书荒，求文笔流畅文风大气感情细腻的小说，重生穿越耽美都可以，不要玄幻类，小言情类

我看的都是耽美，不喜雷文，收集了一些自己很喜欢的推荐给你，都是我看过很多遍的,虽然有的很虐，但都是Happy ending,！

1、易人北《男儿也会流泪》重生文，伪兄弟，~每次看的时候都会哭！

2、易人北《混沌摊》穿越文，年下攻~有的时候生活太现实了，才幻想着出现那么一个强大的人吧！他的《丑皇》《路人》《马夫》都挺好的！《与兽同行》也是很好的，就是有些玄幻，可能不是你的菜。

3、瑞者《白衣剑卿》重生文，什么叫不成魔不成活，白衣剑卿就是！后来的幡然醒悟也不得让他真的放下！他的《君醉沉香》《棋定今生》都不错！

4、颜凉雨《生意人》古代，一个小心翼翼获取爱情的人！《暖光》现代，大爱里面的沈盟！《小卒过河》现代，关于坚持旧爱，还是接受新欢的纠缠！

5、公子欢喜《庸君》《微臣》《旧爱》是古代文，《艳鬼》《纨绔》《思凡》《狐缘》是有关神仙、鬼魂、妖怪的文。她的文风清新，浅尝辄止，又让人回味无穷！

6、三千界《暖床人》穿越，很温柔的攻和受，在漫长的旅途中，走了一个人，又来了一个人，把破碎的心填补完整！

7、绪慈《罄竹难书系列》，可以算作一种重生吧！心灵千疮百孔的兰磬被可爱小七治愈的说~~

8、卫风《并箸成欢》穿越，师徒，年下攻~很是心酸，有很是温馨的文~~穿越后的小徒弟爱上冰山美人师傅的故事~~

9、等闲《神州沉陆》与《东帝江山》，从叶荐清和奇瑞两个人的角度写的！

以前看过很多的文，各种类型，后来慢慢的喜欢看内容、看思想、看文章的意境！

如果觉得喜欢，可以回复我，我给你传过去！

文风和文笔有什么区别

文风和文笔有什么区别，抒情和说理是作文永恒表达方式，灵活的叙述方式会让阅卷老师耳目一新，内核和内涵无人愿意了解，优秀的作文离不开文采和逻辑的支撑，看看文风和文笔有什么区别。

文风和文笔有什么区别1

文笔指写作的技巧；文章的风格，文笔流畅。

文风指文章所体现的思想作风，或文章写作中某种倾向性的社会风气及作者语言运用的综合反映。

一、文笔：

文笔：指文章风格，通常代表着作者的思想或者个性。

文笔的主要特点：真实、细腻、感情、个性、独特、幽默。

文笔的主要体现：风格、结构、文体、思想。

代表人物：老子、鲁迅、金庸。

比如小说跟散文，这都需要很强的文笔。因为小说需要逻辑性强，缜密的思维，人物性格要鲜明，要有可读性。给读者传递的是一种什么信息，要抓住读者的心，给读者读下去的理由。

散文对文笔要求最高，此代表人物非鲁迅莫属了，大家可以多看鲁迅先生的文章，通常他骂人是不露脏的，更不是直面表露出来的。

文笔展现出来的是作者对一件事物的中心思想，绝对不是中立的，所以文笔好的人都是文如其人。

而且文笔好的人都是一个有内涵的人。不同的环境可以用不同的文笔来述说，这需要很高的造诣。

二、文采：

文采：指文章句子优美，读起来让人赏心悦目。通常代表作者的文字功底深厚。

文采的主要特点：华丽的文字、妙笔生花

文采的主要体现：优美、小清新、舒服

代表人物：苏轼、韩非子

心灵鸡汤，爱情语录。这就是典型的文采的体现。

文风和文笔有什么区别2

文笔与文采的区别：

文笔偏重技艺，文采偏重才气。

华丽的辞藻叫文采，严谨的布局叫文笔。

文笔透露出思想，文采透露出华丽。

文笔展现个性，文采聚合美的展现。

文笔一针见血，文采情景优美。

文笔需一个人的阅历，文采需要一个人的阅读。

文学的角度称：直指人性，温暖心灵！

市场学的角度：具有销售力！

广告学的角度：创意体现无限魅力！

心理学的角度：可以支配、引导着消费者购买的决心！

文笔好的人跟文采好的人，不一定能够做好文案，而文案好的人也不一定能够写出很有文笔文采的内容来。但是文案要有一定的文笔跟文采，更重要的是懂消费者的心理，这样才能写出好的文案来。

文风和文笔有什么区别3

①整齐美：句式整齐匀称，多用整句。

②错落美：根据表达的需要，灵活自由地变换句子的长短和结构。

③丰富美：词汇丰富多变，绝无呆板的雷同和机械的重复；表达方式丰富而多变，绝无统一的模式。

④韵律美：整齐的语言铿锵而琅琅上口，富有音乐的节奏；多变的语言自由而活泼，跳跃着欢快的音符。欣赏美的语言就象欣赏一首优美的乐曲，充满美的韵律。⑤意象美：意象就是通过语言描绘出来的，融合了髡主观情感的客观物象。美的意象符合人们生活中审美习惯的，给人以美感，因而能够产生情感的共鸣，从而引起心理上的愉悦，获得审美的享受。

⑥意境美：意境就是作者的主观感情与他所描绘的客观环境有机融合而创造出来的艺术境界。尽管它不完全是语言方面的问题，但语言的好坏总是直接影响到意境的美丑。

什么是文笔？

《辞海》：独立成篇、有组织的书面文字为文笔

《现代汉语词典》： 文章的用词造句的风格:如文笔流利。简单地说是指一个人写作的风格、特色、条理、情节等。景物，情节，人物有机地结合在一起，好文笔。

文笔是一种综合能力的'体现文笔与积累、构思、立意、选材、布局、语言、表达、之间有密不可分的关系不同的文体有不同的文笔和技巧。

“文笔”之说，始于汉代，流行于南北朝，《文心雕龙》就曾一再采用“文笔”的概念。如《风骨》篇的“固文笔之鸣凤也”，《章句》篇的“文笔之同致也”等。“文笔”是泛指诗赋、散文及各种应用文体，相当于汉代“文章”的概念。由于当时文学及文学理论批评的发展，人们不断从各种文体的性质上和形式上区别它们之间的差异,于是又将“文笔”一词析之为二,即“文”与“笔”。“文”、“笔”之分,较早见于颜延之的“峻得臣笔，测得臣文”(《南史·颜延之传》)。《文心雕龙》也曾反复使用“文”、“笔”，如《时序》、《序志》等篇。在《总术》篇中，刘勰还对当时的“文”、“笔”之别作过概括：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”《后汉书》的作者范晔也是持此见解的。有韵或无韵这种形式上的区分虽然并非毫无意义，却并不能真正揭示文学和其他著作之间的区别。因为文学以外的各种著作，也可以以韵文形式出现。在萧绎的《金楼子·立言》中，对“文”、“笔”的区别有了进一步的认识。他认为屈原、宋玉等的辞赋之类，“谓之文”，其特点是“吟咏风谣，流连哀思”，“绮□纷披，宫徵靡曼,唇吻遒会,情灵摇荡”；而“笔”则实际上是指章奏之类的应用文，所谓“不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流泛谓之笔”。以这种观点来区分文学和其他应用文在性质上的不同，无疑是更切合文学艺术的特点的。

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　　我也很喜欢周国平的

　　刚开始看建议不要去看他的散文集 这样会看着看着会厌烦 而且带着哲学的 不容易懂

　　建议你先看看他的随笔 都是经典语录 文字特别优美而且引人深思例如《风中的纸屑》

　　薄薄的一本 会带给你无穷的体验与共鸣 等喜欢上了他的文风 熟悉了那这文字感觉再

　　系统的看把吧 情感体验的建议看看《爱情的容量》我个人特别喜欢

　　如果时间不多建议看《守望的距离》《妞妞：一个父亲的札记》《人与永恒》

　　下面是他的所有作品

　　《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。 《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。 散文集《安静》

　　散文集《守望的距离》

　　《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。 《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。 《尼采诗集》，中国文联出版公司。

　　1987 著：

　　《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。 译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。

　　1988 著：

　　《人与永恒》，上海人民出版社 。

　　1990 著：

　　《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。 译：《谢林传》（合译），商务印书馆。

　　1991 著：

　　《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。

　　1992 著：

　　《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。 《只有一个人生》，四川大学出版社。 散文集《各自的朝圣路》

　　《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。 《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。 《只有一个人生》，台湾林郁工作室。

　　1993 译：

　　《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。

　　1994 著：

　　《今天我活着》，安徽文艺出版社。 译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。

　　1995 著：

　　《迷者的悟》，陕西人民出版社。

　　1996 著：

　　《我们对世界的认识》，广东教育出版社。 《爱与孤独》，天津人民出版社。 《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(联合编著)，三联书店。 《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。 《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。 周国平手迹

　　《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。 《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。 《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。 译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。 《悲剧的诞生》，华龄出版社。

　　1997 年：

　　《当代散文名家精品文库周国平卷》，四川人民出版社。 《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。 《精神的故乡》，广东教育出版社。

　　1998 年：

　　《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。 《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。

　　1999 年：

　　《周国平哲理美文》，广东人民出版社。 《周国平散文》，浙江文艺出版社。 《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。 《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。

　　2000 年：

　　《周国平小语》，广东人民出版社。 《人生哲思语编》，现更名为《人生哲思录》上海辞书出版社。 《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。 《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。 《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。 译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。

　　2001 年：

　　《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。周国平图册(20张) 《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。 《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。 《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。 《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。 《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。 《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。 《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。 《享受生命》，浙江文艺出版社。 《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。 译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。

　　2002 年：

　　《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。 《安静》，北岳文艺出版社。 《灵魂只能独行》，海南出版社。 《爱情不风流》，海南出版社。 《智性时光》，海南出版社。 《风中的纸屑》，海南出版社。 《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。 译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。

　　2003 年：

　　《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。 《妞妞》（日译本），日本PHP出版社。

　　2004 年：

　　《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。 《周国平自选集》，海南出版社。 《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。 《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。 译：《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。

　　2005 年：

　　《周国平作品精选》，长江文艺出版社。 《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。 《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。 《人生哲思录》，上海译文出版社。

　　2006年：

　　《人与永恒》珍藏版，上海人民出版社

　　2008年：

　　《闲情的分量》

　　2009年：

　　《最合宜的位置》作家出版社；《周国平论教育》华东师范大学出版社。

　　2010年新作：

　　《宝贝，宝贝》凤凰出版集团 《生命的品质》长江文艺出版社

　　其中我最喜欢《妞妞》，很感人

知名作家念人写的一部反映革命现实主义爱情小说《泪洒珠江》，描述了一对男女青年生离死别曲折的情感故事。主题思想好，文笔优美简洁。该小说是念人代表作，被称为“打响新时代伤痕文学第一枪”的作品。有空点击看看，饱满眼福。

初中阶段学习的文言诗文，有的描绘了祖国名山大川的壮美景色，有的揭示了社会人生的丰富哲理，有的表现了一代伟人的英雄气概，有的寄寓了仁人志士的高风亮节，阅读这些诗文能够提高我们的文化修养，能使我们树立民族自豪感，培养健康高尚的审美观和爱国主义精神。如2004年中考语文卷第10题“《黄生借书说》第①段作者以自己的亲身经历论证了的观点”。

　　原来的中考语文，文言文与现代文都是互不相干的，自2002年试卷有意将两者打通，在文言文中渗入了现代文“说明事物特征”的考查后；越来越多的现代文阅读分析的测试方式被糅进了文言文试题中。今年第14题“阅读本文，说说你对北人‘强不知以为知’的看法”，既是对文言阅读能力的考查，也有助于了解学生的情感态度和价值取向。试题在适度限制下有一定的开放性，为学生创造宽泛的思维空间。让学生的思维在河床上流淌，表达自己的阅读感受、独立见解。

　　同学们在平时的文言诗文学习中，应养成良好的阅读习惯：首先应在反复阅读的基础上找出文章的中心句子或关键句子，然后借助这些句子正确划分内容层次，概括段（层）意，弄清段（层）与段（层）之间的关系，梳理写作思路，感受作者的思想感情，从而把握课文的主旨。在此基础上再进行个性化的鉴赏，清楚地表达自己的阅读感受。

了解文风，就看作者写作语句的风格。比如句子简单，少长句就是文风简练朴实。修辞多用华丽语句，就是文风喜好雕琢。

用评论的眼光阅读，就要把自己摆在读者之外又并非完全脱离的境界。先看作品，提炼思想和语句，发掘内涵。用批判的眼光看待，而非个人情感偏好。

论“风骨”在“建安三曹”上的文风建树

摘要： “风清骨峻”一说源于刘勰《文心雕龙·风骨篇》，文中将风骨一词分解为三种不同的层次，分别为人自身的风骨，诗文的风骨，艺术的风骨。而“风骨”一词原意是指一种刚健清峻，高迈光华的艺术风格。建安文学，魏晋时期的三曹、建安七子、蔡琰，以其刚健清俊的文风、慷慨悲壮的格调、健美有力的文笔在文学史上占有一席重要的地位。而曹家三人的文学成就又有所不同却又有着极大的相似之处，所做诗风皆为个人情感的表达，但三人截然不同的人生阅历经验造就了他们不同的情感体验，所书文风也各有其味。

关键词：“风清骨峻”；“诗歌艺术”；“建安文学”；“三曹”

一、“风清骨峻”

（一）风骨概说

“风骨”一词曾见于汉代刘勰的《文心雕龙·风骨篇》：“怊畅抒情，必始乎风。沉吟铺辞，莫先于骨。”这就引发出了其后的文章中所谓的文意在风，文辞在骨一说。更为深入地说，文风与文骨可谓是互为表里。恰被他人比作是一个人的内在涵养与内在素质的映射。黄侃的《文心雕龙札记》中“风即文意，骨即文辞”支持的便是这一观点，但又不固化的将风骨简单的归类为文意与文辞，一方面认为文风带有很强的个人情感的主观能动性，另一方面又看到了文辞在每个不同的作家笔下文笔结构的多样。正是因为文辞文意的多样性特征，使得风骨一词更加的耐人寻味。

（二）风骨不仅体现在诗歌上，更体现在知人论世方面。

所谓“风”者，庄子云：“夫大块噫气，其名为风。”这是对自然界的“风”字最好的阐释。由自然界的风引发人对于己身的思考，也就有了《世说新语·容止》中的“嵇康身长七尺八寸，风姿特修。”这也就将对于“风”的思考由抽象化为具体，即为一种由外向内的思考。所谓“骨”者，古来就有以人的骨骼形状来判断一个人的荣华富贵一说。世人言王右军（王羲之）脑后有反骨看出必将其功业有成。“骨秀”一词与骨骼自然是分不开的，常代指人的气宇轩昂的阳刚之美。故风清骨秀一词用于形容一个人的风貌再为合适不过。

（三）风骨一说还具体体现在文章的艺术风格上，概指文章的整体美。

一篇好的文章必然离不开真情实感的流露，而“风骨”从文章创作的角度来说，也与情、采并举。《文心雕龙·风骨》中言：“情与气偕，辞共体并，文明以健，珪璋乃骋。”风骨不生，则赋非无义。只有把文章的风骨巧妙的结合在一起，并融入丰富的情感与文辞才能合其大成创作出一篇篇的传世佳品。

二、曹氏三父子的文风骨气

（一）曹操的文风骨气概述

曹氏三父子在建安文学上的建树可见一斑。曹操作为建安文学的开创者和发扬者，与其二子曹丕、曹植，以及建安七子、蔡琰等在邺城形成邺下文人集团，以其真挚强烈的情感、慷慨悲壮的格调、健美有力的文笔著称，史称“建安风骨”。曹氏三父子的文章则各有其风，曹操以古直悲凉的文风发迹，其中又以他的游仙诗与政治诗最具代表性。曹操的游仙诗的文风，必然离不开他的个人生活经历。《精列》“厥初生，造化之陶物，莫不有终期”操以生灵之物自比，感叹世间万物都有存亡规律。本篇为他在西征张鲁途径散关山所作，此时曹操已经六十一岁，花甲之年，恰逢牛困车堕，独坐磐石，弹奏五弦琴之时。感慨自己统一天下的壮志难酬，幻想三位枕于山间，晨饮山泉的仙人游历而来，三位仙人本邀曹操一同西游成仙而去，无奈操又难舍自己人间的丰功伟业。游仙诗的文风不仅来自于作者本人的幻想，更加验证了“风骨说”中对于己身的思考。曹操的游仙诗一方面是对外物见识所见所谓的真实写照，与他的军旅政治生活息息相关，另一方面也与他自身所具有的“骨”有关。所谓风骨，风可为外，骨则为内。曹操生于一个官宦之家，自幼就有官宦环境熏陶着他，不过曹操却与这些汉代官宦有所不同。他自小不喜文书，爱好闯荡。当时的人们认为此人定无大志，便不对齐报以希望。可正是这种爱好闯荡游侠的“骨质”，使曹操对兵书产生了兴趣，从而造就了曹操在兵法上的建树，也为他后来的政治生涯奠定了基础。曹操作为最大的北方一霸，在官渡之战大败袁绍军，在赤壁之战中对于傲立于江渚之上，八十万大军连锁之势，势如破竹，对于孙刘联军，势要一统天下。正是这种雄伟的个人才气与气魄，成就了这位三国枭雄，成就了他一生波澜壮阔的绝世传奇。由此可见，影响一个人的发展必定是由内骨外风两部分所共同形成的，两者缺一不可。若是缺了浪荡潇洒的骨气，则必定没有《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”的豪情壮志。若是没有他胸怀天下的阔气之风，又如何会有他《观沧海》中“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”如此豁达宽广的胸襟。曹操诗作的风骨，不仅体现在他的游仙诗里，还体现在他的军旅诗作中。曹操一生南征北战，经历了太多的大小战役，从官渡之战大败袁绍到赤壁之战惨败联合军。人生的大起大落起起伏伏给了曹操太多的感触，滋生出众多灵感，也成就了他这一时期独特的政治抒情诗的细腻却又壮志豪情颇具潇洒的文风。文章骨质，莫不是所谓风骨也。所谓“乱世生英雄”，乱世给曹操提供了太多的文学素材，他的政治诗正是这一方面的体现。《蒿里行》中“关东有义士，兴兵讨群凶。”描写了联合军聚集在一起气拔山兮力盖世般的侠胆豪情，正义征讨的氛围蔚然成风。但这时的曹操也同时在这繁华之景中看出了众人齐力中的缺口。聚合之中的乌合之众难以成就大事的前景无疑也使他内心深处向往着对于自己未来的思考，对于中原天下的思考。正是在这种背景下，曹操一步步的走向战争舞台，走向他政治生涯的高潮。如果说“宁我负天下人，不愿天下人负我。”是曹操传奇一生的开端，那“周公吐哺，天下归心。”正是曹操传奇风骨气质的体现，表现了他对于当时士大夫文人的重视，也表现了他对于文化方面教化万民的重要意识。相对于建安文学的整体发展来说曹操作为建安文学的开创者以其发展者，曹操贯穿诗歌艺术中的忧患意识，也就尤为显著，为后人留下了丰富的文化艺术，这种责任感，使命感与忧患感尤为中华文人不断传承发展一种民族感与民族文化。曹操作品中的忧患意识几乎成为了我国有责任感的文人的一种无意识的行为，从《周易》到《诗经》，从远古到近的忧患意识，从社会政治、个人生活到自我内心的感慨始终是文学的一个重要存在部分，建安风骨中的曹操诗就体现了一种浓浓的忧患意识。以曹操为代表的文人墨客将这一时期烽火狼烟的社会现实转化为一种文的骨风、古文的自觉成为一种必然趋势。这是种忧患意识贯穿是文中的重要体现，具有一定的时代特征。曹操的身份以政客为主，他作为东汉末期军阀混战的一代枭雄，诗歌中的忧患之感首先体现在曹操一统天下意识之中，曹操始终以凭着天下为己任。他目睹了东汉政权的腐朽，认识到朝代没落百姓疾苦的现实，因此利用自己强大的政治军事力量，带领乱世中的人们走上了平定天下的道路。在艺术风格上曹操诗歌，朴实无华，以感情深厚，气韵雄浑为代表，在诗歌情调上，则以慷慨悲凉为其特色。这这本来是建安文学的共同基调，不过在曹操的诗中，他表现得最为典型最为突出。在诗歌体裁上，曹操的乐府诗并不照搬汉乐府陈规，而是有所发展。曹操喜欢用旧题写新内容。《短歌行》、《蒿里行》都是这一特征的具体表现。曹操开创的一代建安风骨，具体还体现在《文心雕龙》时序篇中“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”说的是曹操的文章慷慨，多表达当时的乱世之象，表现民族风气，表现出曹操自己的看法多为曹操内心所表达的的意向。

（二）曹丕的文风骨气概述

曹丕，作为建安文学中重要的推动者及建立者，以其男欢女爱以及游子思妇诗为代表，形成了自己独特的诗风。他的诗风受生活经历的影响，分为前后两期，前期具有浪漫主义的情怀并由此创作了一批批的乐府诗作，以及抒发自己内心渴望建功立业的伟大抱负的政治诗。还包括自己在守城时与城中诸多文人墨客汇聚享乐而做的文人酬增诗。后期具有鲜明的现实主义色彩，抒情诗作多为细腻清越，缠绵悱恻。今人对于曹丕诗歌的评论，主观上是想从社会内容上着手。同时，对于其艺术成就也想阐明某个特殊的方面。他的文学创作反映的内容是远不及曹操的，因为他的作品远不及曹操涉及的政治与动乱的社会现实，身处高位从小荣华富贵看不到社会的弊端与民间的疾苦，反映的生活面比较狭窄，以描写男女爱情与离愁别恨见长。其中《燕歌行》、《杂诗》等篇中男女思情的内容极为突出，甚是具有代表性。《燕歌行》其一是最能代表曹丕诗歌风格的作品之一，其内容是写女子秋夜里思念远方的丈夫。曹丕用温润细腻的手法，写出了**思念丈夫的辗转反侧以及心中的孤寂难耐之意，将痛苦的情绪与孤寂的情怀表现得淋漓尽致，同时又表现出对此等闺中怨妇的同情之感。

曹丕诗歌的语言绮丽工练，抒情婉转细腻，具有便娟婉约的纤丽清新的风格。《文心雕龙》才略篇说道:“魏文之才，洋洋清绮。”这一特点在他的诗作中体现较大，正如《燕歌行》中对于思妇的描写“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。”通过对思妇心理与情感表现的描写，巧妙的展现出一个思妇在慢慢长夜中牵念夫君的无限情意，情思婉转，缠绵动人。曹丕这婉转细腻的文风，多与他的政治生活以及个人经历相关联，他作为魏皇子之一，终日纸醉金迷宴酣之乐，沉迷纵欲，过度的*奢行为，使得他虽外表强势却又偏向于内心的软弱，强干弱枝的性格使得他的文风也偏向于绮丽轻艳。

曹丕诗歌最突出的特点就是丰富的“文人士大夫气质”，其诗作与乐府诗有异曲同工之妙，有着乐府诗的清丽工致，婉转流畅之韵。诗歌趋向于情感的真实再现，细腻温婉却又含蓄蕴藉，语言上婉转率真便婉隽约。这种文人化艺术表现手法的使用与艺术风格的形成，主要是表现在语言的工丽与艺术形式的创造上的。曹丕的诗歌创新甚多，虽仅存四十多首诗作，却是三言，四言，五言，六言，七言，杂言都具备。他善于用清词丽句，加以和谐的音韵，表达他细腻的情思。曹操是乱世英雄，所抒发的大多都是与历史使命感与平定天下的报负有关的作品，曹丕却更努力于个人情感的表达。他敏感而多情，在众宾欢坐的宴会上，他突然体会到《善哉行》中的“乐极哀情来，寥亮催肝心。”他的敏感多情，超越了这个时代，与当时战争为主要生活的人们格格不入，有着独特的悲凉凄清的情感体验。由此可见，曹丕的诗作风格，多与他自身的风格取向，个人生活阅历，以及内心的思想情感有所关联，具有强烈的自主性色彩，以表达曹丕个人的情感为主。

（三）曹植的文风骨气概述

曹植的文学水平广受好评，是所谓“骨气清高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。”他的文风既不同于曹操的古直悲凉，又不同于曹丕的便娟婉约，而是能够合二者之长，达到文采与风骨的完美结合。谢灵运评价曹植“天下才有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”这无疑是对曹植诗歌作品的莫高推崇，展现了后事对于曹植文学作品的高度赞扬。曹植诗歌收到后人推崇的主要原因还归结于他的文采富艳，再加上他的坎坷身世经历引起人们的关注。与其同时，曹植的诗作还与其坎坷的身世经历有紧密关联。曹植前期诗歌主要是歌唱理想与抱负，洋溢着乐观，浪漫的情调，对前途充满信心。多为寄托诗人对建功立业的渴望与憧憬，以及赠与友人的诗作为主。曹植后期诗歌主要是表达理想与现实的矛盾所激起的悲愤。其内容主要分为四类。第一类是以自己和朋友被祸害的悲愤，第二类用思妇弃妇之言表明身世之苦表白心迹，第三类诗歌表达自我，表明自己的理想与志向，第四类是游仙诗。在现实世界中处处碰壁，感是时光不在，功业无成，想要寄托于理想世界的无助。曹植前期诗作的典型是以他的《白马篇》为代表，通过诗中对游侠的高超武艺以及爱国精神的赞赏，表现诗人对建功立业征战四方的渴望，表达年少初期踌躇满志的激动澎湃，同时表达出曹植渴望通过政治与文学寻求功成名就的追求。曹植后期的诗作多以表露心志为主，一方面借弃妇思妇之手暗讽政治失意的不悦，另一方面又用游仙诗作来抒发自己心气消沉的最后精神寄托，在现实世界中的处处碰壁让曹植感到心灰意冷，感叹时光易逝却功业难成，想要以神仙世界为寄托，追求自己心中的解脱。曹植在游仙诗中的理想境界皆为明净高洁的代表，象征着曹植生活对立面的美好伟大追求，曹植在《辨道论》说神仙之说为“虚妄”，他们父子兄弟“咸以为调笑，不信之矣。”《赠白马王彪》也说“虚无求列仙，松子久吾欺。”可见曹植的游仙诗并不是真的信神仙，实际上是他对于周边变化以及自身境况的担忧之意的充分体现。由此可说曹植的诗作的文风也必然离不开自身的性格以及情感经历的真实体现。

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虞世南的《蝉》一诗，通过刻画人格化的蝉，热情地赞美了那种高洁(高尚或洁身自好等)的人格。

原诗

《蝉》唐代：虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

后两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。