谈美中如何解释移情作物

什么是「移情作用」？

美感与快感有何区别？

先谈「移情作用」。说粗浅一点，移情作用就是外射作用的一种。外射作用就是把在我的知觉或情感外射到物的身上去，使它们变为在物的。

知觉的外射在于，事物有许多属性都不是它们所固有的，而大半起于人的知觉，本来是人的知觉，因为外射作用便成为物的属性。

情感、意志的外射在于，我们对于人和物的了解和同情，都因为有「设身处地」或「推己及物」的行为。本来每个人都只能直接地了解他自己的生命，知道自己处在某种境地、有某种知觉、情感、意志和活动，因此知道旁人旁物处于某种境地有同样知觉、情感、意志和活动时，则是全凭自己的经验推测出来的。

最典型的例子则是《庄子·秋水》篇的这样一段故事：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：「鲦鱼出游从容，是鱼乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」

因此这个道理可以推广到一切己身以外的人和物，如果不凭自己的经验去推测，人和物的情感是无从了解的，这种推测自然有时会产生错误。

在凝神观照时，我们心中除开所观照的对象，别无所有，于是在不知不觉之中，由物我两忘到物我同一的境界，这种物我同一的现象于是就是「移情作用」。比如在欣赏自然的时候，大地山河风云星斗原来都是死板的物质性存在，而我们往往会觉得它们有情感，有生命，有动作，这都是移情作用的结果。

在聚精会神的观照中，我的情趣与物的情趣往复回流。有时物的情趣随着我的情趣而定，例如自己在欢喜时，大地山河都随着扬眉带笑。有时我的情趣也随着物的姿态而定，例如对高峰大海而肃然起敬，心情浊劣时为修竹清泉所洗刷净尽。物我交感，人的生命与宇宙的生命互相回还震荡，这都是移情作用。

最近忙哭，第二个问题「美感和快感有何区别」后面有空了想起来再…更…吧

《小石潭记》优秀教案1

一、教材依据：

本教学设计的《小石潭记》一课是八年级下册第六单元第26课，所用版本为人民教育出版社2008年7月第3版。本单元入选的课文都是历来传诵的名家名篇，很能代表中国山水文学情景交融的特点。

二、设计思路：

1、教材分析：

《小石潭记》是柳宗元“永州八记”中的第四篇，全文不足二百字，却清晰地记叙了作者出游、游览、返回的全过程，观察入微，描摹细致，写出了小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛，形似写景，实则写心。作者在写景中传达出贬居生活中孤寂悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作。

教材入选这篇文章，意在让学生学习名家名篇，培养学生阅读古文的能力，品味文章的优美意境，提高审美情趣，激发学生对祖国大好河山的热爱。

2、学情分析：

八年级学生已在七年级学习了十多篇文言诗文，在八年级又系统的学习了三个单元的文言文，到第四个单元的文言文学习时已有一定的文言知识积累，能借助注释、工具书和一定的文言知识初步读懂课文，对文言文的分析和理解也已具备了一定的能力。但学生学习文言文的兴趣不是很浓厚，在教学文言文时要注重激发学生的学习兴趣。

3、指导思想：

课堂上学生不是被动的信息吸收者，而是知识体系的主动建构者。心理学研究也表明：一节课中学生的注意力高度集中的时间大约为二十分钟，因此本课的设计以趣味为导入点，充分激发学生学习的主动性，实现知识的建构与重点、难点的突破。

4、设计理念：

语文教学应充分体现“以人为本”的教学理念，本课的学习中通过营造氛围激发学生学习兴趣，进行朗读竞赛帮助学生扫除字词障碍，加强自主、合作、探究的学习方式，实现知识的建构与重点、难点的突破，让学生体验学习成功的喜悦，不断发展学生阅读文言文的兴趣，产生继续学习的欲望，最终养成自主积累的习惯，发展自主学习能力，潜移默化中不断提高学生的审美品味和文学素养。

三、教学目标：

知识与能力目标：了解柳宗元的经历及作品常识，能借助工具书、注释疏通文义，学习对自然景物入微的观察、细致的描摹。

方法与途径目标：通过营造氛围激发兴趣、进行朗读竞赛扫清字词障碍，以自主、合作、探究的学习方式突破重点、难点。

情感与评价目标：理解作者失意被贬，寄情山水得抑郁忧伤的感情;体会作者笔下永州小石潭的优美景色，培养健康的审美情趣。注重学生互评与教师评价。

现代教学手段运用：使用多媒体课件。

四、教学重点：

1、疏通文义;

2、学习抓住景物特点写景状物的方法。

五、教学难点：

理解作者寄情于山水的思想感情。

六、教学准备：

1、搜集资料、制作课件;

2、指导学生课前预习：

(1)收集有关作者及与《小石潭记》相关的资料。

(2)借助工具书、书下注释，读懂文章大意。

(3)整理出预习中解决不了的疑难字句。

(4)在阅读和搜集资料的过程中，将发现的问题整理到预习笔记上。

七、教学过程：

(一)创设情境，导入新课

同学们，请你暂时忘掉周围的一切，让我们伴着《潇湘水云》的古琴曲一起走近小石潭。一边欣赏中的美景，一边展开想像的翅膀，漫步于青翠的山林间。看清亮透明的泉水欢快地流淌;闻野花淡淡的扑鼻而来的清香;听各种鸟儿啁啾婉转的鸣叫;阳光透过树隙，暖暖地照在你的身上……

美丽的大自然是改变我们心境的最好地方，如果我们感觉有些疲倦，如果我们感觉心情有些烦闷，我们不妨到大自然中走一走，大自然是我们人类最好的朋友。今天我们来到的地方是永州的小石潭，那儿曾是唐代文学家柳宗元去过的地方。被贬后的诗人为摆脱抑郁悲愤之情，常常寄情于山水之间，有一天他来到了小石潭……

(设计意图：创设幽深宁静的意境，引导学生走近作者，走近作品，激发学生的学习兴趣。)

(二)走近作者，了解背景

请学生交流收集到的柳宗元的资料。学生交流后，教师评价、补充，多媒体呈现有关柳宗元的资料。

柳宗元(773-819)，字子厚。河东人，世称柳河东。唐代著名文学家思想家，唐宋八大家之一。自幼聪慧好学，21岁中进士第。他与韩愈、刘禹锡是同事。永贞元年，柳宗元积极参与王叔文为首的政治革新活动，但遭到保守势力的反对。革新运动失败，柳宗元被贬到永州，永州之贬，一贬就是十年。在这期间他写下了《永州八记》(《始得西山宴游记》、《钴鉧游记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石涧记》、《石渠记》、《小石城山记》)、《江雪》、《捕蛇者说》等大量诗文。柳宗元的散文与韩愈齐名，堪称我国历史上最杰出的散文家。《永州八记》已成为我国古代山水游记名作。这些山水游记，融合了作者的身世遭遇、思想感情，寄予自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情。

(设计意图：培养学生自主收集资料、整合资料的能力。通过对作者的生平介绍了解写作背景，有利于学生理解文章的思想感情，对难点的突破起到关键的作用。)

(三)整体感知，走近作品

1、教师示范朗读课文，请同学们注意字音与断句。

2、自读课文，教师指导，要求：读准字音，吐字清晰，声音洪亮;读出节奏，停顿正确;读出语气，读出感情。

3、以大组为单位进行朗读竞赛，看看哪一组读完整篇文章的人数最少。规则：出现朗读声音不宏亮、打绊子;字音、断句不准确时换下一位同学接着朗读，教师不发表意见，请其他组来评价。

(设计意图：诵读是文言文教学的基本方法也是基本任务，教师通过示范朗读和方法指导教会学生如何诵读文言文。然后抓住中学生争强好胜的心理进行朗读竞赛，激发学生学习热情，快速、高效地扫清文字障碍，为理解文意与背诵打基础。)

(四)小组合作，疏通文意

形式：四人小组合作学习，结合课下注释疏通全文。圈点勾画出疑难词句，小组内质疑，记录不能解决的难题。教师请小组的A、B、C、D类学生(异质分组：按学生语文基础与理解能力差异分成四类)进行疑难文句的朗读、翻译、重点词解析并且进行评价。教师点拨，强调重点字词句。

(设计意图：教会学生学习文言文的基本方法，而不是由老师灌输。引导学生养成查工具书看课下注释的习惯，养成良好的语文学习的习惯，培养自主学习能力。利用小组合作方式，有利于培养学生的合作意识。新课标指出“评价学生阅读文言文，重点在于考察学生记诵积累过程，考察他们能否借助注释和工具书理解诗文大意。”

对于A、B、C、D四类学生教师要胸有成竹，在每次分配任务时可有不同的侧重点，以便及时反馈课堂学习的落实情况。学生互评的形式不仅能够让他们体会到学习成功的喜悦，而且能够加强他们合作的意识。这一环节在合作、互动中完成知识的建构与重点突破。)

(五)质疑探究，抓住特点

1、投影问题，引导学生思考：

(1)本文写景条理清楚，作者是按照什么顺序写的

(2)小石潭中有哪些景物，它们有什么特点作者是怎样写的

2、在学习小组内展开讨论，小组代表总结发言。教师评价并板书明确，并对第二段重点品读，尝试背诵其中的佳句。

(设计意图：本文是文言文游记中的佳作，作者对小石潭观察入微，描摹细致，这两个问题目的在于引导学生去探究文章的写作特点，感受小石潭的幽静。)

(六)品味文章，对话作者

1、精读感悟，体会以景写情的写法

教师引导学生进入情境，畅说优美景色给人的感受：小石潭的美景令人目不暇接，仿佛置身其境。自古以来，多少文人墨客对《小石潭记》称赞不已，如果你也坐在潭边，会有什么感受

2、深入探究，走进柳宗元

面对如此优美景色，作者却是如此忧伤，文中的哪一句体现了作者的感情呢你能不能结合写作背景，分析一下作者的忧郁从何而来呢(可以从文中找出相应的语句)

(设计意图：新课标要求学生“对作品中感人的情境，能说出自己的体验”，而且“对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价”。设计这个环节，要让学生在积极主动的思维活动和情感活动中，通过对内容的分析，结合作者的背景资料来理解文中包含的情，这就是寓情于景，这样达成突破文章的难点的目标。)

(七)畅谈收获，总结全文

教师可引导学生从以下方面谈收获：

1、这堂课你学到了哪些知识，掌握了哪些方法

2、通过对课文的分析及对作者的了解，你获得了那些启示

教师要鼓励学生大胆说出自己的'想法、感受，最后教师做总结发言。

(设计意图：新课标要求学生“欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。设计这一环节是为了让学生回顾本节课学习的要点，巩固所学知识，并能结合生活进行思考。)

(八)我做导游，介绍美景

选择文中自己最喜欢的一处景致，设计一段导游词，允许发挥想象做形象的描述，以引起“游客”的游玩兴致。

请4——5名学生为全班同学导游(时间允许的话可以多请几位学生)，评评谁的导演最棒。

(设计意图：新课标指出“能就适当的话题即席讲话，有自己的观点，有一定的说服力”，设计这一环节,既训练了学生的形象思维能力，也有利于锻炼学生的书面表达能力和口头表达能力，一举多得。)

(九)课后回顾，举一反三

1、根据写作思路背诵课文;

2、课外你一定看过不少描写景物的古诗文，试着把其中描写山水的名句摘录下来，并选择一两则加以赏析。

(设计意图：记诵积累是文言文学习的重点，故设计第一题。设计第二题意在培养学生对优秀文学作品的欣赏能力和对祖国优美山水的审美能力，以陶冶美好的情操。这是一道拓展性的联系题。)

附板书设计

板书在学生探究、讨论的过程中逐步写出。此板书设计将文章的写作顺序清晰地表现出来，能很好的帮助学生把握课文内容及写作方法，并较好的理解作者情感。

发现小石潭： 闻其声 见其形

小

潭中景物：水清(侧面描写)写小石潭美景

石

柳 鱼乐(动静结合)写鱼儿活泼可爱

潭

宗 小潭源头： 形象比喻 (寓情于景)

记

元 潭中气氛： 幽静 (凄神寒骨，悄怆幽邃)

同游之人 抒孤寂悲凉之情

八、教学反思：

本课的学习注重以兴趣为导入点，设计中处处彰显学生的主体性，不管是朗读竞赛、小组合作、互相评价，还是对话作者、畅谈收获、我做导游等环节，都符合学生的心理特点及由浅入深的教学规律。教学中师生平等对话，共同探究，学生学习的主动性得以充分发挥，学生品尝到学习的快乐，充分体现了“以人为本”的教学理念。

从整个教学过程看，真正做到了学生自主、合作、探究地学习，教师只是做了相应的点拨，引导学生主动参与，积极思维，同时激发了他们质疑、辨疑的意识。

语文学习不能仅仅停留在课堂内，要注重课外的延伸，让学生学以致用，拓宽对文章的理解。本设计的“课后回顾，举一反三”是课堂教学的延伸，它将课内知识与课外知识有机结合起来，共同提高了学生的语文素养。

《小石潭记》优秀教案2

学习目标

1知识和技能：学习体会写景抒情的方法，理解作者借景所寄喻的心情。理解文章为何前乐后忧，而感情并不矛盾。

2过程和方法：学习自主、合作、探究的学习方式。

3情感态度价值观：立足时代背景，以及作者所处的环境，正确看待作者当时的悲凉凄苦的情感。

重点、难点、疑点及解决办法

1重点： 掌握记叙的顺序。 学习综合运用多种技巧，细致描写事物的方法。

解决方法：教师讲解。

2难点：树、石、水、鱼特点及对它们的准确描写。

解决方法：学生自读，从书上勾画出来。

3疑点：文章结尾部分感情基调为何与前不同

解决方法：

教师启发，学生回答。

教学时间

中文名

鱼水之欢

拼音

yú shuǐ zhī huān

释义

出处

《西厢记》

快速导航

鱼水之欢（yú shuǐ zhī huān）取鱼与水的亲密情节之意，比喻男女亲密和谐的情感或性生活。近义词鱼水相欢、胶漆相投。出自元朝王实甫《西厢记》第二本第二折：“小生到得卧房内，和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢，共效于飞之愿。”

1关于鱼的诗句古诗

1、照日深红暖见鱼，连村绿暗晚藏乌，黄童白叟聚雎盱。 ——《浣溪沙》 （唐）杜甫

2、鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。——《江南曲》 [晋]乐府

3、细雨鱼儿出，微风燕子斜。 ——《水槛遣心》 杜甫

4、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 ——《渔歌子》 （唐）张志和

5、绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。 一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。 ——《观游鱼》 （唐）白居易

6、鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。——《长安秋望》 赵嘏

7、劳动故人庞阁老，提鱼携酒远相寻。——《病假中庞少尹携鱼酒相过》 白居易

8、枯鱼过河泣，何时悔复及。——《枯鱼过河泣》 汉无名氏

9、江上往来人，但爱鲈鱼美。 ——《江上渔者》 宋 范仲淹

10、海水桑田欲变时，风涛翻覆沸天池。 鲸吞蛟斗波成血，深涧游鱼乐不知。 ——《涧中鱼》 （唐）白居易

2古诗中鱼类意象

“果穿闻鸟啄，萍破见游鱼”（《履道新居二十韵》），“俯观游鱼群，仰数浮云片”（《新秋喜凉，因寄兵部杨侍郎》），“绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。

一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩”（《观游鱼》）。履道池中的游鱼，常常是诗人静观独赏的对象。

“鱼”也是诗人园林诗中蕴涵特殊意味的重要意象。在鱼的身上，诗人找到了自我的影子。

可以说，“鱼”是白居易自我形象的又一对应物。白居易常在诗中写“鱼乐”，以此寓写洛阳中隐生活的闲乐，并以鱼的从容、自由、遂性表达自己对生命最高境界的理解和追求。

元和年间，诗人有“上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒”（《续古诗十首》其九）的诗句；长庆二年（823），中书舍人任时有句：“栖凤安于梧，潜鱼乐于藻”（《玩松竹二首》其一）；宝历元年（825），苏州刺史时，有“鱼依藻长乐，鸥见人暂起”（《郡中西园》）句。

当远离政治中心、置身于洛阳的闲乐生活中时，诗人更对“鱼乐”深有感触，多有写鱼乐处，如“兽乐在山谷，鱼乐在陂池”（《咏所乐》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”（《春池闲泛》），“信风舟不系，掉尾鱼方乐”（《官俸初罢，亲故见忧，以诗谕之》）。可见，诗人认为鱼之乐在于深依于藻、置身陂池、掉尾，着意于鱼的乐得其所、无所牵累。

邓析《邓析书•无厚篇》云：“夫水浊则无掉尾之鱼。”鱼有掉尾之乐，正见水之清澈和鱼的自由快乐。

鱼乐在藻，亦有出处可寻，《诗经•小雅•鱼藻》篇：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。”

此赞美周王建都镐京饮酒作乐，以鱼在藻中之乐比兴周王乐在镐京。那么，诗人白居易为何如此热衷于写鱼乐呢？看其大和七年（833）所作《咏兴五首•四月池水满》诗： 四月池水满，龟游鱼跃出。

吾亦爱吾池，池边开一室。人鱼虽异族，其乐归于一。

且与尔为徒，逍遥同过日。 尔无羡沧海，蒲藻可委质。

吾亦忘青云，蘅茅足容膝。况吾与尔辈，本非蛟龙匹。

假如云雨来，祗是池中物。 “人鱼虽异族，其乐归于一”，诗人写鱼乐，实是写己乐。

诗人在人与鱼之间找到了极为重要的相似处。鱼不慕大海，委质于蒲藻；我不恋“青云”，寄身于“蘅茅”。

鱼、我都不以蛟龙自居，甘为池中之物，“池”中逍遥适性又自由安全。对诗人来说，其所依之“蒲藻”“蘅茅”“池”，就是散地洛阳的“中隐”生活。

《唐宋诗醇》卷二十五评此诗曰：“会心不远，熟读蒙庄，方有此悟境。” 《庄子•秋水》篇曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”

诗人退居洛阳，任职分司，无世务萦怀，悠然于园林，逍遥乎山水，“游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯”（《忆晦叔》），“洛城内外六七十里间，凡观寺丘墅有泉石花竹者，靡不游”（《醉吟先生传》）。诗人这份闲游之乐与池中游鱼从容之乐何其相似！《秋日与张宾客舒著作同游龙门醉中狂歌凡二百三十八字》诗，有“荷衰欲黄荇犹绿，鱼乐自跃鸥不惊”句，就以鱼乐自跃、鸥鸟不惊，来写闲适文人心无挂碍的生命姿态。

《池上闲吟二首》（其二）：“非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩余。非道非僧非俗吏，褐裘乌帽闭门居。

梦游信意宁殊蝶，心乐身闲便是鱼。虽未定知生与死，其间胜负两何如？” “心乐身闲便是鱼”，诗人直接将自我与鱼划等号，我就是鱼，表达自己对中隐之生命状态的真切感受。

《逸老》诗中又写道：“胸中一无事，浩气凝襟抱。飘若云信风，乐于鱼在藻。”

古稀之年的诗人超越了生死的烦恼，无俗事系怀，惟浩气在心，自觉比限于陂池浮藻中的鱼还快乐。“游”在庄子的思想里，是精神得到自由解放的象征。

从深层来理解，“从容出游”的“鱼乐”，正是一种身心自由的生命体验。“鱼鸟人则殊，同归于遂性”（《春日闲居三首》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”“飞沉皆适性，酣咏自怡情”（《春池闲泛》），“双凤栖梧鱼在藻，飞沉随分各逍遥”（《梦得相过援琴命酒因弹秋思偶咏所怀兼寄继之待价二相府》），诗人一再以鱼在池藻中的自由遂性来表达自己对生命适性境界的理解和追求。

鱼之乐，因为它逍遥适性，更因为它远离祸患。诗人常以鱼游深水来表达自己远离祸患、明哲保身的思想。

长庆二年（822），为中书舍人的白居易，又自请外任杭州刺史，究其原因，《旧唐书•白居易传》载：“凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才”，“时天子荒纵不法，执政非其人，制御乖方，河朔复乱。居易累上疏论其事，天子不能用，乃求外任。”

宦情衰落的白居易看到社会危机，朋党倾轧，两河再乱，预感到自身的不安全，便主动选择任职外郡的吏隐生活。在自长安赴杭州途中，白居易有《马上作》诗， 他写了置身朝廷的感受：“一列朝士籍，遂为世网拘。

高有罾缴忧，下有陷穽虞。每觉宇宙窄，未尝心体舒。”

诗句“杭州五千里，往若投渊鱼”，将远离长安任职杭州的自己，比作是投入深水的鱼。“虽未脱簪组，且来泛江湖。

吴中多诗人，亦不少酒沽。高声咏篇什，大笑飞盘盂。

五十未全老，尚可且欢娱”，杭州的闲。

3有关鱼雁的意象的古诗词

戴叔伦《相思曲》

高楼重重闭明月，肠断仙郎隔年别。

紫萧横笛寂无声，独向瑶窗坐愁绝。

鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。

恨满牙床翡翠衾，怨折金钗凤凰股。

井深辘轳嗟绠短，衣带相思日应缓。

将刀斫水水复连，挥刃割情情不断。

落红乱逐东流水，一点芳心为君死。

妾身愿作巫山云，飞入仙郎梦魂里。

孙枝蔚 《怀杨吉公司理》诗：“频年鱼雁绝，使我泪长垂。”

鱼雁在古代指书信

4含有渔歌意象的古诗有哪些

鉴赏古诗的形象是高考诗歌鉴赏考点的一个重要方面。

中国古诗在几千年的发展过程中，形成了一些规律：有些形象经常用来表达一些特定的情感；而有些情感经常用某些特定的形象来表达。总结这些规律，对帮助我们理解古诗的思想情感有着积极的意义。

这种总结有两种方法：一是由形象出发总结情感，二是由情感出发总结形象。下面是笔者做的整理。

各种常见形象（一）由形象出发总结情感，各种常见形象（二）由情感出发总结形象。1、月。

①表达思乡、思亲念友之情，暗寓羁旅情怀，寂寞孤独之感。例句：露从今夜白，月是故乡明。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。海上生明月，天涯共此时。

②历史的见证今昔沧桑感 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。《石头城》③冷寂、凄清的感觉（多用残月来表达） 今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

《雨霖铃》（柳永）④清新感 明月松间照，清泉石上流。《山居秋暝》（王维）2、柳。

“柳者，留也。”古人有折柳之习。

古诗中常用“柳”表依依不舍的离别之情， 游子思乡之情。例句：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。3、梅、松、竹、兰及若干香草。

用来托物咏怀，表达高洁的内心世界或追求高尚的人格，或自比自喻，以物自况，暗寓诗人自己具有的高尚人格。例如：陆游的《卜算子•咏梅》，屈原的《离骚》。

4、桃、菊。隐士情怀，不落风尘，超脱凡俗。

例句：采菊东篱下，悠然见南山。5、子规、杜鹃、鹧鸪。

、思念故国之情。表达思乡例句：杨花落尽子规啼。

/但闻子规啼月夜，十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

6、舟。小舟、轻舟表达轻松、随意、自由之情。

例句：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。7、春。

古诗中的意象很丰富。初春、新春表赞美自然新的生命力。

如“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”

暮春表伤春之情，暗寓春光虽美却易逝，感叹人生韶华易逝或国运不济的也不少。8、秋。

古诗中秋的意象常表现为悲秋，表悲愁之情，暗寓韶华即逝、前途渺茫，国运即衰。例句：万里悲秋常作客，百年多病独登台。

9、日暮（黄昏）、残照、残月、落花、残叶、秋风（霜风、晓风）秋雨、风絮、浮萍、羌笛表示 哀愁、感伤之情。例句：移舟泊烟渚，日暮客愁新。

《宿建德江》（孟浩然）今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。《雨霖铃》（柳永）薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金 兽。

《醉花阴》（李清照）山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。《过零丁洋》（文天祥）10、朝阳、红花 春风、花香 柔桑、细草 黄犊人们喜爱的鸟表示喜悦赞美之情。

例句：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？《忆江南》（白居易）接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《晓出净慈寺送林子方》（杨万里）晴空一鹤排 云上，便引诗情到碧霄。

《秋词》（刘禹锡）11、自然宁静的景物，朴实真挚的农夫，怡然自乐的农家生活，和尚、道士，其他隐者。表示淡泊名利渴望归隐之情。

例句：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

《渔歌子》（张志和）还有《山居秋暝》（王维）《题李凝幽居》（贾岛）等诗12、美人迟暮 新陈代谢。13、绿叶：生命力 希望 活力14、红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。

15、梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”16、花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 17、惜春 对美好事物的留恋、追怀。

18、桃花：象征美人。 19兰：高洁 20、牡丹：富贵 美好 21、草： 生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地 位 花草类：（1）菊：隐逸 高洁 脱俗（2）梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境（3）兰：高洁（4）牡丹：富贵 美好（5）禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）（6）花开：希望 青春 人生的灿烂（7）花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀（8）草：生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微 ●树木类：（1）树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利（2）黄叶：凋零 美人迟暮 新陈代谢（3）绿叶：生命力 希望 活力（4）松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力（5）竹：气节 积极向上（6）梧桐：凄苦（7）柳：送别 留恋 伤感 春天的美好●风霜雨雪水云类： （1）海浪：人生的起伏（2）东风：春天 美好（3）春风：旷达 欢愉 希望（4）露：人生的短促 生命的易逝（5）天阴：压抑 愁苦 寂寞（6）海浪的汹涌：人生凶险 江湖诡谲（7）狂风：作乱 摧毁旧世界的力量（8）西风：落寞 惆怅 衰败 游子思归（9）雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂（10）小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化（11）烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭（12）暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量（13）霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14）江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势●动物类 （1）子规：悲惨 凄恻（2）鱼：自由 。

5古诗中鱼类意象

“果穿闻鸟啄，萍破见游鱼”（《履道新居二十韵》），“俯观游鱼群，仰数浮云片”（《新秋喜凉，因寄兵部杨侍郎》），“绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。

一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩”（《观游鱼》）。履道池中的游鱼，常常是诗人静观独赏的对象。

“鱼”也是诗人园林诗中蕴涵特殊意味的重要意象。在鱼的身上，诗人找到了自我的影子。

可以说，“鱼”是白居易自我形象的又一对应物。白居易常在诗中写“鱼乐”，以此寓写洛阳中隐生活的闲乐，并以鱼的从容、自由、遂性表达自己对生命最高境界的理解和追求。

元和年间，诗人有“上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒”（《续古诗十首》其九）的诗句；长庆二年（823），中书舍人任时有句：“栖凤安于梧，潜鱼乐于藻”（《玩松竹二首》其一）；宝历元年（825），苏州刺史时，有“鱼依藻长乐，鸥见人暂起”（《郡中西园》）句。

当远离政治中心、置身于洛阳的闲乐生活中时，诗人更对“鱼乐”深有感触，多有写鱼乐处，如“兽乐在山谷，鱼乐在陂池”（《咏所乐》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”（《春池闲泛》），“信风舟不系，掉尾鱼方乐”（《官俸初罢，亲故见忧，以诗谕之》）。可见，诗人认为鱼之乐在于深依于藻、置身陂池、掉尾，着意于鱼的乐得其所、无所牵累。

邓析《邓析书•无厚篇》云：“夫水浊则无掉尾之鱼。”鱼有掉尾之乐，正见水之清澈和鱼的自由快乐。

鱼乐在藻，亦有出处可寻，《诗经•小雅•鱼藻》篇：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。”

此赞美周王建都镐京饮酒作乐，以鱼在藻中之乐比兴周王乐在镐京。那么，诗人白居易为何如此热衷于写鱼乐呢？看其大和七年（833）所作《咏兴五首•四月池水满》诗： 四月池水满，龟游鱼跃出。

吾亦爱吾池，池边开一室。人鱼虽异族，其乐归于一。

且与尔为徒，逍遥同过日。 尔无羡沧海，蒲藻可委质。

吾亦忘青云，蘅茅足容膝。况吾与尔辈，本非蛟龙匹。

假如云雨来，祗是池中物。 “人鱼虽异族，其乐归于一”，诗人写鱼乐，实是写己乐。

诗人在人与鱼之间找到了极为重要的相似处。鱼不慕大海，委质于蒲藻；我不恋“青云”，寄身于“蘅茅”。

鱼、我都不以蛟龙自居，甘为池中之物，“池”中逍遥适性又自由安全。对诗人来说，其所依之“蒲藻”“蘅茅”“池”，就是散地洛阳的“中隐”生活。

《唐宋诗醇》卷二十五评此诗曰：“会心不远，熟读蒙庄，方有此悟境。” 《庄子•秋水》篇曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”

诗人退居洛阳，任职分司，无世务萦怀，悠然于园林，逍遥乎山水，“游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯”（《忆晦叔》），“洛城内外六七十里间，凡观寺丘墅有泉石花竹者，靡不游”（《醉吟先生传》）。诗人这份闲游之乐与池中游鱼从容之乐何其相似！《秋日与张宾客舒著作同游龙门醉中狂歌凡二百三十八字》诗，有“荷衰欲黄荇犹绿，鱼乐自跃鸥不惊”句，就以鱼乐自跃、鸥鸟不惊，来写闲适文人心无挂碍的生命姿态。

《池上闲吟二首》（其二）：“非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩余。非道非僧非俗吏，褐裘乌帽闭门居。

梦游信意宁殊蝶，心乐身闲便是鱼。虽未定知生与死，其间胜负两何如？” “心乐身闲便是鱼”，诗人直接将自我与鱼划等号，我就是鱼，表达自己对中隐之生命状态的真切感受。

《逸老》诗中又写道：“胸中一无事，浩气凝襟抱。飘若云信风，乐于鱼在藻。”

古稀之年的诗人超越了生死的烦恼，无俗事系怀，惟浩气在心，自觉比限于陂池浮藻中的鱼还快乐。“游”在庄子的思想里，是精神得到自由解放的象征。

从深层来理解，“从容出游”的“鱼乐”，正是一种身心自由的生命体验。“鱼鸟人则殊，同归于遂性”（《春日闲居三首》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”“飞沉皆适性，酣咏自怡情”（《春池闲泛》），“双凤栖梧鱼在藻，飞沉随分各逍遥”（《梦得相过援琴命酒因弹秋思偶咏所怀兼寄继之待价二相府》），诗人一再以鱼在池藻中的自由遂性来表达自己对生命适性境界的理解和追求。

鱼之乐，因为它逍遥适性，更因为它远离祸患。诗人常以鱼游深水来表达自己远离祸患、明哲保身的思想。

长庆二年（822），为中书舍人的白居易，又自请外任杭州刺史，究其原因，《旧唐书•白居易传》载：“凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才”，“时天子荒纵不法，执政非其人，制御乖方，河朔复乱。居易累上疏论其事，天子不能用，乃求外任。”

宦情衰落的白居易看到社会危机，朋党倾轧，两河再乱，预感到自身的不安全，便主动选择任职外郡的吏隐生活。在自长安赴杭州途中，白居易有《马上作》诗， 他写了置身朝廷的感受：“一列朝士籍，遂为世网拘。

高有罾缴忧，下有陷穽虞。每觉宇宙窄，未尝心体舒。”

诗句“杭州五千里，往若投渊鱼”，将远离长安任职杭州的自己，比作是投入深水的鱼。“虽未脱簪组，且来泛江湖。

吴中多诗人，亦不少酒沽。高声咏篇什，大笑飞盘盂。

五十未全老，尚可且欢娱”，杭州的闲。

6关于“鱼”的古诗词有哪些

关于“鱼”的古诗词：

1 摸鱼儿·更能消几番风雨

宋代：辛弃疾

淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。

更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。

长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

2 摸鱼儿·东皋寓居

宋代：晁补之

买陂塘、旋栽杨柳，依稀淮岸江浦。东皋嘉雨新痕涨，沙觜鹭来鸥聚。堪爱处最好是、一川夜月光流渚。无人独舞。任翠幄张天，柔茵藉地，酒尽未能去。

青绫被，莫忆金闺故步。儒冠曾把身误。弓刀千骑成何事，荒了邵平瓜圃。君试觑。满青镜、星星鬓影今如许。功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。

3 臧僖伯谏观鱼

先秦：左丘明

春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。

书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。

4 南有嘉鱼

先秦：佚名

南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。

南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。

翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。

5 鱼丽

先秦：佚名

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。

鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。物其多矣，

维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！

6 鱼藻

先秦：佚名

鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

7 鱼游春水·秦楼东风里

宋代：佚名

秦楼东风里，燕子还来寻旧垒。馀寒犹峭，红日薄侵罗绮。嫩草方抽玉茵，媚柳轻窣黄金蕊。莺啭上林，鱼游春水。

几曲阑干遍倚，又是一番新桃李。佳人应怪归迟，梅妆泪洗。凤箫声绝沉孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。

8 摸鱼儿·午日雨眺

清代：纳兰性德

涨痕添、半篙柔绿，蒲梢荇叶无数。台榭空蒙烟柳暗，白鸟衔鱼欲舞。红桥路，正一派、画船萧鼓中流住。呕哑柔橹，又早拂新荷，沿堤忽转，冲破翠钱雨。

蒹葭渚，不减潇湘深处。霏霏漠漠如雾，滴成一片鲛人泪，也似汨罗投赋。愁难谱，只彩线、香菰脉脉成千古。伤心莫语，记那日旗亭，水嬉散尽，中酒阻风去。

9 浣溪沙·照日深红暖见鱼

宋代：苏轼

照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻喜不须呼。归家说与采桑姑。

10 枯鱼过河泣

唐代：李白

白龙改常服，偶被豫且制。

谁使尔为鱼，徒劳诉天帝。

作书报鲸鲵，勿恃风涛势。

涛落归泥沙，翻遭蝼蚁噬。

万乘慎出入，柏人以为识。

7有关鱼的诗句

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋•张志和《渔歌子

竟说田家风味美，稻花落后鲤鱼肥。——清•朱凤翔《村处闲吟》

客从远方来，遗我双鲤鱼。——汉佚名《饮马长城窟行》

一夜海潮河水满，鲈鱼清晓入池塘。——元·宋禧《即事》

江上往来人， 但爱鲈鱼美。 君看一叶舟， 出入风波里。

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶中

西寒山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。

雪衣雪发青玉觜，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。

8有什么赞美鱼的古诗句

1《咏壁鱼》

唐代：李远

鳞细粉光鲜，开书乱眼前。透窗疑漏网，落砚似流泉。

潜穴河图内，吞钩乙字边。莫言鬐鬣小，食尽白苹篇。

2《江南》

两汉：佚名

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

译文

江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶多么茂盛，鱼儿在莲叶间嬉戏。

鱼一会儿在莲叶的东边游戏， 一会儿在西边游戏，一会儿在南边游戏，一会儿在北边游戏。

3《鱼藻》

先秦：佚名

鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

译文

鱼在哪儿在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真自在。

鱼在哪儿在水藻，悠悠长长尾巴摇。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真逍遥。

鱼在哪儿在水藻，贴着蒲草多安详。王在哪儿在京镐，所居安乐好地方。

4《鱼丽》

先秦：佚名

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。

鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。物其多矣，

维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！

译文

鱼儿钻进竹篓里结伴游啊，有肥美的黄颊也有小吹沙。热情的主人有的是美酒啊，不但酒醇味美而且席面大！

鱼儿钻进竹篓里结伴而游，肥美的鲂鱼黑鱼各有一头。热情的主人家待客有美酒，不但宴席丰盛而且酒醇厚！

鱼儿呼朋引伴往竹笼里钻，鲇鱼游得快来鲤鱼跳得欢。热情好客的主人有美酒啊，不但酒醇美而且珍馐齐全！

食物丰盛实在妙，质量又是非常好。食物甘美任品味，各种各类很齐备。食物应有尽有之，供应也都很及时。

5《浣溪沙·照日深红暖见鱼》

宋代：苏轼

照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻喜不须呼。归家说与采桑姑。

译文

阳光照入潭水中形成深红色，暖暖的潭水中能见鱼儿游，潭四周树木浓密可藏乌鸦，儿童和老人喜悦地聚观谢雨盛会。

常到潭边饮水的麋鹿突然逢人惊恐地逃避，猿猱听到鼓声不用呼叫而自来。这样的盛况回家应告诉未能目睹的采桑姑。

　　豫园位于上海市老城厢的东北部，北靠福佑路，东临安仁街，西南与上海老城隍庙毗邻，是江南古典园林，始建于明代嘉靖、万历年间，占地三十余亩。下面是我给大家带来的，供大家欣赏。

：印象豫园

楼阁参差，飞檐翘角、雕梁画栋，山石峥嵘，湖光潋灩，素有“奇秀甲江南”之誉的豫园始建于明嘉靖年间，它是上海老城厢仅存的一座明代园林，距今已有四百余年历史。豫园又叫“老城隍庙”，所处地区叫“老城厢”，它原是明朝一潘氏私人花园，园内有穗堂、铁狮子、快楼、得月楼、玉玲珑、积玉水廊、听涛阁、涵碧楼、内园静观大厅、古戏台等亭台楼阁以及假山、池塘四十余处古筑，楼群的建筑外型沿袭了明清两代南方园林建筑的艺术风格，具有小中见大的特点，散发著浓郁的民族韵味，在别的地方是难于见到这样规模的，不愧是别在上海胸襟上一枚江南古典园林中的一颗明珠。但是在古典包裹着的内部却是商铺鳞次栉比，游人穿梭如织，商品琳琅满目，保持着中国古老的城镇街市熙熙攘攘的景象，其“外古内洋”的特色，能够与原有的景观和谐统一，相映成辉，成为上海的一座集购物、旅游、餐饮、娱乐为一体的旅游购物中心。

只是大多数游客更钟情于在湖心亭吃茶、在九曲桥上转一转。湖心亭在九曲桥上，夏天塘中会有许多荷花盛开。很多人之所以在九曲桥上走走，除了能够亲身领略一下江南园林的移步换景之妙，主要还是为了借它吉祥如意的寓意，因为九在阳数中最大，“九”与“久”谐音，有长久长寿的含意，故此，传统和现实完美巧妙地结合在了一起。有民谣唱道：“儿童走九曲，幸运久久久;学子走九曲、考分九十九;情侣走九曲，天长又地久;老翁走九曲，活到九十九。”有文章这样写道：“九曲桥上行人熙熙攘攘了几百年，拖着长辫的，穿着长衫的，打着领带的，他们鱼贯而入，并终将在另一个时空里消失!”、“人是喜欢扎堆的地方，这种喜好最初仅仅是因为生存，后来变成为了祭奠曾经的生存，这种由于生存的需要而构建起来的市俗文化，其坚韧往往超乎人的想象。”拥有四百年历史的江南园林“豫园”与周边那些仿古建筑以及外滩摩天大楼的对比，时尚浪漫的小资生活与弄堂里那些琐碎但却温馨的市井生活的对比，无不显示出这是一座美轮美奂、令人向往对比极致的城市。

“到上海不去城隍庙，等于没到过大上海。”上海老城隍庙与豫园毗邻，是上海道教正一派主要道观之一，又称上海邑庙，明朝永乐年间由知县张守约将金山神庙改建而成，包括大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿、许真君殿、玉清宫等许多殿堂组成的。大殿正门为四柱三门，飞檐牌楼上塑有八仙，门旁有石狮一对，翠瓦朱檐，峥嵘璀璨，香火极盛。城隍起源于古代的水隍庸城的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。于是城隍庙便有了“一庙三城隍”的典故，其间供奉著西汉的轻徭薄赋时刻关注民生的霍光、明朝的为官清廉，恩威并重秦裕伯和清朝彪炳史册的民族英雄陈化成三位深受后人崇敬的先贤尊长。

　　上海的古建筑不多，但是说起来都让人动容。城隍庙、静安寺、玉佛寺、龙华寺、文庙……香火常年旺盛，烟雾终年缭绕，这些都可以称为是上海各派宗教的经典标地了。其实到上海并不是为了排几个小时的长队登上东方明珠，也不是为了在南京路上清空积蓄附庸商家的玲琅满目，更不是为了沉迷于外滩的夜色阑珊，还要潜下心去点一柱香，沉下心境去漂洗一下灵魂，这才算真正是为了自己，而能满足这种心境的唯有城隍庙和庙里那些匾额上被游人有所忽略的文字了。这里有劝人为善的“善恶到头总有报，举头三尺有神明”、“为善必昌，为恶必亡”、“做个好人，心正身安魂梦稳;行些善事，天知地鉴鬼神钦”、“刻薄成家，难免子孙浪费;造孽，焉能妻女清贞”和“祸福分明，此地难通线索;善恶立判，须知天道无私”，有充满玄机的“世事何须多计较，神天自有大乘除”、“阳世之间积善作恩皆由你，阴曹地府古往今来放过谁”，有保民社稷的“泰世和时”、“牧化黎民”和“天道无私，做善降祥预知吉凶祸福;神明有应，修功解厄分辨邪正忠奸”及“威灵显赫，护国安邦扶社稷;圣道高明，降施甘露救生民。”城隍庙还有很多这样字字珠玑的对联，在劝诫人们多行善事。这里是“城市最初的回忆，哪怕在滴水穿石的时间面前，它也总是保持最执拗的姿态。”是上海这个城市成长发展的渊源之一，也是表达上海的前世今生的不二之选，如果说“上海是一碗浓汤，那么城隍就是浓汤里的底料。”

豫园，这极具人气特色的古建筑群，与众多遗迹不同，她承载了太多的经典和文化的品质，设计精巧、布局细腻，以清幽秀丽、玲珑剔透见长，独树一帜的构思，丰富的表现细节，各种古今风情和民族特色浑然一体，无时无刻地展现著思古怀旧的看点，这不仅是一种悠长的表述，也是内在传承的一种流露，时尚与典雅，品味与尊贵，精致与奢华，弥漫着贯通古今的凝重气息，蕴含着警世通言般的旷世经典，由此想来，豫园不仅是中国人民居安思危的豫园，也是世界人民寻找和谐友好的豫园。

：豫园的早春

豫园是上海唯一储存完好、现存历史最悠久的园林建筑，园内多假山、池塘，遍布各处的亭台楼阁，掩映在树木间，虽无大气之作，但设计精巧，布局细腻，则以清幽秀丽，玲珑剔透见长，颇具小中见大之特点，体现出江南园林建筑艺术的风格，是中国古典园林中的一颗璀璨明珠。豫园地处老城西厢，历来是最热闹繁华之地，汇聚了各地的民间工艺品，地方美食香飘街巷，各种商品琳琅满目。附近的“城隍庙”、“沉香阁”更是香火旺盛，是与北京潘家园、琉璃厂、南京夫子庙齐名，是为外地游客必到之地。

豫园始建于1559年的嘉靖朝，距今已有450余年历史，最早同样是一座私人花园，是当年的刑部尚书潘恩之子潘允端购买建园的。由于潘允端出仕外地，无暇顾及建园，“垂二十年，屡作屡止，未有成绩。”至万历五年，潘允端自四川布政司解职回乡，便集中精力再度经营扩修此园，“每岁耕获，尽为营治之资”，并聘请园艺名家张南阳担任设计和叠山。此后，园逐渐修建扩大，精心布局，凿池植树，逾50年，耗尽家财，直至万历末年竣工。自此园内楼阁参差，山石峥嵘，湖光潋灩。曲径游廊相绕，奇峰异石兀立，池沼溪流与花树古木相掩映，景色旖旎。建有三穗堂、大假山、铁狮子、快楼、得月楼、玉玲珑、积玉水廊、听涛阁、涵碧楼、内园静观大厅、古戏台等亭台楼阁以及假山、池塘等四十余处景点。“陆具岭涧洞壑之胜，水极岛滩梁渡之趣”，其景色、布局、规模可与苏州拙政园、太仓弇山园媲美，素有“奇秀甲江南”之美誉。

那天正是临近春节，立春刚过时节，细雨霏霏的气候，风送雨丝拂面，阵阵凉意初透。可节日的浓重的气氛还是感觉有一种温暖漫遍全身，欢乐的人群成群结队的穿梭在街道商铺，整个豫园商城张灯结彩，各种喜庆的影象、吉祥物挂满了店堂和广场。大红灯笼高高挂，新年祝福处处唱。挤在人群里，目光游动在色彩斑斓的街坊，体验了从未有过的应接不暇。

随人群流动到了豫园门口，九曲的河道两岸挤满了人，几乎是推肩接踵而移动着脚步，弯曲的河堤，临水的曲桥上人群的目光都朝着河道里张望。细看之下原来是河道里搭满了“白蛇传”的传说故事。每一个场景惟妙惟肖，随着弯曲的河道铺叙著传说中的故事。以真人大小的道具，活动在特定的场景，演绎了发生在当时的故事情景。每一处布置都搭建的五彩缤纷，宛如仙境般的美丽，周围河水中莲花朵朵，荷叶摇摇，彩云飘飘，锦鲤跃水，仙鹤婷婷的立于水中。断桥边，白素贞带着小青站立船头初会许仙;洞房内，白娘子与许仙夫妻恩爱;端午节，白素贞露出原型吓晕许仙;昆仑山，为救许仙冒险盗仙草;金山寺，勇斗法海水漫金山;雷峰塔，白素贞被压塔下。如此之场景自然吸引大量的游客的围观，给新春带来了无限的乐趣。

踱步到豫园门口，书写的“海上名园”巨石就立于豫园处。进入园内，首先呈现的是改建时重筑的三穗堂。其意“禾生三穗，乃丰收之征兆”。5间大厅，屋宇巨集敞，厅中间有“城市山林”和“灵台经始”匾额。匾额下方是潘伯鹰书写的潘允端撰文的《豫园记》，扇上雕刻着稻穗、黍稷、麦苗和瓜果。三穗堂南临大湖，堂前桧柏分植，“湖心有亭，渺然浮水上，东西筑石梁，九曲以达于岸。”三穗堂在清代时曾为豆米业公所议事、定标准斛之所，故又称“较斛厅”。 此处景观开阔，许多景点都在目中映现。

假山与亭子大多由叠石名家张南阳设计建造，大假山高达4丈，用数千吨武康黄石堆砌。峰峦起伏，磴道纡曲，涧壑深邃，清泉若注。山上花木葱茏，山下环抱一泓池水，登临颇有置身山岭之趣。“奇峰攒峙，重峦错叠，为西园胜观。其上绣以莹瓦，平坦如砥;左右磴道，行折盘旋曲赴，或石壁峭空，或石池下注，偶而洞口含岈，偶而坡陀突兀，陟其巅视及数里之外。循径而下又转一境，则垂柳千丝，平池十顷，横通略约，斜露亭台，取景清幽，恍似别有一天。于此觉城市而有山林之趣，尘障为之一空。”400多年来，豫园屡次兴废，而大假山仍保持旧观。山上建有二亭，一在山麓，名“挹秀亭”，意为登此可挹园内秀丽景色;一在山巅，称“望江亭”，意为立此亭中“视黄浦吴淞皆在足下。而风帆云树，则远及于数十里之外”。来此登高望远，若在那时可见浦江帆樯，历历在目。

位于三穗堂之后的仰山堂、卷雨楼，与大假山隔池相望。仰山堂共5楹，后有回廊，曲槛临池，可作停留小憩。望大假山景，池中倒影可鉴。卷雨楼为曲折楼台，取唐诗“珠帘暮卷西山雨”之意，雨中登楼，烟雾迷濛，山光隐约，那天正是细雨濛濛，犹如身入雨山水谷，疑在山野之中。在仰山堂东游廊口的一对铁狮，姿态生动，铸工精致。座上各有款识：“章德府安阳县铜山镇匠人赵璋”，“大元国至元廿九年岁次庚寅十月廿八日”。往前穿廊绕墙而入即是游廊，为入大假山之通道，跨于池上。廊间设方亭，有匾曰“渐入佳景”。匾下有一太湖石，状似美女柔腰顾盼，名“美人腰”。池水山景，近在咫尺，行走于此自有探寻幽趣之感。

萃秀堂位于大假山东北峭壁下，构造精粹，幽静峻洁。四周拦以围墙，堂前峰峦林立，花木阴翳。万花楼是花神阁遗址，改建后称“万花深处”，为园内胜景之一。鱼乐榭跨于溪流之上，傍山临水，凭栏可观赏水中游鱼。溪上筑一垛隔水花墙，墙上有漏窗，墙下处有半洞门，水从洞门流去。在鱼乐榭东有迂回复折长廊，俗称复廊。中间构筑方亭一座，匾额曰“会心不远”。此意出自《世说新语》：“会心处不必在远，翳然林木，便有濠濮间想，觉鸟兽禽鱼自来亲人”。 鱼乐榭南侧的一株老紫藤，树高42米，有300余年树龄，墙外设紫藤架，紫藤枝干盘绕，每逢春天，朵朵白色璎珞满架，深受游客喜爱。复廊墙上设窗洞，从窗洞左顾楼台掩映，右望溪流峰石，宛如小品图画。两宜轩则位于复廊南侧，面山对水，有古人“观山观水两相宜”的情趣。信步游走于此，自然胜景尽收眼中。

点春堂画栋雕梁，巨集丽精致，门窗的扇上雕刻戏曲人物，栩栩如生。堂名取宋代诗人苏东坡词“翠点春妍”之意。厅堂面对一座小戏台，镂金错彩，式样精巧，名“凤舞鸾吟”，俗称打唱台。台东南有小假山，水从假山下石窦中流出，汇成小池，戏台一半架在池中，非常幽雅。堂后有临水槛，可凭槛观鱼，有匾额“飞飞跃跃”，字型飘逸洒脱。围绕池水筑有多处景观，取名均是点题精到。和煦、学圃、古井亭、快楼、延爽阁、静宜轩、听鹂亭等，极有层次的坐落于各处，确可使人流连而忘返。

玉玲珑为江南三大名石之一，来自太湖，高约1丈余，玲珑剔透，周身多孔，具有皱漏瘦透之美，外型是由水侵蚀而成，为石中精品。古人谓之“以一炉香置石底，孔孔烟出;以一盂水灌石顶，孔孔泉流，”可见此石之精妙非凡。

积玉水廊倚于豫园东围墙，临曲池，积玉峰立于廊间。积玉峰玲珑剔透，池内流水潆洄，山石嵯峨，花木扶疏，植白玉兰、白皮松、翠竹，幽雅恬静。耸翠亭耸立于观涛楼东面假山上，双层亭阁，底层置石桌、石凳，周围林木青翠。亭内一匾“灵木披芳”

静观大厅亦称“晴雪堂”，是内园主要厅堂，雕栋画梁，轩昂高敞。厅前有两尊石狮，厅内有“静观”和“灵沼峙”两块贴金匾额。静观之名，取古语“静观万物皆自得”，“动观流水静观山”之意。大厅对面奇峰林立，堆叠多姿，或如三官献寿，或如白鹿望月，或如蝙蝠飞舞，或如九狮盘球。据说静静观之，能辨出百多种动物形象。石峰间有许多百年古树。静观东面一小院落，中有池水一泓，两侧曲廊回绕，树廕庇日，修竹潇洒挺拔，环境幽深。静观大厅前有一株白皮松，树高62米，冠幅72米，树龄已有200余年，每年花开繁盛，为园内一大景观。

得月楼位于玉华堂、玉玲珑西，两面临水。取“近水楼台先得月”之义而名。得月楼为二层楼房，建筑精致，画梁彩栋，修廊曲栏，华丽幽静。楼前有“皓月千里”匾额，皓月当空时，俯视湖心亭、九曲桥上月光，别有情趣。清代王萃龠禾有一副描写得月楼的联语“本地风光，旧时月色”，耐人寻味。绮藻堂位于得月楼下，以“水波如绮，藻彩纷披”而名。堂檐下有100个不同字型的木雕“寿”字，称为“百寿图”。堂前一天井，犹如方茶壶，内有匾额：“人境壶天”。左侧围墙上有清代“广寒宫”砖刻。

其余各处景点名下均有匾额书体，织亭的扇裙板上刻有“耕织图”。浣云假山有临流石径，依山脉迂回曲折而上。山洞内有清泉，登得月楼隐约可闻泉水声，题识“浣云”。 可以观北接“洞天福地”凤凰亭，南连“别有天”，墙上有《重修内园记》等石碑，记载着内园的历史。园内建筑十分精致，亭台楼阁、泥塑砖雕、名树古木、石峰小桥，布局紧凑而曲折幽深。

古戏台位于内园之南，建于清末。戏台正面狮子、凤凰、双龙戏珠、戏文人物等木雕图案，造型优美，栩栩如生。顶部藻井呈穹窿状，上有22层圈和20道弧线相交，四周28只金鸟展翅欲飞，中间是一面圆形明镜。戏台两侧石柱上镌有对联：“天增岁月人增寿，云想衣裳花想容”，书法挺秀遒劲，为昆曲艺术大师俞振飞手笔。若游园巧合，会有沪剧或越剧等地方戏的表演，自然精彩纷呈，为戏曲爱好者所留恋之地。

豫园素有“城市山林”之誉，在上海这样的大都市，能有这么的一处景色绝佳的园林实属不易，还能比较完整的保持着明清时期的园艺建筑特色，是上海历史见证的象征，是上海人民的骄傲。正是临近春节，到处都是张灯结彩，一派喜气祥和的新年气象。上元观灯是中国的古俗，豫园元宵灯会历史悠长，规模更大，热闹非凡。在道光二十九年就到上海的清末思想家王韬在《瀛壖杂记》中写道：“城隍庙内园以及萃秀、点春诸胜处，……正月初旬以来，重门阔启。上元之夕，罗绮成群，管弦如沸，火树银花，异常璀璨。”豫园周围大街小巷也是群灯似海，一些大户人家出灯有多至二三百盏的。现在的灯会更是奇彩异常，所见者无不叹为观止。

今日的豫园占地仍有30多亩，有历史可查的景观大半恢复，园内亭台楼阁、假山水榭、古树名花，布局错落有致，疏密静动得当，应该比当年更具观赏价值。散布于豫园各处的许多砖雕、石雕、泥塑、木刻，不仅历史悠久，而且十分精致。《神仙图》、《八仙过海》、《广寒宫》、《郭子仪上寿图》、《梅妻鹤子》、《上京赶考》、《连中三元》等图案极具文物价值和观赏价值。镶嵌于壁廊、围墙上的名人书法石刻，是豫园作为中国传统文化的载体。从建园时即和书画结缘，明代著名书画家王稚登、董其昌、王世贞、莫是龙等就曾在豫园赋诗题额、挥毫作画，他们的墨迹还可在园内随处看到，是不可多得的艺术瑰宝，徘徊于此，贪婪的目光真不愿离开，只能以几张相片来留下这份难得的记忆了。

：豫园尖角

豫园属于上海，是江南园林中的一颗明珠，明珠那么美，我是去的。

走进去，热热闹闹，亭院楼台挨挨挤挤，花花草草摇曳多姿，深秋的景色，自然与金黄落叶有关。可是，豫园的尖角，却不在金黄落叶的范畴之中。豫园人群一拨又一拨，到哪里去寻觅一个安静的视角我停住了脚步，抬头仰望楼阁，有豫园尖角映入眼帘，那些尖角儿，都是细细的、弯弯的，有刚柔并济的美。

我想拍一张，举起相机的那一刻，很多豫园尖角被揽入镜头，它们一个个生龙活虎，翘起小尾巴的模样让人心动。说起豫园的尖角，其实也是园林亭院的瓦上风情，亭院四角的瓦上边缘，古人用心构思，便是飞檐翘角。

边走边看，也就得知了，豫园的尖角从明清而来，经历过风吹雨打，与园林一道，留下古香古色，让后来人欣赏。尖角是艺术的一支画笔，细长的，弯曲的，向上的，轮廓分明，有情有致，尖到极处，试与天公接轨。亭内的木质镂刻，与尖角朝夕相处，有时，尖角调皮地冲向园内的树枝，对接时喜气洋洋。嘿，建筑物尖角也是有情有意的。

行走在九曲桥上，抬头可见湖心亭。湖心亭，顾名思义，湖心之上，水上之亭，又有何意趣湖心亭也是尖角林立，枣红色的木式楼上，尖角处处可见。尖角簇拥的正中之上，有一细小仙鹤直立观望，真是天外有天，尖上有尖。也好，把尖角建在这秀水楼亭之间，人们走过九曲桥，来到湖心亭上观赏风光，先是被湖心亭的尖角之美而深深吸引的。

有点意思，我在举起相机选拍豫园尖角的那一刻，发现身旁有一位高大的金发勾鼻子男人，看起来，他也是在选拍豫园的尖角。外国人和我一样，用独特的眼光去观察周围景点的细微之处。我拍一张，他拍一张，然后，他指指亭院上方那些尖角，做了个翘大拇指的手势，示意为之赞扬。我心领神会，微笑地点点头。连老外都喜欢上了豫园的尖角，足以可见豫园尖角扣人心弦。

去万花楼，那里有莺莺燕燕、翠翠红红。万花楼乃是花神阁的旧址，改建西爸后便称为"万花深处"。此处环境，幽幽静静。万花楼两层，尽是精雕细镂，抬头看，那绝色的尖角，把万花楼点缀得无比壮观。这里的尖角不一样，宽宽长长的楼层上，看上去，远端尖角倒像是一艘大的渔船。

其实，在豫园尖角的别处，还矗立著许多古代人物的雕像，屋上风情异彩纷呈。这些严谨的精雕细琢，绝对经得起时光的打磨。连三穗堂门前的小尖角，也被打造得精精致致。与豫园尖角大有一比的是豫园的龙墙，我在沉香阁里徘徊，一眼望见了白色的围墙。围墙上有龙，以瓦片组成的鳞，被装饰成墙体，龙头仰头长啸，龙须直上，那才是小尖角的不尽魅力。龙墙看上去飞腾横空，与豫园里的那些大小尖角遥相呼应。

更喜欢快楼的尖角，因为这亭阁建在东南一朵云状的湖山假石上。快楼两层，上层为"快楼"，下层为"延爽阁"。相比之下，快楼的尖角更细更弯更翘更迷人。

拨开熙熙攘攘的人群，我在品味着豫园的大假山、玉玲珑、点春堂、得月楼、内园不过，留在我记忆深处的，应该还是那些尖角。豫园的尖角，那是繁华都市的一方园林美景。

　　鱼乐本人：

　　《一夜之间，我已失去很多……》

　　没有人能想象的到，我这一天一夜是怎么过来的。

　　我一直在思考

　　思考一种境界……

　　圣人说饱暖思*欲。

　　就是说吃饱之后，人就会有更多想要得到的东西，、、、比如礼仪，比如风度，比如信仰，比如……理想。

　　可是，吃饱之前呢？

　　圣人说，当人无法吃饱的时候，什么东西都没有吃饱来的重要。天下食为先。

　　我已经想不出我想要什么东西，我已经接近于一种垂死的状态。

　　于是，我让自己饿着。

　　饿了一天一夜，再加一个早晨。中间只吃了一碗面。

　　我想知道，当我饿得头晕眼花，连躺着都难受到死的时候，我会想 到些什么，或者，我会想要什么。

　　昨晚回到旅店房间之后，我一夜未眠。

　　许多的前尘往事，像**画面一样在我脑海中放映，勾起了许多我曾经有多的情感和绝望……

　　可是，我到底想要什么呢？

　　我想了很多很多的东西，可是这些东西都是我目前这种生活状态不可能得到的，也就是说，都是白日做梦的幻想。

　　那什么是我有能力得到，并且又是我想要的呢？

　　这个问题，困扰了我许久许久。

　　尼采是个哲学家，可是几个世纪以来，他的名字一直作为一种嘲讽主义而存在。

　　我不经意的想到，也许我就是另一个尼采。

　　我是人生，被命运嘲讽。只不过，我还没有找到我心中的那个‘太阳’……

　　也许，我需要的是一个‘太阳’

　　这个想法我让内心深处生发出一丝特殊的情感，一种极其想要被认同的情感。也许，我真的需要一个‘太阳’。

　　可是，我的太阳是什么？在哪里？

　　我抬头望望天，窗外乌黑一片，连月光都没有，哪里的太阳？

　　天亮的时候，我疲倦的以无法入睡，对了，还有饥饿。

　　——摘自鱼乐日志

　　鱼乐简介：

　　网名：卑微的鱼

　　笔名：鱼乐头条

　　湖南株洲人，半职业撰稿人，热爱旅行，喜欢享受那一份孤单和陌生。性格忧伤而恬淡，喜欢安静的感觉，喜欢胡思乱想！最大的心愿是写一部传奇的爱情小说，然后娶个老婆，生个调皮的儿子，养两只小狗，享受一份简单的家的感觉。

　　座右铭：家不是一栋房子，而是一种信仰！ （作者的座右铭很淡然，有一种与世无争的感觉。）

　　鱼乐腾讯代品链接：

　　《丑丫头变身美女校花》

　　http://bookappbookqqcom/origin/workintro/309/work_2047285shtml

　　《偷吃禁果的小妖女》

　　http://bookappbookqqcom/origin/workintro/392/work_2065800shtml

　　《调教花心老公》

　　http://bookappbookqqcom/origin/workintro/963/work_2052035shtml

　　《4个校草和魔鬼丫头》

　　http://bookappbookqqcom/origin/workintro/695/work_2164407

“子非鱼”表达了人与人的主观感受都是不同的，同时不同人的主观感受无法相通，因此我们不应该将自己的主观意愿强加在他人身上。“

“子非鱼”说明了“己所不欲，勿施于人”，告诫人们，不要以自己的主观意识形态对别人妄加揣测，这句话出自庄子与同乡惠施的一段对话。庄子在濠水桥上见到了桥下游动的游鱼，觉得它们很快乐，惠施因此提出质疑，说庄子并不是鱼，所以他并不知道鱼到底快不快乐。

出处

整句是“子非鱼安知鱼之乐”出自《庄子秋水》。

原文

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:"鯈鱼出游从容，是鱼之乐也"惠子曰:"子非鱼，安(焉)知鱼之乐"庄子曰:"子非我，安(焉)知我不知鱼之乐"惠子曰:"我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。"庄子曰:"请循其本。子曰'汝安(焉)知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"

译文

庄周和惠施在濠水桥上散步。庄子随口说道:"河里那些鱼儿游动得从容自在，它们真是快乐啊!"一旁惠施问道:"你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢"庄子回答说:"你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐"惠施又问道:"我不是你，自然不了解你;但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的!"庄子安闲的回答道:"我请求回到谈话的开头，刚才你问我说:'你是在哪里知道鱼是快乐的'，这说明你是在已经知道我了解鱼的快乐的情况下才问我的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。"

寓意

"子非鱼，焉知鱼之乐"这句话有三重的意思。

第一、喻示异类之间无法相通，彼此之间并没有办法交流感情，只因为青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就是说，鱼有鱼的欢乐，你有你的悲伤。

第二、切莫人与人之间的境遇和经验不同，切莫“以己观人”。观看鱼儿的快乐自由是这样，鉴察人物时也是这样。这个错误往往是最普遍的识人错误，可惜并不为多数人所察觉。

以己观人，就是以己心度他心，以个人的经历、学识、观点、想法为标准，用来判断他人的观人之法。兴趣、嗜好、经历、学识相仿的人往往比较容易谈得来（也有例外），容易看到对方的优点，甚至可能扩大对方的优点。而不同类型的人亲近程度有限，还可能产生排斥心理，无意间贬低对方的优点，夸大对方的缺点。以己观人的例子在中国历史上很多，三国时，诸葛孔明就犯过这样的错误。他觉得自己与马稷性情相投，兴味相合而夸大了马稷的优点，忽略了他的缺点，以致痛失街亭，北伐无功。

以个人的好恶作为判断标准，往往造成重大损失；以个人的好恶为标准，容易扩大所喜欢人的优点，夸张所厌恶人的缺点，比如：当在喜欢一个人时，就将对方的缺点当成优点，一旦生厌，就将对方贬得一无是处这样的识人法自然容易亲小人，远贤臣，使得家不安、国不国，公司的大好形势就在一念之间断送了。

第三、古人在说这句话的时候用的是谐音字，所以就变成了"子非余，焉知余之乐"，意思很平实，人心隔肚皮，一个人有一个人的心愿，你不可能完全理解，所以，你的悲伤，你的欢乐都属于你自己，是别人夺不走要不去的。

时下观点

子非鱼，安知鱼之乐：其实即便是鱼，也不见得会知道做鱼的乐趣。且看世间庸庸大众，又有多少人懂得做人的乐趣呢