傈僳族怎么读 傈僳族的正确读音

　　1 傈僳族拼音:l ì s ù Z ú

　2 傈僳族属于蒙古族的南亚型，民族语言属于汉藏语系藏缅语系彝语。它的文字分为新傈僳族语和旧傈僳族语，一般信奉原始宗教

　3傈僳族起源于古老的地羌族，与彝族有着千丝万缕的联系。主要分布在怒江、恩美开河(伊洛瓦底江的一条支流)，即云南、西藏与缅甸克钦的交界地区，其余分布在中国云南、印度东北、泰国与缅甸的交界地区

　　千百年来葫芦笙舞乐和葫芦笙给傈傈族的人民带来许多快乐，是傈傈族人民不可或缺的精神支柱，对傈傈族文化有着重要的影响。葫芦笙舞乐和葫芦笙是傈傈族的原生态音乐，而葫芦笙的制作历史悠久，生产年代目前已无法考证了，葫芦笙具有鲜明的民族特色。下面就让我们来了解下妙不可言的傈僳族葫芦笙舞乐和葫芦笙。

　傈僳族葫芦笙的由来

　传说，很早前有个傈僳族老汉，得了五子，结果五子全亡，老人悲痛欲绝，特地来砍紫竹，割来葫芦，做成长短不一的象征五个儿子的五管葫芦笙，最长的一管象征老大，依次推。以后，为怀念儿子，老人天天吹葫芦笙来寄托自己的哀思。

　傈僳族葫芦笙的发音特点和原理简述

　葫芦笙的吹奏要靠送气和用有效手指（部分手指和手掌用来把持乐器）按动对应位置的奏音孔来实现，如果不用手指封闭这些孔，无论如何送气都不会使葫芦笙发出声响，这种共振现象的运用是该种乐器的基本发音控制原理，为使旋律更婉转，如遇到有颤音时，靠右拇指快速按动乐管背端来实现。

　傈僳族葫芦笙的特色

　傈僳族葫芦笙规则长短不一，最长的一般在一尺五左右，最短的约五、六寸。葫芦笙有戴帽或不戴帽的之分。戴帽的音色饱满、圆润，不戴帽的音色清晰、明亮。戴帽不戴帽可根据吹奏者的兴趣而定。此外，傈僳族葫芦笙还有大小调之分。大调多为徵调音阶，小调多为羽调音阶。

　傈僳族葫芦笙曲调

　傈僳族葫芦笙曲调优美动听，有为舞蹈伴奏的和独奏的。曲调多为两个声部，第一声部为旋律，第二声部常为五度、八度和音。旋律声部有的轻快活跃而富有生活表现力，有的旋律清晰而明亮，和音往往出现在弱拍而使拍子规律反之，这样节奏就更为突出，听起来明朗，特别便于稳健舞蹈节奏。

　葫芦笙的吹奏要靠送气和用有效手指（部分手指和手掌用来把持乐器）按动对应位置的奏音孔来实现，如果不用手指封闭这些孔，无论如何送气都不会使葫芦笙发出声响，这种共振现象的运用是该种乐器的基本发音控制原理，为使旋律更婉转，如遇到有颤音时，靠右拇指快速按动乐管背端来实现。

　千百年来，傈僳族葫芦笙舞乐和嘎且且撒勒舞一样，已成为他们民族中男婚女嫁活动和传统节日中不可或缺的内容之一，这充分展示了傈僳人热爱生活的态度以及他们庆丰收、庆传统节日时的喜悦。

　曲目类别简介

　葫芦笙曲可按定调方式分为以简谱“5”为主调的“意白”曲系和以“6”为主调的“意贼”曲系。

　吹奏“意白”曲系要打开定调孔，五管笙共有5、6、1、2、3、5六音，七管笙依次递增6、1两音；吹奏“意贼”曲系要封闭定调孔，五管笙共有5、6、1、2、3、5、6七音，七管笙递增1、2两音。

　葫芦笙乐曲都是该地大家自娱舞“刮七”的领舞音乐，按照舞蹈的步法去理解，其乐句结构有4／4、3／4、2／4、6／4等种类型，各种乐句结构在具体运用时要相互穿插使用，所有2／4笙曲都要结合当时舞蹈的步伐分类来吹奏，比如：“刮迟”类有4／4和3／4相连运用的，有4／4和2／4相连运用的；“刮延”类有4／4和3／4、4／4和2／4、4／4和6／4分别相连或混合使用的。

　现存的曲牌名称及大概音乐内容

　1、《大蛮调》（《时同刮延》），是乐句变化最丰富、乐段最长的曲牌曲，旋律优美，吹奏难度相对高。

　2、《念杂四微迟》表现鸟鸣花香的情趣。

　3、《念杂已皆多》，表现乌鸦喝水时俯首和昂头之间的情状。

　4、《赶街调》，表现乡间赶集时人群热闹喧哗的情景。

　5、《延迟调》，表现傈僳族妇女纺麻织布的劳作情景。

　6、《腊个腊色》，表现傈僳族猎人猎虎杀狼的情怀。杂曲都是没有固定的散句，散段的联奏，只要乐句结构适合当时舞步就可以联奏领舞。

　现状队伍和主要骨干代表人物简介

　老群山地区葫芦笙舞乐艺术的原生态存活还相当普遍，黎明傈僳族乡的发展形势尤其良好，是乡内各种规格的节庆、会议、接待等重大活动以及民间喜庆，丧葬、聚会等家庭、家族主题活动的夜间歌舞活动中必不可少的文娱形式。乡内黎明、黎光、美乐、堆美、金庄五个村委会范围内都有组织篝火打跳的民间传统习俗，所以葫芦笙曲的民间运用率最高，所有上述村委会都有民间奏笙领舞艺人队伍，其中黎明村委会的艺人最多、最活跃。

　黎明村委会有18人较成熟的奏笙艺人，其中王丽别村（芦笙村）有六个艺人；黎光村委会有6人，美乐村委会有11人，堆美村委会有4人，金社村委会有2人，其他村委会共有4人。全乡共有48人骨干艺人能到位地吹奏葫芦笙并领舞。

　在众多的骨干艺人中，芦笙村的丁树才被新闻媒体称为“葫芦笙王”，是全乡元老级的重要代表人物，精通乐器制作（含琴、笙）和全部主要传统乐器的演奏，熟悉现存的所有曲牌，其影响遍及全乡，授艺人数多达十余人，德高望重，但年事已高（81）岁，体弱多病，不能够正常从事他热爱了一生的葫芦笙艺术。丁树才培养起来的王永刚、丁国仁、丁学科、徐丽刚等衣钵传人深得真传，新一代芦笙村艺人正在全面发展。

　其中王永刚是丁树才的外孙，已全面继承了丁树才的乐器制作和演奏技艺，且有自己的发展，他的文艺才能青出于蓝而胜于蓝，奏笙更是达到了炉火纯青的境界，并且在演唱傈僳族传统民歌和山歌杂调方面已经具备了很全面的声乐能力，成长为最受欢迎的民族民问艺人。阿石才是黎明乡培养同来的傈僳族着名艺人和歌手，1999年至2003年在乡文化站当临时工站员，2003年底应丽江东巴谷原生态民族风情园之聘，他的从艺是专业性的，民间影响广泛，先后出版发行了录音盒带《阿石才葫芦笙舞曲选萃》和VCD光盘《黎明傈僳族歌舞打跳》一、二集。在新闻媒体上，阿石才的专题或综合报道很多，省级以下的电视台经常性地有他的相关报道，从2000年到2006年。先后在中央电视台3、7、12、频道播出了他的专题报道，先后于2005年和2006年受越南、缅甸、泰国傈僳族界邀请前往三国演出。阿石才为傈僳族文化的宣传和交流作出了不懈努力和突出的贡献。

　对葫芦笙舞乐的综合评价

　1、黎明乡傈僳族是老君山地区傈僳族传统文化最集中、最典型的，美乐河流域和镇兰河流域是乡内傈僳族的主要聚居区，这里风光神美，山川绝秀，孕育和繁衍了具有显着地方色彩和浓郁民族气息的丰富傈僳族文化。以葫芦笙舞乐为代表的傈僳族器乐曲是该区域原生态文化宝库中最有文化价值的珍贵遗产。

　2、葫芦笙舞乐有完整的曲系，曲目类别和丰富的杂曲、散段、在悠久的发展过程中得以较全面的传承，保持了很高的原生态风貌，音乐形式具有古朴厚着的原始音乐特点。旋律优美，节奏鲜明，情调欢快积极，能充分地体现傈僳族乐观豁达、淳朴宽厚的民族性精神风貌。

　3、这种舞乐存活兴盛于着名的老群山景区黎明丹霞胜境，是与卓越的自然景观相辉映的众多人文景观中最绚丽的闪光点，是葫芦笙和与之并存的四弦琴“七本”二弦琴“吉自”以及民间流行不衰的系列声乐使这片天地充满灵气和永不磨灭的文化魅力，使这里成为世人眼中“天人合一，静谧详和”的世外桃源，人间仙域。

　4、葫芦笙舞乐是真正传统的艺术形式，具有广泛的群众基础，有相当数量和质量的各种年龄段的传承人，队伍强大、发展良好，因此，这种舞乐没有严重的濒危现象，但是必须加以切实保护，因为还存在一些问题，主要是传承过程中的原生态程度不断受到一些外来因素干扰，部分曲牌演奏后继无人，而新一代传承人多数习惯于杂曲，散段的联奏，长此下去，舞乐特质和地方特色会被削弱和逐步丧失。

　5、葫芦笙舞乐产生了较广泛的社会影响，被世人称为没有污染的天籁之音，不仅本土群众非常喜爱，而且外乡外地外省乃至许多国际友人也表示了由衷的赞赏，在葫芦笙艺术的对外传播过程中产生了为此付出不懈努力的代表人物，成为有分量的文化名人。

　6、由于葫芦笙舞乐的杰出内在价值，面对旅游开发中文化供求关系的相应增强，意味着对它的开发利用，认为有开发利用的可行性，但一定要注意对其内在特质原生态的保护，特别要对相关艺人给予切合实际的关怀和爱护，在开发过程中不宜进行不恰当的虚假，变质的外包装。

　保护措施和规划

　1、已经整理出版发行了相关录音盒带和VCD光盘两套，把骨干队伍造册登记，主要骨干已建立相应文字档案，努力为代表人物申报省级文化传承人称号。

　2、相关的保护规划。

不同的少数，由于自己生活的地理位置以及社会因素的影响，长期以来形成的自己独特的文化特点。因此，不同的民族是有不同的，傈僳族作为一个生活在中国西南地区的民族，他们也有了自己的文化与特点。

我们都知道，傈僳族对于蜘蛛是有着一种崇拜之情的。因此在傈僳族人看来，伤害蜘蛛就是一件非常不可以接受的事情，因此他们约定俗成了一种不伤害蜘蛛的风俗。究其原因，跟他们的一种文化的背景是有关系的，傈僳族人主要分布在中国的西南地区，主要是云南，四川以及与云南接壤的缅甸等地。

在历史的长河中，傈僳族群众普遍信仰原始宗教，这是一种以自然崇拜和灵魂观念为基本的内容的宗教。杀牲祭祀作为主要形式，以求避灾避难。傈僳族盛行万物有灵的自然崇拜。在他们的观念里，无论是山川河流，还是星辰日月，都有自己的灵性，都是被“神灵”或者是“鬼魂”所支配。

在新中国成立以前，由于社会生产力水平相对低下，傈僳族大部分的男女都穿着是自织自制的麻布衣服，因此纺织对于他们来说是一件非常重要的事情。重要的事情就需要、也容易被重视。因此，傈僳族为了表达自己对于纺织的重视，于是重视蜘蛛。在他们看来，蜘蛛吐丝跟纺织是有关系的，因此，他们希望自己的纺织能够一帆风顺，因此也不能伤害蜘蛛啦！

傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州，其余分布在丽江和迪庆、大理、保山、德宏、楚雄、临沧等州县。四川省的盐源、盐边、木里、德昌等县也有分布。根据2000年第五次全国人口普查统计，傈僳族人口数为634912。使用傈僳语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过3种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县傈僳族农民汪忍波创制的音节文字，第三种是新中国成立后创制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江傈僳族自治州推行。 傈僳族渊源于南迁的古氏羌人，与彝族同属一个族源。其族名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部份进入缅甸；一些人迁到老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中，傈僳族溶进了不少其它民族的血缘。傈僳族是古夷人的一个分支是毫无疑问的。但是是不是今天的彝族呢？这是现在很多学者都很怀疑的一个问题。我认为族别是会消亡的，但是族群是不可能消亡的！！下面是我对彝族和傈僳族的一些认识。1、从傈僳族的族源来看他是夷人的一个分支。2、从他的宗教文化来看也和当今的彝族是一样的，特别是和凉山的彝族是一样的——祖先崇拜和自然崇拜。从图腾来看都有龙、虎、鸡、蛇、鸟、竹、荞、树，山等3、从社会组织来看是以血缘和纽带的家支头人制度，都有血族复仇的习惯。凉山彝族的“德古”与傈僳族的“实扒”和“搓吾”其实没有本质的区别。他们都充当了调解人员的角色。4、从巫术文化来看傈僳族有“尼扒”和“尼古扒”两种，彝族有毕摩和苏尼两种。“尼扒”和毕摩的社会地位都高于“尼古扒”和苏尼的。从他们的职责来看都是卜卦、驱鬼、辟邪、祭祖、祈福。5、从婚姻和丧葬来看，在婚姻中彝族和傈僳族都要给“舅舅钱”、父母包办、近亲结婚。丧葬和贵州彝族是一样的，都用土葬，只有非命死者用火葬（其实都是后来收到汉族丧葬的影响才用土葬的。）7、9两个数字在彝族的在葬礼上时隔吉祥的数字，在贵州死者男的药穿9件外衣、女的要穿7件;在四川火葬的时候难得要架9层、怒的药架7层;傈僳族祭男死者9块肉，出殡时用9棵栗树抬，祭女死者7块肉，出殡时用7棵栗树抬。难道这些数字出现在葬礼上只是一个巧合？？6、从音乐舞蹈文学来看，音乐主要都是源于生活，所以由于历史地理位置不同，人们所创造的音乐也是不同的，但是彝族和傈僳族都有“祭歌”。乐器主要有口弦、笛子。舞蹈都是通过下肢动作来表现（可能这些舞蹈都源于生产生活中。），以脚上动作为主，步伐矫健，动作粗犷。文学都有《洪水泛滥》《兄你们婚》《竹娃》。7、从服饰来看，就彝族服饰就楚雄型、凉山型、乌蒙山型、滇西型、红河型、滇池及滇东南型等6大类型，傈僳族根据服饰分为黑傈僳、白傈僳、花傈僳。但是他们大多数都有共同的特点都崇尚黑色、男的用青布包头、女的都穿裙子。8、从语言比较很多单词都是一样的，如在傈僳族的语言里奴隶“搓巴”（P101《傈僳族简史》）意为小人，分家“海途”（P144《傈僳族简史》）这些和贵州彝语是一模一样的。虎叫腊,过年为“阔什”这些和凉山彝语是一模一样的。9、从酒文化上来看彝族了傈僳族都很一样，无酒不成礼,无酒不成宴席！！10、从禁忌来看彝族和傈僳族都把火塘视为神圣的地方，傈僳族屋内火塘上的三脚架，禁止蹬踏或移动，也不能溅上唾沫和鼻涕，不能用脚代手往三脚架下添柴。11、彝族和傈僳族都要过火把节。这个转自一个网友，那个网友转自一个网站

傈傈族读音为：lì、lì、zú。

傈僳族属于蒙古人种南亚类型，民族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，文字分为新老傈僳文，普遍信奉原始宗教。

傈僳族源于古老的氐羌族系，与彝族有着渊源关系，主要分布怒江、恩梅开江（伊洛瓦底江支流）流域地区，也就是中国云南、西藏与缅甸克钦交界地区。

其余散居于中国云南其他地区、印度东北地区、泰国与缅甸交界地区。根据《中国统计年鉴-2021》统计，中国境内傈僳族的人口数为762996人。傈僳这一名称，除有关史籍用字稍有不同外，1000多年来沿用至今。

傈傈族的信仰：

傈僳族群众普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和灵魂观念为基本内容，以遇疾病灾害时杀牲祭祀活动为其主要形式存在于傈僳族地区。近代以来，基督教和天主教传入怒江地区，部分傈僳族群众转而信仰基督教，也有少部分信奉天主教。

傈僳族盛行万物有灵的自然崇拜。在他们的观念中，山川、河流、日月、星辰、动植物等都为“神灵”或“鬼魂”所支配。因而，山有山灵、树有树鬼、水有水神，几乎一切自然现象都成了他们信奉和崇拜的对象。

他们把神鬼分成若干类，主要的鬼灵有院坝鬼乌沙尼、家鬼海夸尼、山鬼密司尼、水鬼埃杜斯尼、梦鬼密加尼、血鬼洽尼、路鬼加姑尼、魔鬼尼拍木尼和虎氏族鬼屋豆尼等30多种。

-傈僳族

傈僳族 (英文名称Lisu Li-Su Lisaw）中国少数民族之一，发源于青康藏高原北部，是中国、缅甸、印度和泰国的一个跨国性质的少数民族，主要分布中心在中国原来的西康省（即现今云南省、四川省、西藏之间的州县）和古代云南腾越州的坎底地区、江心坡地区（即现今缅北克钦邦的葡萄县，为中国传统线和英国麦克马洪线东段之间的未定界领土于1960年归属缅甸邦联而设立的）。

傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到 傈僳族少女

滇西怒江地区定居下来。傈僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。傈僳族为氐羌族后裔，即藏缅语族的一支，傈僳族有自己的语言，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。原有文字但很不完善，1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。傈僳族民间文学丰富多彩。《创世纪》、《我们的祖先》等神话、传说，是研究傈僳族远古历史的宝贵资料，也是中国民间文学宝库中的珍品。其诗歌比较讲究韵律节奏和整齐仗。在一些双关语的诗句中，常巧妙地包含着意境清新的隐喻，这是傈僳族诗歌最突出的特点。傈僳族主要从事农业。其婚姻是一夫一妻制。傈僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物；男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包，傈僳族能歌善舞，每到收获，结婚。出猎和盖房等时节，他们都要尽情地歌舞。傈僳族相信万物有灵，崇拜祖光。传统节日有阔什节（过年）、刀杆节、收获节等。傈僳族邮票人物。傈僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说 傈僳族图腾

。民歌朴素感人，曲调丰富，传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物的，也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。　傈僳族以从事农业为主，种植玉米、水稻、荞麦等。傈僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。

傈僳族主要分布怒江、恩梅开江（伊洛瓦底江支流）流域地区，也就是中国云南、西藏与缅甸克钦交界地区，其余散居于中国云南其他地区、印度东北地区、泰国与缅甸交界地区。根据《中国统计年鉴-2021》统计，中国境内傈僳族的人口数为762996人。

傈僳族属于蒙古人种南亚类型，民族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，文字分为新老傈僳文。

傈僳族历史：

傈僳族世代流传的《创世纪》传说与大小凉山彝族、纳西族、哈尼族的创世传说都有许多共同之处，这说明作为彝语支的各个集团，从古代以来便有着密切的亲属关系。在古代，他们属于同一族源，经过漫长的历史发展，逐渐发生分化形成不同的部落集团，后来才形成单一民族。

从体质人类学的角度进行考察，傈僳与纳西、彝、哈尼、拉祜等族具有高原民族的特征：体长、高鼻、薄唇、凹眼，与南亚语系的佤族、布朗族及壮侗语族的壮族、傣族均有明显区别。这种区别正好说明彝语支各族具有亲属关系和共同特征。