为什么说感情是人类之间利益进化的产物？

人生在世，谁都不可能抛弃七情六所，独立存在这个社会之上。人本来就是群居性质的灵长类生物，利益是让大多数人相识相认的一种方式。感情似乎是超脱了利益这种世俗而独立存在的一种东西，可实际上还是和利益脱不了多大的关系，只是看起来更高尚罢了。

感情和物质利益是相辅相成的。就拿我们的婚姻生活来说，许多人最初走到一起，都是或多或少掺杂一些利益性质的。只是在后来的相处过程中，成了家人，将之前的爱情升华成为亲情。这种亲情往往是比较纯洁，并不掺杂过多欲望和利益的。这也是之所以说感情是物质利益净化的产物的一个证据。

生活在这个社会上，每个人都为了生活忙碌着，奔波着，时时刻刻都在为自己的生活努力着。对于金钱和地位的渴望，这是无可批判的，人之常情。可也正是因为如此，一部分人就过度沉迷于其中，无法自拔，找不到了生活的方向，完完全全成为了利益的机器。行为做事，都向着钱看，成了无利不起早的那种人。也正是因为这样，所以情感才成了人间宝贵的东西。让这冰冷的世界有了许多的温暖。本来我们身处的就是一个人情社会，为人处世就应该方方面面去考虑，不能只为一己之私，全然不顾所有的情分。情感这个东西对于有的人来说或许分文不值，但对有的人来说也可能价值千金。具体拥有怎样的价值，取决于当事人的内心衡量。

虽然有些情感是掺杂利益的，甚至是利益衍生出来的。可是当情感产生的那一刻，她却超脱了原本的私欲，成为了一个更加高尚的人格选项。

按照达尔文道德进化论的观点，人类作为一个物种要应对自然选择、实现延续发展，就需要进化出未必合乎个人利益、但却有助于人类整体的特性（互相理解、互相合作，提高存活的几率），比如同情心与利他主义。这类情感最初局限在狭窄的家庭或部落范围，表现为两性之爱和亲子之情。形成之后的继续发展，在一定意义上可以说是人的同情心的适用范围不断拓展。

情感的产生是在人类之前的，也就是还没有确定属于人类的那种动物已经有了情感。还有一种情感的说法是就是依赖于人类的意识形态而存在的情感，就是可以表述的情感，他依赖于语言和文字等媒体存在。我认为1000万年假如还有人类的话，那时的情感会和行为比现在更彻底的分离开来：私欲依然存在，但是更多的不是一种对于有形物质的私欲，因为那是物质会极大的丰富了；亲情相对丰富，但是不依赖于生物学的关系，也就是更多的亲情间不再是血缘的意义；关于性方面的情感，将会更加的人性化，婚姻关系不如现在稳固，但是解除婚姻关系的时候双方都不会像现在这样痛苦，因为那时候的婚姻往往主要成分是感情的，当感情不存在的时候就很容易解除了婚姻关系，现在的婚姻还有一些物质的成分牵扯到生活必需品的拥有问题，性关系和婚姻关系的关联将更小但是因为性关系问题导致的婚姻破裂比例比现在小，不会因为性争风吃醋的，但是性行为会有自发的约束不会导致滥交的泛滥。

我想这大概是打算让我说明情绪和情感的作用吧……

情绪和情感在很大程度上都与生理和行为是一体的，因此也就是说，

针对特定的生理反应和行为的选择压力就促使有着情绪和情感的人在自然选择中被保留下来…

感情一般解释为对外界刺激的比较强烈的心理反应、动作流露，同时也表示对人或事物关切、喜爱或厌恶的心情。

心理学把情感定义为：人对客观现实的一种特殊反映形式，是人对于客观事物是否符合人的需要而产生的态度的体验。

从这个心理学定义可以了解到：情感为一种主观体验、主观态度或主观反映。属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。辩证唯物主义认为，任何主观意识都是人对客观存在的反映，情感为一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，问题的关键在于能否找到这种特殊的客观存在。

扩展资料

由于情感是人对于价值关系的主观反映，那么情感的进化在根本上起源于取决于价值关系的进化，即人类价值关系的进化推动着人类情感的进化人类价值关系的发展过程既有缓慢的量变，也有快速的质变。

它是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程，那么人类情感的发展过程也必然既有缓慢的量变，也有快速的质变，也是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程。把情感看成是人类的独有物是不科学的、唯心的，把情感简单地分为本能式情感和能动式情感两大类也是机械的、教条的。

-情感

-感情

在学会的活动中，剑川经常谈到交流的方式，所以他也思考交流。但是，中国人的交往和情感交往是有很多的，现在确实有必要提一下物质利益交往的问题。经济不是市侩之道，来来去去一定是人情。这种交往，就是墨子所说的“相亲相爱，相得益彰”的意思。沟通中有一种困惑，就是有时候热心帮助别人的人是无法被理解的。目前社会已经形成了相对模块化的交往规则，尤其是中国人有一套人际交往的潜规则，每一个成功成熟的人都是最大程度掌握了交往潜规则的人。这是专业技能之外的另一项重要生存技能。开放和自然使它成为一种理想的交流状态。这是中国爱情社会的典型特征。但现代文明要求我们用理智代替情感，不可能在表面的温柔下掩饰对利益的渴望。这也是为什么今天的人性在退化，诚信在退化，思想还在被奴役的原因。要认识到，沟通可以解决很多实际问题，甚至人类社会的很多核心和重大问题都可以通过沟通来解决。但现实中达不到这种效果，只能说是人的问题，不是法律的问题，而是沟通的缺失。沟通可以分为很多类别，比如肢体、面部、感应、物质等等。人的自我交流很重要，语言和文字的交流也很重要。文字在传递信息的过程中是很有能量的。建设中国现代市场经济和社会也需要确立“人类共赢、互利互惠”的原则。因此，基于我们悠久而丰富的传统文化，基于中国社会的转型，需要重塑社会人文理想和现代公民意识，以确立中国市场经济、市场社会和社会价值观的现实需要和现状。墨子说，“义利也益”(《墨子经》)，“相亲相爱，相得益彰。”(墨子的兼爱)。书院社致力于义利兼容的墨家价值观研究，深入探讨新义利观与中国现代社会道德观念的内在一致性、趋同性、继承性和转化性。本文论述了以“人道主义、共赢”为核心，倡导义利兼容、爱他人、利他人、道德平等、互惠互报的道德价值观与现代市场经济价值道德体系构建的同一性。在此基础上，通过创造性的阐释和正义建构，致力于阐释新的义利价值观。这不仅是构建当代中国社会总体价值观念体系的需要，也是应对中国社会转型的迫切的时代和现实意义。在中国社会转型和“现代性”建立的过程中，没有水，没有树，就无法建立现代价值观。我们必须吸收中国文化和世界文化的优秀成果，其中墨学是最重要的思想宝库之一。至少，无论是形式上还是实质上，我们都在致力于建立普遍的人性观和现代公民意识，即真正的“以人为本”的理念和“人类共赢”的理念。社会主义市场经济下的互利原则是“义利兼容”和“双赢”的原则。义即利。利就是义。优劣取决于他们的正义与非正义。正义可以用来判断利益，是非可以用利益来决定。区分正义与非正义，要看是否真正利国利民。义与利是对等的。义利冲突时，取大利而舍小利；当利益与大义发生冲突时，以大义为重，放弃小利益。那么，什么是“义”？义即利。什么是“利润”？“利”是“造福人类”和“造福世界”的利益。“义”是公共利益；凡是符合“义”的，必然是有益的。利、利他、公益是“义”；在一个公正的社会里，如果你对别人做到公正，也就是你爱人民，就会有好运和好的回报。如果只讲仁义，很容易把利己主义掺杂到仁义之中，使人不择手段地获取利益。因此，有必要进一步限制“利润”。“义”不仅指物质利益，还指物质利益和精神财富。但主要是指“天下之利”，即整个社会的利益，即关系国计民生的利益，可以提升为“正义”。“积极”是指正确的行为标准。或者说，“义”是指义、义、利。正气强调人的精神境界；正道是关于人生的正道。如果能追求“全国人民和全体人民的利益”，才是正道，做到一丝不苟，不侵犯他人的正当利益，才是“正利”。人们要把义作为自己行为、举止、施政的价值标准。传统的二元论思维无法突破好人坏人的对立，自然也无法突破利己与公益的对立。公共利益的目的其实是为了自身利益的最大化。造福大众的人，其实是为自己获得了应有的利益。当然，这种利益不一定是物质利益，而更可能是精神财富的形式。现代生产方式要求人们充分合作。这种合作可以受到制度的约束，但实际上需要个人从维护他人利益的角度出发，全心全意地创造价值，认识到自己的价值只有通过他人价值的实现才能获得。所以，它要求人们创造一个相互依存的环境，意识到爱可以得到回报的可能性。这不是简单的利益交换，更多的是一种心灵的交流。或许是以权力社会“潜规则”的形式出现。而在新的传播社会，则是通过同理心、感恩、孝心、对孩子的同情、同舟共济来实现精神上的充实，通过全心全意的利他来实现自己的价值。在利益面前，权衡利益，获大利而损正义，不能做损人利己的事。司法还应该维护个人的利益，实现双赢。只有不压制个人的合理利益，鼓励个人的创造，才能有共同的繁荣昌盛。从这个意义上说，墨家价值观突破了义利对立，实现了三元思维，达到了义利兼容的真正境界。说到人类社会，就要说到人际交往了。人性的变质，诚信的退化，思想的奴役，是中国社会必须面对的问题，其根源是达尔文简单的二元进化论造成的。弱肉强食，弱肉强食，已经成为剥削和掠夺、统治和奴役的公然借口。二元竞争法则忽略了人与人之间的互动，是扼杀人性、诚信和思想的刽子手。因为第三次交流，理性的社会价值观产生了。社会价值观不能变成金钱、权力或情欲，只会让社会更加腐败、道德沦丧、人性更加恶劣。只有物质交流，没有情感交流，社会就会失衡。推动社会生产力的发展，这种以物质为基础的交往就有了基础。所谓“衣食足知荣辱”，“天下熙熙，皆为利来；世间的喧嚣，都是为了利益。”在财富分配和创造过程中，只有虚实交融，贫富利益共享，才能导致社会和解，富国利民才是根本。这是我们努力建设以人为本、共赢的国学的方向，这是实践的方向。社会价值的实现是“正义”，即公平、正义、公正、平等、平衡。市场中的“正义”指的是公平的商品交换，情感上的慈善互助，贫富之间的沟通。墨子说:“我们可以用强大的疾病帮助别人，用财富鼓励别人，用忠告教导别人。”(墨子·尚贤二)对于弱势群体的帮助，你捐的是财产，得到的是心理巅峰体验，赢得了社会的口碑，实现了双赢。因为人与人在人格上是平等的，所以在“互爱互利”(墨子的兼爱)的法则下，沟通才能达到双赢。成功的人需要的是美德和能力得到别人的尊重，而不是用金钱去欺骗别人，用武力去欺负别人。弱势群体要自尊自强，也会得到成功人士的尊重。墨子还告诉我们“穷则诚，富则义”(墨子的修养)。人们的怨气更多的是经济分配不公造成的，当然也有自身的因素。从个人角度来说，要“义”。要富要尚，要穷要志。因此，人们提倡像洪战辉那样自强不息。《周易》说，“天行健，君子自强不息”(《周·干一卦》)。正气是指保持恒定的心理状态和健康的行为动机。各行各业的人都要真诚，都有自己不变的社会价值观。赚合理合法的钱，这叫“正利润”，只是利息。只有人心是对的，人心是好的，大家才会愿意遵守“正义”的规则，不会试图按法律办事。个人的正直，爱自然是发自内心的，这叫“良心”。人际交往除了良心，还需要正义。“同时爱”是情感的交换，“互利”是财富的交换，是双赢的精神，被称为“正义”的交往法则。通过正义实现共赢也是和谐社会的追求。这种和谐的状态，正是墨子所描述的“天下人皆相亲相爱，强者不捧弱者，民不劫少数，富不欺贫，贵不自傲，诡诈不欺愚”。世界上所有的不幸和怨恨，都可以让那些没有起来的人靠相爱而活下去。为仁者所称道。“(墨子，爱所有)这是理性的沟通。从人心来看，是情感交流，是爱情交流。人与人之间，包括异性之间，当你回眸、微笑、对视的时候，就会有爱和情感的交流。这是由于阴阳的结合。就像正负电极的接近产生电磁场，N极和S极的接近产生磁场一样，人因为交流而有身临其境的感觉。人与人之间的相互依存也创造了一个和谐的交流场。恋人之间，互相帮助，像对待客人一样对待对方，说再见比新婚还好，彼此也成了生活中不可或缺的一部分。朋友也是如此。推心置腹的交流往往只能在沉默中进行。体现在市场传播和道德传播上，就是诚信。个体思维，正如笛卡尔所说，“我思故我在。”(笛卡尔第一次哲学沉思)因为思考，人有了个体的存在感。个人和社会群体是有区别的。在两个人以上的社会群体环境中，你不能停留在自我的感觉上。我想，不一定是我在那里。人与人之间有了新的交流场，因为交流场找到了交流的感觉。你的情绪要寄托在别人身上，亲情是沟通的最好体现。如果找到了交流的感觉，爱情就可能变成“情人眼里出西施”。如果竞争对手达成共识，可以化干戈为玉帛。中国古代“誓为知己者死”、“桃园三誓”、“高山流水”传知己的故事，博雅为钟子期断琴，让我们看到这种情感交流的感觉，其实是人与人之间的纽带，是社会的融合剂。在日益发达的人类社会，沟通是一门艺术，甚至可以说沟通是一种基本的生存能力。“同时相爱”的情感交流不仅是群体，也是个体生命中必不可少的一部分。就像立体思维一样，阴阳必须平衡，“互利”的理性沟通和“互爱”的情感沟通在生活中必须共存共赢。理性的追求固然重要，但不是人生的全部。努力就会胜利，但也不全对。双赢是理性沟通的完美体现。诚信才会赢，这是情感交流所必须的。从邪恶的**战争开始，中国社会就被不情愿地拖进了达尔文丛林法则的斗兽场。过度的生存理性抹杀了人残存的良知，更谈不上情感交流和精神追求。唯利是图，急功近利，掠夺成性，沦为别人的牺牲品，足以让人心寒。一方面，诚信的建立依赖于人的自以为是，回归良知的境界；另一方面，社会需要通过法律和道德的约束，形成公平公正的竞争环境。再者，大家都学会了双赢的与人相处的沟通技巧，摒弃了偷情的窃喜。每个人都有责任维护正义，揭露丑恶，让不诚实的人或行为无处容身。如果你找到了“相亲相爱，相得益彰”(墨子的兼爱)的感性和理性的沟通感觉，你就会有包容、妥协、同理心和对对方的关怀。这种公正的交流原则就是诚实的起源。在古代，如果说只有少数人能做白日梦的话，有些人却保持着自己的信仰，描绘着自己精致的生活，这也是为什么中国的“安居乐业”和饮食文化如此精致发达的原因。达尔文的丛林法则突破了国人内心的最后一道防线。因为金钱和权力的寻租，每个人都想当皇帝，每个人都想统治别人。这其实给统治找到了一个天然的借口，统治合法化会混淆人们的视线，他们不会维权，更谈不上维护社会正义。电视上低俗的宫廷剧，就是这种奴性文化的帮凶。当不了皇帝，就得当奴隶，想到媳妇，就能变成女人。有些人甚至想做奴隶，思想的奴役成为和谐社会文化进步的最大敌人。迫切需要知道残酷的竞争之外还有合作，妥协，包容，培养新公民，建立“相亲相爱，相得益彰”的三元沟通(墨子的兼爱)。

1、人性说：这种观点认为，人之所以会有情感，这是由人性来决定的，是人与动物最大的本质区别，人必然会有情感，没有情感就不是人，人非草木,孰能无情。这实际上就是用新的“定义”或概念来回答初始问题，或者通过转换概念“人性”来回避对于初始问题“情感”的解答，显然没有任何理论意义。

2、功能说。这种观点认为，人之所以会有情感，是因为情感对于人具有如下功能：一是适应功能，情绪和情感是人类生存、发展和适应环境的重要手段，服务于改善人的生存和生活条件；二是动机功能，情绪、情感是动机系统的一个基本成分，情绪、情感对内驱力起着放大和增强作用；三是信号功能，人类通过情感来实现传递信息、沟通思想的功能；四是组织功能，情绪与情感对人类的活动进行积极组织和有效协调。这种观点只解决了情感对于人类的意义，而没有揭示情感的本质，也没有弄清情感的来龙去脉，而且它对于情感功能的阐述也不够准确，因此这种观点没有准确回答人为什么会有情感的问题。

3、基因说。这种观点认为，人之所以会有情感，是由人类的基因来决定的。英国演化理论学者理查德·道金斯在其著作《自私的基因》中指出：人类是基因的载体，而基因的目的就是为了能够将自己的基因遗传下去，那么更为直接的目的就是能够生存和繁衍。于是基因就给人的大脑做一个设定，只要人做的事情，对基因有利的，人就会感觉到舒服和快乐；只要对基因有害的，人就会让你感觉到痛苦和难受。这种对于周围环境好坏的判断，以及人做的事情，基因给人一种感觉，这就是人类所具有的感情。事实上，人类是基因的载体，人类基因的生存和繁衍实际上就是人类的生存与繁衍，对于人类基因的“有利”或“有害”实际上就是对于人类的“有利”或“有害”。不难理解，就是“有利”实际上就是“正价值”，“有害”实际上就是“负价值”。基因说把“情感”定义为“对于人类基因有利或有害的感觉”，也可以理解为把“情感”定义为“对于正价值或负价值的主观反映”，这已经逐渐接近到了情感的本质。

二、价值是人类生存与发展的动力源

价值是人类生存与发展的动力源，人类的一切活动都可归结为价值生产与价值消费两个方面，人类所有形式的自然关系或社会关系在本质上都是一种价值关系，价值运动是人类一切运动的核心内容。

统一价值论认为，价值可分为两大类：过渡性价值与使用价值。其中，过渡性价值可分为四个基本层次：生物化学能、生理潜能、劳动潜能、劳动价值；使用价值价值可分为四个基本层次：食物类价值、生理性价值、个体性价值（个体性生产价值与个体性消费价值两个方面）、社会性价值（包括社会性生产价值与社会性消费价值两个方面）。

人类机体实际上就是一个复杂的价值投入产出系统，一方面它需要通过各种消费过程不断地投入价值，另一方面需要通过各种生产过程不断地产出价值。人类的生命过程就是各种过渡性价值与使用价值的循环转化过程。

人为什么会有感情，感情是什么呢？

在我们的现实生活中，总会有这些问题影响着我们，那我们该如何看待这一个问题呢？首先我觉得就是人肯定是会有感情的，因为在一起久了，相处的点点滴滴都会留在你的脑海里面些记忆的片段，都会让你成为一个有感情的人。所以我们人都是有感情的动物，无论是身边的爱情，亲情还是友情，我们都是需要它们的。都需要它们来点缀我们的生活，要不然我们的生活必然会变得黑白无色，没有感情。所以我们人也是需要有感情的。

那么感情是什么呢？感情可能就是一种情绪的共鸣。就比如说在你和对方说起你遭遇的事情之后，对方就会发来安慰，这时候你的内心就会得到很大的满足。你就会想着有这个人真的好好呀，这个人可以陪着你。一直听你说一些你的烦恼，分享你的一些不快乐的事情。这个时候你就会产生一种感觉或情绪，这个东西就叫感情。

所以我们人都是有感情的，而且它时时刻刻都发生在我们的身边。从你被你妈妈生下来的时候，你就会有一种亲情。那就是你对你妈妈的爱，因为你妈妈怀的世界把你生下来，还是忍着剧痛无比的伤痛。然后在以后的生活当中，在你与你和你妈妈相处的时候，你们的那种爱就叫亲情。然后在你长大后，你会遇到各式各样的人，你可能会遇到自己喜欢的人，以后你们在一起了，那就叫爱情。然后你也会有很多的朋友，你们它们就叫亲情。所以感情无处不在，它就像是一道风一样，到哪儿都可以渗透进去。

然后你生活在这个世界上，你也要记得遇到什么困难的事情，不要放弃。因为还有很多爱你的人在后面支持着你。