情感的波动将以暂时联系的方式衍射而入物象，

使物象受到感情的浸染涂抹，这样形成的表象渗入了相应的情感因素，当然，较为平静

的心理状态下形成的表象感情色彩的渗入不很明显。马致远的小令《天净沙·秋思》向

我们展示了这样一个诗人感知到的世界：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦

马，夕阳西下，断肠人在天涯。”萧索衰败的外界景象以某种联系勾起了诗人羁旅怀人

的落寞情怀，外界景象和主观情感的暂时联系也就被主体肯定下来，外界情感因而也似

乎负荷了衰颓感伤的情感而成为诗人的情感表现。

其次，感情对外界刺激信息具有选择和同化作用。感情调节神经中枢的状态，使某

些中枢产生兴奋而另外一些中枢产生抑制，从而改变大脑的注意力投向，在大脑皮层的

相应区域形成优势兴奋中心，它是大脑皮层信息处理的核心，具有相应的兴奋性。和当

前情绪状态相关的信息往往外于注意的中心，而无关的信息则处于注意的边缘，正如马

克思所说：“焦虑不堪的穷人甚至对最美的景物也没有感觉。”〔12〕皮亚杰晚年亦指

出，感情决定着对情境接近或回避的倾向。同一情感状态虽然对所有的外界刺激都有正

或负的影响，但同这一情感状态相关的刺激总是容易拓通神经的暂时联系而优先得到处

理。在潘岳《悼亡妻》这一首诗中我们看到，由于诗人对亡妻的无穷追念，以至于目之

所触皆为亡妻遗物：“帏屏无fǎng＠④fú＠⑤，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂

犹在壁。”对亡妻的思念之情使与亡妻相关的事物成为诗人注意力的焦点，而室中其它

陈列摆设则被忽略了。同时，情感使有机体处于特定的状态，在一定的情境中产生迁移

作用，使外界刺激遭到同化。同样的刺激信息因主体状态不同而呈现出不同的意义，因

而在主体的主观意识中同样的事物呈现出不同的面目。同是月光云影，心境好时觉得它

缥缈迷离、美趣无穷；当情绪不佳时，却觉得它凄惨暗淡、阴郁沉闷。同样是太阳，在

不同的情境中对主体也呈现出不同的面目。葛利高里在顿河边的葵花地里与阿克西妮亚

谈情时，太阳显得热烈而辉煌；而当他埋葬了阿克西妮亚后在极度悲痛中却举头仰望到

了一轮在“一片黑色的天空”中的“耀眼的黑太阳”；当他抱着“生活中所残留给他的

全部东西”，即“使他暂时还能和大地，和这个世界相联系”的唯一东西——他的儿子

时，他见到了一轮“巨大的、冷冷发光的太阳”。情感对刺激信息的选择和同化使表象

和情感建立了暂时联系，情感渗入了表象。

再次，感情对表象的唤起是有再选择和再同化作用，表象在形成过程中渗透了相应

的情感因素，渗透了和当前情感状态相关联情感的记忆表象容易拓通记忆通路，因而感

情有利于回想起与当前情感相关的信息，在正情绪下这种表现更为明显。在成人回忆童

年事件的实验中〔13〕，处于愉快情绪中的被试，回忆曾经引起愉快事件的数量比回忆

曾经引起痛苦事件的数量要多，而处于痛苦情绪中的被试则相反，这些事实表明，感情

对表象的唤起具有选择作用。与此同时，感情对表象还起着再同化作用，表象作为感觉

、认知、情感各种心理整合的结果，当它从人脑的记忆库中被提升到意识之中时，不可

避免地受到当前情感状态的影响，被感情所同化。梦是通过表象的运动来实现的，最能

体现特定感情背景下表象唤起的选择和同化。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”

〔14〕南宋爱国诗人陆游一心渴望奔赴沙场收复国土，在拳拳报国之情的激荡之下，窗

外的风雨之声，使诗人在梦幻之中进入了“铁马冰河”的战争场面。由陆游诗中对梦境

的陈述，我们可以见出情感对表象唤起的选择和加工。

表象是主观意识中外物的映象，它在一定情境中形成，表象和情感就 会建立起相

应的暂进联系，因而它是感觉、认知、情感多种心理因素整合的结果，通过和表象的暂

进联系情感被赋予了表象。某一景象引起主体的情感反应，或者一定感情背景下对外景

刺激和表象进行选择和同化，都能在景象和情感之间建立起暂进联系从而使情感渗入表

象。这一过程是通过主体未必清晰意识到的情感和表象的整合来完成的，可以认为是一

种渗透式移情。创作主体通过渗透式移情传写出一个和主体有着情感对应的意境，即传

写出一个王国维所谓的“无我之境”，境中并非完全无我，如陶渊明“采菊东篱下，悠

然见南山”（《饮酒》）的境界，虽曰“无我”，实则“我”已潜隐其间而了无痕迹。

以上渗透式移情情感只是借助暂时联系在表象形成过程中进行了渗透整合，情感尚

未积极地引导主体的联想想象，使表象和情感的暂时联系获得创造性的表现。人们可以

改造事物固有的物理联系，通过“造境”的方式构建一个“有我之境”。事物和情感表

征的类似联系可以激起人们的类似联想，使物象和主体情感状态相关的情感表征获得暂

进联系的拓通，从而主体在主观上把某一情感表征赋予物象。情感可以激活直觉思维，

有时移情可以通过直觉跨越类似联想直接赋物以情感表征。当屈原怀抱挚诚而不被理解

，被迫离开萦牵难舍的故土时，他对国土是如此怀恋，以至于在他眼中他的马也因怀恋

故土而不忍遽离（“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”〔15〕）诗人强烈的感情促使

诗人对低首不前的马匹产生联想，把怀恋国土的感情移置到马匹身上。情感可以激起相

应中枢的兴奋，而使另外一些中枢遭到抑制，情感积极地引导想象向兴奋的一端发展，

使想象力突破事物固有的物理联系而获得全新的表现。如杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊

心”之语，花未必有“溅泪”的表征，正是作者内心强烈的情感推动想象力突破事物的

实有表征赋予事物强烈的情感表征。和当前情感相关联的情感表征总是优先拓通主体的

神经联系，从而导致对客观物象的人格化想象优先向和当前情感相类似的情感表征发展

并有可能获得创造性的表现。

人类是感情的动物，人们在面对外界事物时亦伴随着这样那样的情感反应，人们在

认知外界事物时亦有情感的参予，因此，人们在长期的社会实践活动中形成了特定的感

情—认知图式，对信息的选择、同化和创造性加工形成了一定的心理定势，包括习惯化

的移情方式。某种心理能长期的郁积形成相应的情结〔16〕，情结对某些信息比较敏感

，而对另外一些信息的处理产生抑制，它是形成感情—认知图式的一个重要因素。在具

体的认知过程中，感情积极地参予着信息的处理和加工，对能够引起愉快的情感反应的

事物形成心理期待，而对导致不快的情感反应的事物形成心理防御，并积极地参予信息

的组织加工，形成特有的信息加工模式。当然，艺术家在长期的审美实践中形成了特定

的审美预知图式，不能简单地把审美预知图式和一般的感情—认知图式等同起来，表现

在审美创造中，艺术家具有特殊的审美信息处理方式，如苏轼在〔念奴娇〕《赤壁怀古

》中向我们展示了一个“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的赤壁古战场画面，而宋

代诗人范成大却发现词中所谓赤壁只不过是一“小赤土山”罢了，“未见所谓‘乱石穿

空’及‘蒙茸chán＠⑥岩’之境”〔17〕。苏轼由历史人物辉煌业绩的联想激发了

自己的豪迈情怀，诗人在这一情感的激荡之下，突破事物固有的物理联系，通过想象力

构筑了一个雄奇险峻的世界以抒发自己的豪情壮志。艺术家的审美预知图式是在长期的

审美实践中形成的，他自觉或不自觉地将情感提升到审美的层面加以检视，突破一般的

感情—认知图式，积极地通过情感引导注意力的审美指向，对信息的选择、同化和创造

性加工作出审美的处理和整合，并力求突破旧有的心理定势以获得审美视野和审美创造

多维量的拓展，在此基础上形成特殊的审美移情方式。

（三）

移情现象最早出现于原始人的意识之中，原始的意识活动是移情现象的源头。

人脑的发展和成熟是人类最终从动物进化到人的重要条件，人开始改变被动地适应

自然的消极方式而转为更加积极主动地运用大脑来征服自然。原始人开始用大脑来面对

自然并试图通过对自然的认识来适应规律以支配世界，开始了人类原初状态的意识活动

。但是原始人对世界的认识十分有限，世界对他们来说显得神秘莫测，他们只能通过神

秘的猜测、应感的方式来寻求对世界的解释。事物的接触、相似、远距离作用以及事物

在时间上的连续等在原始人的意识中建立了神秘联系（互渗）〔18〕，当然有些神秘联

系是从前人那儿获取的。这些联系并非是一种本质的必然联系，但这些联系存在的矛盾

却被忽略了，原始人以这些神秘联系为通道来接纳处理信息，形成了原始人混沌状态的

认知图式，原始人以此来解释各种现象，使得原始人的思维表现出一定的原逻辑性。

在这些神秘联系交织而成的混沌一团的意识结构中，一些相关联的神秘联系形成联

系丛簇，这些联系丛簇的中心是具有一定凝聚力的意识核团，它是意识处理信息的联络

中心，外界信息通过神秘联系被导向这些联络核团并得到分析解释。神秘的超自然力量

是产生移情现象的一个重要核团。原始人认为在万物的背后有一个和人自身相似的神灵

在主宰支配着存在物，这神灵象人一样具有情感，因而万物也具备了人的情感。原始人

主客观不分，把主观意识中的神灵当成实在的，并相信事物的情感也是实有的。另一个

相关的核团是原始人蒙昧的主体意识。原始人还没有完全地征服自然，他们的本质力量

尚未达到支配自然的水平，因此他们在意识中常将自我等同于世界万物，尚未确立起充

分的主体感，围绕着蒙昧的主体意识，形成了相应的核团。这种蒙昧的主体意识主要表

现为主客体不分，物我不分，特别表现在原始人对肖像、影子、姓名等和自我的关系模

糊不清。原始人将客观外物等同于人类自我，甚至认为外物也和人一样具有情感等心理

活动，正如在古希腊人们眼中，矛尖可以“站在地上，渴想吃肉”，也可以“兴高采烈

地闯进他的胸膛”〔19〕。在原始人的意识中，万物被赋予了人的情感。原始图腾意识

也是一个相关的核团，原始人把某些动物视为自己的亲族加以崇拜，与图腾相关的某些

事物常被等同于人类而分享了人的某些特征，它们被认为和人一样具有情感。

和以上一些意识核团的神秘联系是原始人将情感赋予外物的意识导引线。原始人的

意识活动正是通过拓通神秘联系的方式来进行的。一般人们的意识活动是通过驱动表象

、情感、概念等心理因素来实现的，原始人的抽象思维能力还很不发达，他们的意识活

动主要表现为表象运动和情感运动。表象是人主观意识中对物体的映象，它必然带有主

观色彩。一定的记忆表象是认知和情感整合的结果，伴随着主观的情感。在原始人的集

体表象中，客观外物由于被认同为同人一样具备各种生命活动方式，包括情感的表现方

式，因此许多物体的表象不仅伴随着情绪记忆，而且本身以一定的情感表征出现，如在

集体表象中存在着发怒的雷霆、欢笑的花朵等表象。因此在原始人的意识活动中不仅表

象运动和情感运动相交融，而且表象经常表现出一定的情感运动，因此原始人的集体表

象中部分表象已被赋予了人的情感表征，是移情形成的表象。原始意识中混沌一因的神

秘联系使表象运动和情感运动浑融一体是原始人的重要移情方式。

原始人的思维活动表现出一定的原逻辑性，它虽然不是非逻辑的，也不是反逻辑的

，但这种原逻辑思维方式赖以维系的神秘联系忽略了其间可能存在的矛盾，而新的信息

刺激可能使其内在矛盾凸显出来从而突破这一神秘联系确立起新的联系，最终使原逻辑

思维向逻辑思维演进。当然，逻辑思维并不能完全排挤掉原逻辑思维，即使在现代人的

意识之中，也常常采用一种非理性的、近于原逻辑的思维方式来处理信息。审美是一种

主观性的活动，它并不排斥非理性的原逻辑的意识活动方式，移情作为一种特殊的审美

意识活动在人类的意识中被肯定下来。

在人们的社会实践活动中，人类的移情赋予了事物相应的情感属性。属性是事物和

其它事物发生关系时表现出来的本质，因此有些属性并非是事物本身所固有的，它相对

于人类的社会实践活动而存在。洛克提出的事物的“第二性质”正是相对于人类的知觉

而存在的。事物的第一性质是指事物的实体属性，根据爱因斯坦的相对论观点，事物的

长度，大小等实体属性在一定的时空条件下也会发生变化，但这些属性是事物固有的客

观性质。事物的第二性质是相对于人的感知而存在的性质，如色彩、声音、味道等，在

事物本身，它们只是光波、声波和化学元素，如果没有主体的感知器官，事物就无所谓

色彩的红绿等诸种特征。鲍桑葵、桑特耶纳等人又提出了事物的第三性质，即事物的情

感性质，我们看到了红色的火焰或灰暗的天空，随之感到一种愉快的或阴沉的情绪，在

我们的感觉当中，这红色的火焰和灰暗的天空似乎也具备了愉快或阴郁沉闷的性质，这

些情感是人类赋予外物的。又如音乐本身是以一定节奏和旋律出现的声音，由于它和人

类以一定节奏和强度波动起伏的情感相亲合，使两者在人类的感知体验中建立了一种暂

时联系，这一暂时联系渐渐地被肯定下来，使音乐的情感性质也相对于人的感知被肯定

下来，音乐的情感性质正是人类将情感赋予声音的结果。

属性是在关系中表现出来的性质，事物相对于人类的知觉而言的属性也只有人类的

知觉和它发生关系时才具有意义。如事物因为人类的联觉（如色听）现象而表现出与原

来固有联系的感官无关的性质，如暖和的颜色、尖锐的声音等。事物的情感属性也依赖

于人类的集体移情而存在。人们习惯于把感知对象组织成具有一定意义的整体，并有一

种以自身的生命活动方式来度物的倾向。米乔特曾做过一个运动的情感意义的实验〔20

〕，两个彩色的小矩形沿着一个水平轨迹移动，它们可以随时停止或起动，它们具有自

己的方向、距离和可变的运动速度，观察者倾向于对这些活动矩形作出情感意义的解释

，如“A从B逃开”、“A去找B”、“A推B”等等。除了以自身的情感解释事物以外，人

们在面对事物时若伴随着某种情感反应并在一定的感情背景下形成表象，往往会在表象

和情感之间建立起暂时联系，其中部分表象和情感的暂时联系会随着社会文化心理的积

淀获得稳固的张力，逐渐地被社会认同，使事物的情感性质也稳固下来。正是人类集体

的移情活动赋予了事物情感属性。

综上观之，审美移情必须始终伴随着主体的情感活动，单纯意义的类似联想都不能

称之为审美移情。在一定的感情背景下形成的表象和主体情感有着相应的暂时联系，正

是凭着这一暂时联系人们把某一情感属性赋予客观外物，这一情感属性可以突破事物的

实体属性在主体的主观意识中获得创造性的表现。移情是人类在长期的社会活动中被肯

定下来的特殊的审美意识活动。

一，王佳之的家庭之舞——遗弃之伤！何处才能找到慰籍孤独心灵的亲密之爱？

德国心理治疗大师伯特·海灵格（Bert Hellinger） 认为，宇宙间隐藏的规律不但及于万物，也运做在人类的家族系统内，他喜欢用中文把它说成是“道”。 在海灵格看来，人作为社会性的生命，每个人都隶属于某些系统：他会是一个家庭的成员、某个社区的居民、某个组织的一员……，而且他本人就是一个系统，一个身、心各要素组合成的系统。从个体到家庭、家族、部落、民族，这些大大小小的系统相互联系，构成一个完整的社会系统。每个人就是在这样一个社会系统中孕育、出生、成长的。也就是说，每个人的行为与命运，都不可避免地受系统中的成员和系统动力的“影响”与“牵连”。在我们所处的系统当中，家庭是最基本、最重要的一个系统。这与精神分析思想是一致的。海灵格发现，在家庭系统中，有一些隐藏着的、不易被人们意识或觉察到的符合自然的情感动力法则，决定着家庭成员之间的关系，决定着个体的命运。如果我们跟随“系统的动力法则”和家人相处，生命就很和谐，大家都能够快乐和健康的成长；如果我们忽略了它，违背了系统运行的基本法则，我们就会受困扰，这些困扰就是“牵连”。

那么，在王佳之的内心世界里，家庭是一种什么感觉呢？“我的爸爸重男轻女，妈妈去世的时候，爸爸答应要带我去英国念书的”，这样的对话和解释不止一次在剧中出现。我们则可以理解为：在王佳之的感觉和情感中，自己在家庭以及与父亲的情感空间中是不如弟弟重要的，尽管她可能会在意识层面努力去接受这个“重男轻女”的文化现实，但在无意识层面，伴随母亲的去世和父亲的离去，无助、委屈、愤怒、怨恨，油然而生。对于一个在家庭中感到没有被爱被肯定被重视的孩子来讲，必然存在自我价值感的丢失，这是一个成长的难题。她需要爱的补偿和满足，即通过恋爱，寻找到那个可以给予这样的补偿的男人，并把自己交出去，在爱的环抱中完成对自我的“重新养育”。

在接到爸爸已经在英国结婚和因为不能支付学费而不能接她到英国念书的消息后，王佳之流露出的更多是迷茫和悲哀。面对“父亲的抛弃，父亲对母亲承诺的失信和对自己期望的拒绝”，她表现的是平静和淡淡的哀愁。在上海唯一的亲人姨妈也是因为要卖掉佳之父亲留下的房子才能收留她并让她上学。**中的王佳之，谁重视她的存在呢？谁关爱她呢？她如何才能找到安全、温暖、价值、关怀和情感归属呢？

面对这样的情感困境，或许我们就能理解，王佳之为什么会和一大帮血气方刚忧国忧民的男孩子“裹”在一起了，因为这会让她“替代性的”找到一个安全的归属，并因所谓的“革命使命”而显得“被需要”、“被重视”和“有价值”；或许我们能够理解，在这帮“热血青年”中除了女主角之外，为什么会安排一个背景式的女孩——？，因为这实际上是一个母亲式的角色，是心理意义上的母亲的替身，在王佳之委屈的时候，充当一个情感抚慰作用的母亲角色。通过这样的剧情创作，**《色戒》以象征性地手法，在王佳之的现实生活中“移置”了其家庭系统中隐藏的情感牵连。

王佳之给观众留下的总体感觉，是一个缺少温暖、缺少关爱、缺少价值的女孩，她缺乏父母的关爱与保护，是一个感觉被冷落和放弃的孩子，并显得冷峻、忧郁、成熟和难以置信的坚忍，这多少与她的年龄和大学生身份有点不相称。尽管这些年轻人因为一个“革命任务”组成了一个具有替代意义的“大家庭”，但不幸的是，这个家庭的功能不是去补偿王佳之缺失的爱，而是一个重现王佳之“创伤性的家庭系统牵连”的空间。要理解这一点，我们不妨来进一步解读王佳之与邝渔民的情感纠葛。

二，王佳之的情窦初开——从期待到放弃！理想化“移情”能够补偿家庭情感缺失吗？

依据心理分析原理，“移情”就是指情感移置，是指一个人将自己过去与某些重要人物——通常是原生家庭中的亲人——的情感体验投射到现实生活中的某一个客体或者某一类客体身上的过程。移情是生活当中随处可见的情感移置形式。大多数情况下，移情通常依据“相似”或者“补偿”法则，寻找能够唤起当事人类似情感体验的对象，即：在自己当下所处的现实生活中寻找过去亲人的替身。

**《色戒》的诸多角色中，对王佳之而言，邝渔民和易先生是两个重要的人物。然而，由于这两个人截然不同的人格特征，则分别代表了两个对立的父亲原型：邝渔民——代表民族正义，充满活力，是一个保护者。因为就从象征意义上说，家国天下！“家”与“国”是具有高度关联的事物，是具有一致性的概念，因此，护国就是护家，救国如同救家。而汉奸易先生——代表民族背叛，阴冷忧郁，是一个抛弃者和背叛者。可以毫不夸张地说，邝渔民在一开始就成为王佳之“理想化的父亲”角色，而易先生则是王佳之的“现实父亲”或“坏父亲”的一个不折不扣的替身。

“理想化”通常是指当事人主观地将对方看成资源丰富、能力突出、心理以及其他各种品质优越的“好的客体”的过程，从而使自己处于关系幻想之中，以补偿或抵消那个“坏的客体”对当事人的伤害。理想化是缓解心灵痛苦的一剂良药！来香港途中，王佳之已经被大学生们的爱国激情所感染，邝渔民的表现是充满活力和激情，有爱国热情、敢于作为、年轻帅气、意气风发。这正是王佳之心目中理想的情感投注对象。然而，这个一直被王佳之爱慕也同时爱恋着王佳之的男人，又是如何对待她的呢？随着故事情节的发展，它们之间的这样一段感情又发生着怎样的转变，以致于失落为一出“色相被利用”和“被再度遗弃”的情感悲剧的呢？

开始，在香港的时候，王佳之在众同学的策划下，以“麦太太”的身份去接近易先生，勾引易先生，取信易先生，进而寻找机会让大家有机会刺杀易先生，佳之必须开展“美人计”来实施这个计划。以“易太太”身份出现的王佳之，为了不暴露自己是个处女和没有性经验，在预计易先生将和她约会的前一天晚上，在几位男生中选择一位“有经验者”和她发生性行为。注意，这不是由王佳之自己选择的，而是被这个“大家庭”的其他成员商定的，王佳之只是一个“执行决议”的“棋子”角色，她几乎没有选择的余地。更重要的是，她深爱的邝渔民（不管出于什么原因）却充当了一个“逃避者”和“遗弃者”的角色，王佳之为了所谓的“革命信仰”而“献身”，然而，那个和他发生第一次性关系却不是邝渔民。

三年后在上海，当她已经成为“易先生的情人”之后，邝渔民却满怀愧疚地主动亲吻了王佳之，影片中王佳之面对这个有些突然的举动，怀着一分责备和九分的伤感说：“三年前，你是可以的，为什么不？”。到这里，我们在佳之脸上已经看不到爱的期盼，剩下的只有彻底的失落和残留于心的被遗弃的悲哀，还有一丝冷漠和无声的抗议。其实，从三年前的那一天起，沧海桑田，爱已不再！我的一位从事精神分析的朋友在看完《色戒》后无不风趣地对我说：“你知道吗？如果王佳之没有死，我真有些担心！我担心的不是别的，就是邝渔民会成为王佳之的下一个色诱并谋杀的对象！”我想这似乎并非无聊的戏言。

站在女主角王佳之的角度说，尽管邝渔民对她仍有一份爱的感觉，但她却有理由相信，邝渔民从一开始对自己的感情，除了革命需要就是革命情谊，这就是《色戒》这部影片极具讽刺意味的地方——把革命需要和情感需要对立起来（这也是《色戒》最容易引发争议并刺激国人爱国之心的地方）。对于爱情而言，邝渔民不仅是一位极不真实、极不坦诚、极不勇敢、极不负责的遗弃者，而且还是一个将这个缺少关爱和缺少保护的弱女子推倒了更为危险的境地的策划者，一个虚伪透顶的利用者。因此，邝渔民三年后的愧疚之吻，自然无法唤回王佳之失落的爱和冰冷的心。

艺术的本质特征之一，是在荒诞中表现人性的真实，在偶然中揭示人性的必然。随着故事情节的发展，我们似乎不能回避另一个更为重要的问题——这样一个已经遍体鳞伤的弱女子王佳之，为什么还要继续去充当“色情间谍”，并义无反顾地执行刺杀易先生的革命指令呢？易先生对于王佳之而言，究竟具有怎样的意义？

三，王佳之的色诱之旅——从对立到融合！人性之爱可以战胜“失父”之恨吗？

关于易先生是一个怎样的人，影片并没有对这个角色的背景资料进行具体的介绍，我们只知道，他是一个汉奸，一个更大的汉奸卖国者的帮凶，一个在日占区上海滩的有身份有地位有生杀权的中年男人，一个做过许多对不起国家和民族的坏人。如果我们仔细留意影片中关于易先生的间接资料就会知道，他还是一个伤害女人的人，因为他曾杀害了别人的老婆，显然，关于这一点，与他“汉奸”的特殊职业身份，也许并没有必然的逻辑联系。这些零零碎碎的资料清楚地表明，他是一个“家国”的背叛者，一个遗弃了自己的“国家”和“人民”而为外国人卖命的人，一个除了自己的老婆和情人可能还有其他女人的男人。如果我们把易先生的这些个人资料依据“意义相似”原则与王佳之的父亲做一对比，就会发现原来是多么惊人的一致。

王佳之的父亲：一个背离了自己祖国生活在异国他乡的人，一个客观上抛弃了对自己的女儿的监护、保护和关爱的人，一个除了自己的女儿还有其他女人的人，一个可能因自身的某种原因导致自己的妻子过早去世的人，一个大致上与易先生年龄相当的人，也许（有可能）还是一个神情忧郁焦虑的人，上述特征与易先生的心理角色是高度一致的。因此不能理解，王佳之义无反顾地完成“暗杀易先生”的任务，是出于内心深处对父亲的怨恨，“怨恨”是唯一的心理动因。只不过这个要暗杀的人不是真正的父亲，而是父亲的替身。

不过，当王佳之真正接近了易先生，当易先生更多地放下防御的面具，并以柔情和感性的爱去面对佳之时，当易先生内心痛苦更多地溢于言表时，佳之则为之感动。

易先生是活得很累的，当佳之唱小曲的时候，流泪，两次流泪……音乐往往能很好地突破一个人的防御而进入无意识层面，进入一个人温暖和真实的情感层面。一开始，易先生在和佳之的性爱过程，满足的是“缓解焦虑”的需要，而且参杂“怨恨与对立”的成分，性关系表现为“施虐与受虐”的暴力特征。“性”对于易先生来说或许仅仅就是满足“解除压力和焦虑”的需要。漫漫地，他和年轻美丽性感的佳之在性行为中找到了他所需要的而在婚姻生活中又无法体验到的存在感和价值感后，年轻的佳之犹如一道清新纯净的风，极大地补偿了易先生“太太整日沉醉在麻将和攀比首饰穿着”的婚姻缺陷。爱情，这是易先生能卸下防御、刻板、谨慎、狠毒、虚伪、自保和焦虑的情感根源。

影片中王佳之对易先生的感情，经历了一个“由恨到爱，由怨恨到怜爱，由对立到融合，由依恋到救助”的过程，这个过程通过三段性爱片断，得到了很好的阐释。在易先生出差南京，而后回到上海，与佳之的一场性爱激情戏中，双方有过这样的对话：

王佳之：“我恨你！你知道我每分钟都在恨你，你走的这几天，一句话都没有！”

易先生：“我现在已经回来了，你还恨吗？”（做爱）

王佳之：“不恨了！”

易先生：“还回香港吗？不是说要回去？”

王佳之：（不确定）“我要回去……”

这种因分离而生怨恨，因回归而达成谅解，揭示了父女之爱的心理内涵，也为王佳之内心情感的转变埋下了伏笔。因为王佳之不仅感受到了易先生对她的关爱，而且在这种富有激情的欲望满足中，双方都找到了曾经失落的价值——这是对失去父亲的创伤体验的补偿。王佳之的情感角色要求自己必须对自己的存在感保持尊重，这是她能够进入易先生情感世界的动力。否则，她会在刻意扮演的“色情间谍”角色里产生自我体验上的混乱。

从象征意义上说，王佳之对易先生的情感可谓爱恨交加。恨，是因为他是一个汉奸，一个背叛者，一个“家——国”的遗弃者，这里对应的是现实中佳之父亲对女儿的遗弃；爱，是因为他是一个能够给予“父亲般”关爱的男人，一个在情感世界中让她感受到存在感和价值感的男人，一个能够让她从压抑和幻想中回归现实和满足的男人。

在历史发展过程中，伟大的先人，给我们创造了优秀灿烂的文化，而其中所体现的一些深奥的问题，至今让我们疑惑不解。

这其中美学应该是最难懂的，尤其是其中的移情，很有哲学性的一个话题，在高中的时候我们就学过唯物主义最本质的特征就是物质决定意识，而对于移情顾名思义，就是将自己的情感表现在其它方面，来寄托自己某方面的情感。首先当我们寄托自己的情感的时候，外在的客观物体是必须先要有的，大家都听过，触景生情这样一个说法，所以说没有外在客观环境的刺激。

我们也不会有这样的情感表达是不是，所以说移情也是这样，没有外在的环境和客观物体，情感也不会随之变化，所以说是先有物质，然后才会有意识上的移情变化，这是其中一个方面。其次我们说移情是一种唯物主义。

可以从意识的能动性角度上来说明这个问题，这是我个人的观点，移情本身就是一种意识上的东西，而它在产生的过程中，并不是凭空就能够产生的，而是建立在大脑的基础上产生的，当外在客观物体出现的时候，我们的大脑会立刻形成相关的影像，然后在大脑中相关的区域产生这样一种情感信息。

而此时移情是建立在以大脑为物质基础而产生的，所以我们从这个角度来说，移情它是唯物主义的，符合唯物主义的逻辑关系。这只是我个人的观点，对于这个问题，我们可以从不同的角度上来阐述证明这个说法的合理性。

能，但是那只是暂时的。世界上没有两个完全相同的人。

如果你真的把感情移植到另一个人的身上，那么这说明你还是在回忆你对第一个人的爱情，当你发现第二个人和第一个人的不同点而继续爱他的时候，那就是真的爱第二个了，你的“移植”只是一种暂时的感情宣泄，不会是永久的爱。

春暖花开，是一个非常适合恋爱的季节，然而很多人却还是活在腊月的寒冬里，因为心爱之人和自己分手了，而自己却傻傻的不会挽回，只能看着对方越走越远。不懂情感挽回？

情感专家教你正确的挽回方式，不要傻傻的只是采用死缠烂打的方式，去惹对方生气了，这些情感挽回方式快速学起来，让你分分钟挽回爱情。

不懂情感挽回？情感专家教你正确挽回方式-情感挽回

第一，具备辨别能力，判断对方是和自己真分手，还是假分手？在挽回之前，一定要弄清楚对方现在的一个心思，对于这段感情的一个态度，对方到底是真要结束这段感情，还是说只是想要试探自己，故意分手的。

只有弄清楚这个以后，才能采取具体的挽回措施，针对对方的小心思，对症下药的去挽回。而闹清楚对方是真分手，还是假分手，可以从多个方面去判断

如果对方说和你分手，但是还依旧和你聊天，并且没有将分手的事情告诉朋友和家人，那么这个过程其实是他们在给自己一个挽回的过程，同时也是需要自己主动承认错误，和对方道歉的过程。

相反，如果对方明确的告诉你分手，拉黑你的一切，并且和家人、朋友已经明确自己分手事实。那么这个时候挽回就有一定的难度，不再是两个人的事情，在挽回的时候，就需要自己从对方的亲朋好友身上出发，发动亲朋好友的力量去帮助自己挽回，当然这个时候也就考验到自己平时的社交和为人处世了。

第二，寻找分手原因，建立情感信任度。现在不管是安全感，还是归属感，都是建立在一定信任度的基础上，很多人分手的原因都是因为没有安全感。这个时候自己一定要弄清楚对方和自己分手的原因，看到底是因为自身问题，还是其他问题。

如果是自身问题，是自己不够关心对方，还是自己没有上进心，总是让对方失望等等，要从一个具体的点去出发，去寻找问题的根源。

当寻找到原因之后，根据原因去具体的挽回，如果对方缺乏安全感，那就多去陪伴，多去沟通，如果对方对自己失望，那就让自己足够有上进心，给对方新的希望。

当然，在这个过程中，建议情感信任度是非常重要的，不管是陪伴，还是让自己有上进心，都是为了建立彼此的信任度，只有对方足够信任自己了，也才会想要和自己和好，死心塌地的去经营好这段情感。

第三，寻找新的沟通方式，建立有效情感沟通。感情生活中那种一见钟情的毕竟是少数，大多数时候都是需要相处和磨合的，而在这个过程中，沟通就非常的重要了。

正确的沟通会让对方感觉非常的舒服，也会让感情在这个沟通的过程中很好的升温。尤其是在处理事情的时候，可以提升个人的魅力，通过有效的沟通，诉说个人的见解，让对方更好的去了解自己，重新的去定义这段感情。

所以，在分手后，想要挽回，重要的是寻觅一个合适的时机，和对方进行一场深度的沟通，让感情在这次心与心的沟通中，能够让对方对你回心转意。

爱情有保鲜期，保鲜期过了，爱人与你也就会分道扬镳了。面临被分手，先不要急，把自己的情绪稳定下来，想要你爱的那个人一直在你身边，情感挽回总会有办法。伤心的你赶紧往下看究竟怎么样才能挽回一段情感吧！

一．情感挽回的套路与方法

1成为优秀的自己

怎样成为一个优秀的自己，可以是从外表上去改变自己。从内在去提升自己，让自己变得越来越好。人都是向往美好的东西。所以，当你变好才会重新吸引他。

2不如试着追忆过去

大部分的人不知道，其实爱情的感觉不会随着感情的裂痕而死掉，当你改变了自己，成为一个更优秀人，不如与他追忆过去。重温过去的美好，这样成功的几率也是很大的。

3谨记学会换位思考

在这一段感情里，你是否一直都只是在考虑自己，不管做了什么事，永远是站在自身的角度上思考问题。这样是对感情非常不好的。

二．怎么样才能挽回一段情感

1不死缠烂打，学会多沟通

面对你们之间的分开，千万不要用死缠烂打去挽回一段感情，这样的方法根本就是没有用的，只会加速对方对你的反感与厌恶。如若你真的想挽回，何不心平气和的与他好好沟通呢？知道他的想法才会让你知道怎么开展下一步挽回计划。

2成为它需要的人，接受现实

你们之间的分开已经是事实了。你现在要做的就是接受现实。你知道人最不会离开什么样的人吗？就是自己需要的人，你不妨也从这一个下手，去了解明白它到底真正需要的是什么。再从这方面下手挽回它。

3抓住他的心，制造浪漫

想要挽回一段感情，那么制造浪漫是必不可少的。这样对方才会重新感受到你的爱，才会有动心的可能。只要他愿意回头，才会更能抓住他的心。但也不要对它有求必应，要学会欲擒故纵。才更长久。

4寻求咨询师，正确挽回

若你现在还没有足够的自信心去把它挽回回来，那么不妨试着去寻求爱情咨询师。让咨询师分析你们之间的情感，寻求更正确的挽回方式，这也是一种不错的方法。你也会知道接下来的你该怎么做才能挽回你们之间这段感情。