潮汕地区拿竹子的人叫什么

有人曾说，大抵潮汕人是离不开竹了。



潮人童年印象中的家乡，是前榕后竹的传统民居，是阿公手里陈旧的竹烟枪，是阿嫲准备祭神用品的竹篮，是阿爸担起了竹扁担，是阿妈撑起了晾衣杆，是阿弟坐着的竹摇椅，是阿妹提着的竹灯笼。

这样看来，竹的确与潮汕颇有渊源。



广东省潮汕地区地处沿海，自古便有“海滨邹鲁”的美称。

而潮汕地区是竹子的盛产地，所产的竹子有绿竹、毛竹、桂竹和厘竹等。



竹对潮汕人来说是再熟悉不过的事物了，青竹伐下后捆扎成筏，放排进河便是早期潮汕人运输竹子原料的 。顺河而下，这些竹子送到潮汕各地，也有了各式各样的用途。



每逢时节，信奉神明的潮汕人便会准备各式贡品用于祭祀，祈求平安康顺。这其中少不了的就是请戏班唱潮剧，在庙前的空地上，许多竹子被运来搭起戏棚，用于遮风挡雨。





搭棚是潮汕传统的建筑模式之一，粗壮的青竹砍下后经防蚀处理，成批运送到现场，而熟练的搭棚工人心中早有了一幅图纸，经过一两天的细心搭建，一座竹架戏棚便跃然在空地上。





而在祭祀的过程中，竹制品也是少不了的。各式的竹制品盛放不同类型的贡品，在很多时候，竹制品承载的是人们对美好生活的期盼。





潮汕人大概是将传统习俗保存得比较完整的族群。时令节气，神明诞辰，抑或是祭祖，礼神所用的香烛和香炉也有很多是跟竹离不开关系。







宗庙前悬挂的灯笼是潮汕竹艺的另一种体现，传统的手工艺人巧手于心，分隔竹条，错落有致，编制完后附上灯笼皮，题字作画于其上，便是灯笼总体的 架构。

而在日常生活中，潮汕人跟竹的关系更是多样。





潮汕地区的成人礼习俗叫“出花园” ，在这里年满15虚岁的孩子都要“出花园”，这习俗程序很繁杂，要用12样鲜花泡水给出花园者沐浴；要换新衣，穿红皮屐，围新肚兜，而且这一身行头必须是舅舅家送的；当日要躲在房子里。要拜公婆，还要拜花公花妈，家里要请客，亲朋好友都会过来热闹的。当然这其中绝对少不了竹器，盛放贡品祭拜花公花妈，感恩孩童成人。







好喝“工夫茶”也是潮汕人为人熟知的特点之一，这当然也少不了竹制茶具的存在。而潮汕茶盅茶杯是陶瓷为主，而其它辅助茶具则各式各样，竹制托盘、茶勺等茶具更显人文风俗。











靠海边的潮汕人捕鱼为生，于是竹篓便成了他们的常用工具，披蓑衣戴竹笠便是早期沿海的渔民写照。



这是传统的潮汕冷菜美食：“鱼饭”

竹器在潮汕的生活简直无处不在。



旧时歇坐乘凉的竹椅

下面是潮汕传统的盛具，用于农务和日常生活。



筐头



箩



䇘和米箩



吊箕



畚箕，这是以前装粮食的，也是一种常用的盛具。



以前常见的竹扁担。





挂在门口的竹帘也是潮汕竹编的一大亮点，而后发展出了竹帘画。

潮汕竹器的 工艺比较精细，有用整段竹精心加工制成的，也有仿效木工榫接法并采用屈曲等手法制成的，有的甚至是经机床车制而成。但更多的是以编为主，一般都是经过剖片、剖丝、切丝、刮削、磨光、编结等几道工序。有的编制后还要进行机压，使编制出来的竹制品表面平整，而且可盛液体物品。一根根的竹子经过潮汕人的手，即变成一条条片状或条状的篾；再经过编结或结合其它材料编制出各种各样花纹，便成为形状各异、花样繁多的竹制品。竹材的选择，也是按不同的竹制品用途选择与其相适应的竹材，有的还特别选用优质竹材，并通过浸药杀虫防蛀处理，以确保编制出来的竹制品坚固耐用。

潮汕跟竹真可谓情缘深厚，能将竹器这般运用的也是没谁了。近年来随着经济发展，生活水平提高，传统竹编技艺和竹器的运用逐渐式微。和许多传统工艺一样，希望它们可以更好的传承下来，这都是足够珍贵的财富。

青娘母做“四句”的习俗

潮汕男女嫁娶旧俗，一定要举行各种仪式，女家要专聘一位如戏剧中的宾相一样的老妇女来主持各种仪式，这位老妇女叫做“青娘母”。青娘母在主持各种仪式中要唱祝颂语叫做“四句”，也称青娘歌。

女子在母家出阁前要沐浴更衣然后拜别双亲，和膜拜家中的司命公，这时青娘母边教新嫁娘跪拜，边唱着：“一拜司命公，好娘配好君，君家娘家二家好，两家富贵福禄春。……”一直念至十二拜福禄寿全。

在食出嫁宴时的四句是：“酒瓶放在桌当中，酒杯放在桌四旁，兄弟姐妹同食桌，好像好花一棚芳。”

在吃菜时，青娘母代新嫁娘夹莱，就唱着：“十个碗头夹到透，留给兄弟好家档；十个碗头夹到齐，今后欢聚游御街。”

花轿出嫁吉时到，青娘母扶着新嫁娘出门，新娘哭别爹娘，青娘母牵着新娘边行边唱着：“花轿停在大门庭，拜别爹娘养育恩。堂上双亲靠兄嫂，女儿四月正回程。”

抬到新郎家门口。此时青娘母和新郎站在一旁伫候。当花轿停下，青娘母引新郎踢轿门，揭下轿门前贴的“红封”“麒麟到此”，唱道：“蒌叶红，就请娘仔进君房。今朝黄道好吉日，二人相惜心相同。”

青娘母引新娘出轿，唱道：“轿帘卷起喜万分，阿娘貌美又温存；新郎来牵新娘手，双双举步入府门。阿娘身披红罗纱，君今娶娘来理家，家事大大相共管，三十二岁做担家。”，青娘母牵着新娘入房内，踏火烟时，青娘母唱道：“新娘举步踏火烟，早得贵子是男婴，夫唱妇随同心腹，孝敬爹妈宜殷勤。手牵新娘进新房，灯烛光辉对联红，厝边婶姆来贺喜，庆贺鸳鸯结成双。”

新郎随同新娘进新房后，马上又返回花轿旁向陪同新娘一起来的青郎把榕枝、纱灯等物接进新房。青娘母唱道：“新郎接榕到轿边，夫妻齐眉到百年，麒麟投胎生贵子，他日荣耀振门闾。新娘喜接红灯笼，夫妻相惜心相同，公妈食到二百岁，子孙满堂名声香。”

新郎在接收妆奁完毕后，新婚夫妇坐在床沿，各人捧着一碗用糯米粉做成的甜汤丸。青娘唱着：“夫妻双双坐床沿，共庆同房食甜丸，男才女貌堪匹配，双双偕老到百年。才子佳人坐床沿，互相敬食合房丸。夫妻生活甜如蜜，早得贵子状元儿。”

合房丸食后，夫妻双双到大厅中拜司命君，拜天地，祭拜祖宗，并向上辈人献茶，敬槟榔，受敬者必以红包回赠，作见面礼，各礼仪的四句是：

“夫妻同拜司命公，早得贵子早抱孙。

世代同堂赛乡里，合家大少笑吧畋。”

“夫妻成对拜天公，勤耕力作五谷丰。

上和下睦人快乐，世世代代好门风。”

“夫妻大厅拜祖先，两姓今日结和谐。

想对做对人长寿，荣华富贵耀门楣。”

“手捧甜茶跪厅中，敬奉爹奶上辈人。

请饮甜茶添百福，四时如春永平安。”

“捧起槟榔到厅来，奉敬诸位老叔台。

来请槟榔增福寿，儿孙代代中秀才。”

“槟榔捧起到厅边，敬请诸位老姑姨。

恕吾情理欠周到，做错之事请教示！”

在厅堂中各种礼节完毕，新娘被青娘母引至厨下，作捣米头，搅泔缸，在捣米头时青娘母唱着：“阿娘举步捣米头，夫妻相惜意相投。生得五男共二女，儿孙世代穿红袍。米头捣好摸碓头，摸臼底，孙儿读书都及第。”“米头捣好捞泔缸，儿孙世代坐钤堂。堂上公妈食百岁，夫妻偕老早抱孙。”“泔缸捞浮浮，饲猪大过牛；泔缸捞深深，大小戴银又戴金。泔缸捞边边，生意大赚钱。泔缸捞透透，做人公妈食伙头。”

新郎新娘做好以上礼节后，邻居婶姆、儿童，到新人房看嫁妆、看新娘。儿童要讨香包，新郎应从箱囊里拿出一些手工艺品送给儿童，并将衣物等让人观赏。青娘唱道：“开箱开囊新郎爹，锦绣衣裳实在佳，珍禽异兽样样有，凤冠霞帔挂满厅。”

婚礼晚上，是看新人最热闹的时刻。青娘母唱“四句”，看新娘者也唱“四句”，常有对唱。青娘母引新娘出房让人观看，开始常唱：“新娘移步出房中，叔伯兄弟贺新人，阿娘向前行一礼，恭祝众位身安康。”接着观者接唱，如“新人生来似观音，新人娶来做夫人，来年定然生贵子，好像山兜林大钦。”(林大钦是明代潮州状元)

在看新人的过程，有的人以谐谑的戏言作四句，如：“新人新床，新被新郎，二人睡落相扒痒，相耍未够天就光。”“木工师父实名家，眠床做来似戏棚，头出绛玉来掼棵，二出和睦来成家。”

有些青娘母专用古人名或用诗谜做四句诗，看新娘者也应以专题对下去，如其不然，即被看成乡里无贤人，没脸色。但有的青娘，只学几句简易的套句，看新人的就要奚落她一番，如唱着：“欲做青娘不会做诗，欲做猪母不会撬篱，纺纱织芋唔去学，怎呢好来赚这钱。”

在闹洞房中，有时直至深夜，青娘母为劝看新娘者回归，便唱着：“手捧甜茶来到边，时钟短针指上天，此时更深夜已晚，各位请茶归返圆，诸位诗才我拜服，来日赴京中高第。”看新人者如还不愿回，便唱着：“闻说青娘好才华，四句一做成大箩，今晚特地来请教，请勿推辞假行外。”

最后，看新娘的人便命一个男孩将红烛送上，新娘马上上前来接，这叫“接灯”。看新人者便唱：“红灯送给新娘郎，庆祝你俩今成婚，众人贺喜便至此，愿恁双双早上床。”闹洞房至此结束。

青娘母做好最后一个环节是牵被角。她边拉着被角边唱：“头个被角绣牡丹，夫妻二人心相同，双双食到二百岁，一品夫人男状元。”“第三被角福如绵，如意郎君配婵娟，偕老百年同相守，桂子兰孙满堂前。”“绣被来盖娘共君，琴瑟和鸣得男孙，举案齐眉偕白发，寿比彭祖八百春。”新婚之夜的婚礼至此结束。

在中国古代，许多行业都要求从业者在就业前要经过一定的专门训练。这种职业技能的习得，通常有两种途径，一种是家庭世代相传。家庭或家族式的经营，往往都

依靠这种方式传承技艺，并在竞争中占据主动。故古代称工、商是“家其专业，以求利者”史籍中关于这类家传世业的记载很多，比如《太平广记》说北海人李清，

其家世代从事印染业，十分富有。又说洛阳官锦坊的李氏家族也是“世织绫锦”。陆游也曾说，南宋时亳州出产一种上乘轻纱，一州之内只有两家能织出这种纱，为

了防止技术外传。两家世世通婚，“自唐以来名家，今三百余年矣”铀。唐人元稹《织妇词》中也说：“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。”可见，民间极其注重

传统技艺的保密工作。除家传技艺外，拜师学艺是另一种重要的传授技艺方式。这种方式具有突出的社会性，也蕴含了丰富的文化内涵。

师徒关系是十分复杂的。从徒弟角度看，掌握一种专业技能无疑就意味着找到了一条谋生之道，即民间所言“一技在手，走遍天下”。这一点对于家境贫寒的农家子弟来说尤其如此。所以，徒弟对师父往往十分恭敬温顺。并心怀感激之情。

在生活中，徒弟不仅要刻苦钻研所学技艺，而且要尽心尽力侍奉师父。“先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈；先生有命。弟子乃食”，“先生将息，弟子皆

起。敬奉枕席，问所何趾”，“先生既息，各就其友；相切相磋，各长其仪”（《管子·弟子职》）这些规则就是师徒关系的真实写照。

平时，徒弟也必须注重自己的言行举止，不能任情任性，冒犯了师父尊严，比如，徒弟进了师父的家门后要垂手站立。不能随意落座；师父令其坐下时，不能背对着师父坐；告辞出门时应倒退着走等等，这些礼仪规范无不表现了徒弟在师父面前的谦恭温顺。

从师父角度看，收徒弟可以得到拜师礼，可获得廉价劳动力，技艺又可发扬光大，未尝不是一件好事，因而也愿意收徒授艺。但从另一方面说，旧中国经济不发达，

原料、市场、客户都很有限，招收徒弟又意味着培养了潜在的对手，甚至有可能危及自己的生计，即民间所说的“教会徒弟，饿死师父”、“同行三分仇”。所以，

师父对徒弟的感情也十分复杂，他们在意志力、人品、能力等各方面严格要求徒弟，很多时候甚至于百般挑剔，使徒弟过着如履薄冰一般的生活。同时，他们也非常

重视培养弟子的封建宗法观念，使弟子对自己终生感恩，不敢做出欺师灭祖之事。

因此，曲艺界中常常有“想要人前显贵，必定人后受罪”的说法，在工匠界，也如此。但由于手工业的特殊性，二者之间又存在了很多不同之处。

中国匠人世代相袭，师徒相传的教育制度在历代出现了众多显赫杰出的人才。例如宇文恺(555～612年)是中国隋代城市规划和建筑工程专家，出身于武将功

臣世家，官至工部尚书，负责规划和主持兴建了隋首都大兴城(唐改称为长安城)和东部洛阳城及其宫殿衙署。还主持修建了隋的宗庙、离宫仁寿宫和隋文帝的陵墓

等重大工程，他所规划的大兴城是当时世界上最大的城市。宇文恺还撰写过一些有关建筑的著作，其中《明堂议表》附于《隋书》中流传下来，提出了建造明堂的设

计方案和依据，并且附有按百分之一的比例尺绘制的平面图和模型，这是当时的巨大贡献。

古代许多传统技艺是在父子之间传承下来的，相当于父亲留给子孙后代的一笔财富。例如我们熟知的清朝“样式雷”家族，始祖雷发达(1619～1693年)，

字明所，原籍江西建吕(今永修县)，明末迁居南京，康熙初年参与修建宫殿工程。在太和殿工程上梁仪式中，他爬上构架之颠，以熟练的技巧运斤弄斧，使梁木顺

利就位。因此被“敕封”为工部营造所长班，负责内廷营造工程，有“上有鲁班，下有长班”之说。

其子雷金玉继承父职，并投身内务府包衣旗，担任圆明园楠木作样式房掌案。直至清末，雷式家族有玳后人都在样式房任掌案职务，负责过北京故宫、三海、圆明

园、颐和园、静宜园、承德避暑山庄、清东陵和西陵等重要工程设计，同行中称这个家族为“样式雷”。雷式家族进行建筑方案设计，都按百分之一或二百分之一比

例先制作模型小样进呈内廷，以供审定。模型用草纸板热压制成，故名“烫样”，其台基、瓦顶、柱枋、门窗以及床榻桌椅、屏风纱橱等均按比例制作，样式家族的

烫样独树一帜。

这种把专门技艺作为家产传给子孙的民间习俗，官府很早就已认同并予以保护。先秦时期士农工商“四民分业”不改行，各行技艺已是父传子继，《考工记》上说

“巧者述之守之，世谓之工；”注日“父子世以相教也”，即是这个意思。《国语·齐语》解释这样做的好处在于“其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而

能。夫是，则工之子恒为工”。耳熏目染，教者省力，学者亦快，结果便形成了《荀子·儒效》上说的“工匠之子，莫不继事”的传统做法。历代官府都沿用这种做

法，有着相同的思路和规定，如《魏书·刑罚志》说“其百工伎巧，驺卒子息，当习其父兄所业”；以及唐宋以来匠户、灶户等“百工”称谓和“匠籍”管理制度，

实际也是由家庭世袭传继手工技艺的习惯派生的。

手工技艺在家庭父子相传的同时，也可以传授给徒弟。在古代小规模的家庭手工业以及较大规模的手工工场中，往往首先以工匠自己的子弟为徒，使传子与授徒合二

为一。明清时期苏州织造局招收“幼匠”即学徒工，明确规定主要用局中工匠的子侄，使之以子侄承继父业的形式在局学艺。乾隆年问官方有碑文规定，织造局“匠

内有年老告退，或系病故，其子侄有能谙练织造，堪以充补者，该所管应据实查，……准其承充，此一定之理也”（《江苏省明清以来碑刻资料选辑》）。并且这种

“一定之理”还上了《大清会典》，嘉庆年间议准“嗣后工局除正匠外，每炉房(徒工)不得过八人，每磨房不得过六人。俟现定额有缺，方许外人差充。其正匠之

兄弟子侄入厂学艺者，仍规现定数额以内”（《大清会典》）。

手工业者自己的行会、公所也有同样的章程：“不论店问工司，就地父传子业，亦以满师例”；“子承父业，或长或嫡，以亲生一人照满师例，其余亦可向公所报名

入行”（《上海碑刻资料选辑》）。一般徒工要学徒3年。是准许亲生儿子一人免去学徒期，其余子侄学艺则与一般徒工的待遇相同。很明显，儿子有学徒和开业上

的优先权，在官方和行会方面也倡导手工技艺尽量要父传子继。

按照习惯，为了限制竞争，也为了控制技艺的传播，在传授给一般徒弟时，数目受到严格限制。通常规定，授徒每3年一期，每期一人，不许重叠招收，据说“每人须三年乃授一徒，盖以事此者多，恐失业者众也”（《中国工商行会史料集》）。

如果不遵守此规定，行会则有权予以惩罚。苏州的金箔行规定每姓只能授徒一人，有个姓董的收了两个徒弟，同行们便按行规将董的衣服脱光，绑在柱子上，命众人咬其肉，顷刻之间从头顶到脚底都被咬尽。行会还规定，一旦确立了师徒关系，师傅则必须尽力传授技艺。

为了使师徒之间的技艺传授类同于家庭内的父子传继，通常要建立一种“准父子关系”，即在学徒期内徒弟不拿工钱，学艺帮工的同时还要侍俸师傅的起居，类似儿子侍奉父亲；学徒期满离开师傅独自开业时师傅赠送一套工具，师傅去世后徒弟要准备孝衣。

大多数的技艺都是以这种方式传承下来，例如景德镇的陶瓷制作技艺就是如此。几千年的实践证明“师徒制”是一种有效的技能传授方式。但是，今天也有人提出

“师徒制”过时论，其实不然，实践证明在景德镇传统制瓷工艺中，要保护和发扬传统制瓷技艺“师徒制”的传承是完全有必要的。

“师徒制”在传授技艺的过程中，师傅可以针对不同的徒弟自身的爱好、素质、基础等特点采用不同的传授方式，这样因人而教可以更有效地传承技艺。

景德镇当前对传统制瓷技艺的传承仍然主要是通过“师徒制”得以传承，景德镇民间传统制瓷工序，从拉坯到烧成再到彩绘所有的工序都是有师傅带徒弟的。

就一般的技艺如木工、铁匠之类的传授而言，师徒也好，家族也好传承都是一种常态。那些祖传绝技即使招徒弟也极少轻易传授。这方面的例子很多，如宋代秀水有

家制泥鳅干的技术独到，当地人都不懂其法，他家的徒工多方探寻其秘密，都没能学到手。清末广州制革业中的熟皮配料是关键技术，由师傅掌握，配料时在小房内

操作，有时还把窗帘拉住，不让徒弟看见。徒弟只能在日常帮师傅做活时用心观察，对关键技艺还不能随便打问，全靠心领神会，行话叫“偷师”。

手工技艺无论是家庭内部传继还是师徒间的传授，都尽量不扩大范围，越是高超的“绝技”越倾向于单传。但由此一来，却带来一个不可避免的弊端，有些技艺往往

在家庭传继中出现断代，或者是师徒传授时因师傅突然死亡等意外情况而失传，以致于有人戏称所谓绝技、绝活的“绝”含有传不长久的意思。明初吴江有个叫张铜

锁的制锁技艺高超，“远近争购，一时称绝技焉。其子传其技，稍逊其父，至孙不务故业，法遂绝”。（《续外岗志》）明初南京沈万三有一种冶铁用的特殊药物，

可使炉火极盛，因此获利成了南京首富。被朱元璋治罪流放后，某御史向其子索要秘方，说交出秘方便可活动赦免沈万三。可秘方单传，其子不清楚在何人之手，只

有“先世所遗成药”数盒，送给了御史，此后也再没人知道此秘方了。

曾有人考察了明朝时的几家著名的绝活，发现都在家庭内部父子传继中传走了样或传丢了，如：

制笔业中的金陵陆继翁、王自用，吉水的郑伯清，吴锡的张天锡，杭州的张文贵等都有绝技，所制毛笔各有特色，却因“不妄传人”而“惜乎近俱传失其妙；”

制陶业中的宜兴陶家对陶土的“取舍、配合各有心法，秘不相授”；

彝鼎业中的松江胡文明能“按古式制彝、鼎、尊、卣之类，极精，价亦甚高，誓不传他姓；”

织布业中的丁娘子布名声很大，“造法秘不示人”

结果就是这些都慢慢失传了。

师傅授徒时往往不肯毫无保留地传授，总要留一手绝活，到自己晚年甚至临终前才单传给最可靠的弟子，以防过早地“教会徒弟，饿死师傅”，这更增加了失传的危

险。清初康熙年间北京有个叫董九的建筑技师，设计督建宫殿堪称一绝，他每造一座宫殿之初先“手制木殿一区，以寸准尺，以尺准丈，不逾数尺许，而四阿重郭，

规模悉具，殆绝技也”。他这手绝活是跟师傅冯巧学的。

冯巧是明后期京城有名的建筑技师，从万历到崇祯，所有宫殿他都参与设计。明朝末年，冯巧已经很老了，孤身一人，董九“往执役门下，数载不得其传。而服侍左

右，不懈益恭”，终于感动了冯巧，“一日，九独侍巧，顾日：子可教矣！于是尽传其奥”。董九等了几年最终学到了手艺，算是幸运的。

这种防范式传授最容易失传，景德镇魏家的砌窑技术后来也授徒，据说“由于过于保守技术秘密，最后只剩下两个老师傅和两个徒弟。徒弟还没学会技术，两个师傅

就死了，技术就失传了”。我国历史上的许多精湛的工艺品，现在我们只能知其名或见其物，而不懂其制作技法，大都是这个原因造成的。

可见在古代，工匠师徒之间，往往是一种博弈加防范的过程，多数情况下，只有家族继承或者家族式师徒中最亲密的徒弟，才能得到师傅真正的手艺。恰恰是手艺的难得，使得徒弟与师傅的感情更加复杂。虽说复杂，却因为有求于人，鲜有工匠师徒间拆伙撕逼的事情发生。

摘自百度网友，谢谢。

白云老师在新接手的七年级新生中，发现有一个女孩太面熟，是谁？一时想不起，就感觉太面熟。后来在看孩子的个人信息时，才发现，原来是她故友的侄女！

后来零散了解到，女孩现在和妹妹、妈妈三人生活，父亲前几年春节时迫于生活拮据，和人干了违法的事，入狱了！听到这，心里一阵悲凉！这个家，就这样毁了、散了！白云想起了他们家曾经的一幕幕……

女孩的爷爷是个木匠，是村有名的木匠，木工活做的又细又好，精挑雕细琢，令人满意。因此，他们家也过上了那一片比较富裕的生活。三间上好几个台阶的青砖大瓦房，三间厦子，下屋是三间平房。那时，白云总感觉和自己家那三间又矮又小的厦子相比，朋友家的房子真高大。

木匠家有三个女儿，最小的是个儿子，因为太娇，儿子的脖子上总是戴着一根红绳，上面有个明晃晃的银锁。木匠的妻子是个又瘦又高的女人，总穿着蓝色对襟外套，洗的直发白，干净利落。齐耳的自来卷短发，经常夹在耳朵后面，露出明晃晃的两个银耳环扣在瘦小的耳垂上，显得空荡荡的，直摇晃。

木匠是个老实善良的人，一对会笑的眼睛总是笑眯眯的，宽宽的双眼皮比女人们的都好看。家里虽然富有，但左邻右舍亲戚朋友却没人敢来借一分钱，因为，钱都在老婆手中掌握着。

木匠的老婆总是板着脸，很难看到她的笑容，听她家邻居说：木匠老婆“心狠手辣”，没有打过孩子，经常是用老虎钳（拇指和食指夹在一起）使劲拧女儿，孩子们疼的叫唤，就再用力使劲拧。三个女儿个个怕她妈，也被她妈调教的心灵手巧，吃苦耐劳、个个能干。

有句话叫做：哪里有压迫，哪里就有反抗！大女儿到了谈婚论嫁的年龄，被同村一个年长的姑娘介绍到了洛阳郊区，很快嫁出去了，二女儿嫁到了邻村。三女儿不同那两个。她能说会道、心灵手快、有主见、有想法、个性强。在某天外出干活后，她就消失了……家人到处找，就是找不到。后来，有人回村说，在洛阳某个菜市场见到了她，和一个小伙子在买菜！从此，人们都知道了，他家三女儿和人私奔了！

好脾气的木匠早早的害病死了，死时二女儿还没有出嫁。自从木匠死后，木匠老婆的脾气更差了，孩子们渐渐的受不住她的责骂和斥责，家里的名声也越来越差了。

由于家底厚实，儿子找对象也不费事，邻村一个女孩嫁了过来，但好景不长，结婚后，婆媳关系立马升级紧张。这媳妇可不是一盘柿子，直接就和她干上了。木匠媳妇气的日日以泪洗面，白天带孙女，看媳妇脸色，生儿子懦弱之气，怪儿子没出息，晚上一个人关在高高的上屋中，面对空荡荡的大房子，看着已故木匠的照片掉眼泪。媳妇因为受不了这样的生活，就带上丈夫和女儿远离家乡做生意去了，儿子为了小家，跟着妻子去了。偌大的家一下子空了，只剩下木匠媳妇一个人，再也没人和她吵架，再也没人打扰她生活了！没事时，她一个人坐在大门口的石墩子上，一个人，一只碗，半碗汤，院子里还有一群鸡……

乡下人老实巴交，路过打招呼没啥说的，不外乎“吃饭木有？”“今儿个不忙？”说的最多的还是“孩子没回来？”问的多了，说者无心，听着有意，时间一长，木匠媳妇再也不到大门口坐了，她家的大门经常是紧闭着。儿子媳妇三月五月不回来一趟，到过年了，还是没回来。木匠家静悄悄的，大年初一也没有听到放鞭炮的喧闹声，大年初五，还是没有鞭炮声。邻居上平房看时，发现他家这几天一直静悄悄的，意识到情况不妙，就赶紧去找他们一自家的人，想办法联系木匠家儿子，儿子骑着自行车赶了二十多里路回到家，车子在门口一扎，赶紧**进院，费了好大劲把上屋门摘掉后才进到屋里，发现他妈躺在里屋床上，已经硬了，地上滚落着一个敌敌畏空瓶子……

木匠儿子一下子跪在了他妈床前的水泥地上……

作者语希望看到此文的朋友们从中体悟家庭教育的重要：做中国好家长，育文明好家风，从我们每一个人做起！