为什么说只有表现情感的艺术才是所谓“真正的艺术”？

英国史学家科林伍德对克罗齐的表现说作了进一步的详尽发挥。科林伍德认为，艺术不是再现和模仿，更不是单纯的游戏，巫术虽然与艺术关系密切，但巫术实质上是达到预定目的的手段，“巫术的目的总是而且仅仅是激发某种情感”。他举例说：一个部落在将要和它的邻居打仗之前先跳战争舞，目的在于逐步激起好战的情感，部落的战士们跳着跳着这种舞蹈，就激发起战斗的情感来，并且坚信自己是不可战胜的了。因此，科林伍德认为，只有表现情感的艺术才是所谓“真正的艺术”，艺术就是艺术家的主观想像和情感的表现。

当一个人没有了感情!这里假设设定情感值为0% 即没有任何感情!

那么这个人一定不会有喜怒哀乐!

他不会开心的笑!不会悲伤的哭泣!更不会愤怒的争吵!

情感为零!这个人也没有喜欢和不喜欢某个人某件事某个**某个歌曲某个游戏某个味道! 但是当他吃到味道好的东西他的触觉会感知到好的口感!然后没有情感!他也并不会因为好的口感而感到快乐或喜欢上这个口味!

艺术对于没有情感的人是没有任何价值的!

再好的画作 音乐 ** 等等艺术都对他无意义!

当一个普通人辱骂或嘲笑一个没有情感的人,他并不在乎,不会生气!

当她对他夸奖或赞美,他也不会感到开心和骄傲!

是借古喻今 还是借古讽今——对苏洵《六国论》写作意图和艺术特色的探讨

中国文学史上, 出现了唐宋八大家, 宋代的苏洵名列其中。他的名气虽没有韩愈、柳宗元、苏轼等人大, 但他的《六国论》等文却在当时颇受人们的喜爱。就是在今天, 《六国论》也经常被选入中学和大学的教材之中。那么, 作为宋代的苏洵, 为何要对一千多年前的“六国之事”喋喋不休地大加议论呢 这又是一篇什么样的文章呢 今天, 我们就来探讨一下《六国论》的写作用意及艺术特色。

　　一、《六国论》不是借古讽今之作, 它重在借古喻今

　　有不少文章在评价《六国论》时强调, 《六国论》是一篇借古讽今之作。如1983 年版的《中专语文教学参考》[1 ] 中说:“《六国论》借古讽今, 对北宋统治者提出批评和警告。”而我认为, 《六国论》绝非借古讽今之作, 而应是借古喻今之作,它也不是对北宋统治者提出嘲讽和批评, 而是为维护北宋统治者的利益而提出的治国之策, 是对统治者改变国家策略的委婉的劝谏。

　　讽者, 刺也。喻者, 比也。二者立足点不同, 其表达的目的和用意也不同, 前者重在揭露和批判, 后者在于纳言劝谏。如果不弄清这点, 我们就会错误地领会苏洵写作《六国论》的真实目的, 进而错误地评价苏洵其人对北宋帝国的思想感情。我认为借古讽今者, 应是对当前现实极为不满, 故而借古人之事以此讽刺嘲笑, 其出发点不是为了被讽刺者的利益, 如《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》等; 借古喻今者, 正是为了维护某个对象的利益, 对当前不满的现状借古人之事以比喻进而达到劝谏的目的, 这种批评的出发点是善意的, 是为了维护被批评者的利益的。《六国论》就应是这类文章。

　　宋代文学总体上可分为士大夫文学和民间通俗文学两部分。士大夫文学带有强烈的政治性和道德色彩。宋代士大夫的仕宦经历和勇于用世的精神, 使文学创作始终与政治密切关联。他们对政治问题的认识比较实际和清醒, 很少再沉溺于人为编织的政治幻想; 此外, 宋代台谏自由议论和政治斗争的公开化, 使得官员、文人敢于大胆直率地发表政治意见, 这些情况都吸引了文学向政治靠近, 使文学在现实政治中发挥更直接的作用; 还有一个方面, 宋代作家普遍将国计民生的重大问题作为文学的主题, 继承“唯歌生发病”的传统, 担当“执我矛戈, 与子同仇”的鼓动作用。因此, 宋代文学表现了一种经久不衰、贯穿始终的对政治的热忱和对国家命运的关切。北宋文人苏洵, 正是抱着对国家命运和政治问题的关注, 写作了议论国政、劝谏改变国策的文章《六国论》。所以, 我们首先要肯定《六国论》是一篇议论“六国”而实指宋朝的政治策论文。

　　北宋时期, 儒学复兴成为思想界的主导。作为士大夫或文人, 都因儒家思想的影响而表现出对统治者的忠诚和爱护, 他们议论政事或从事政事, 主要是从为维护统治阶级的利益出发, 而绝不会为损害或推翻统治阶级的利益而论证议政。正因如此, 《六国论》才应是借古喻今———借对“六国”灭亡原因的议论, 希望引起统治者对治国策略的改变, 表现了苏洵对大宋朝廷免于重蹈“六国”之故事的热切愿望。

　　二、《六国论》的写作, 是对当代现实生活的反映

　　宋代人苏洵, 对一千多年前战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏六国灭亡原因的议论, 于是, 我们不禁会产生一个问题: 宋人苏洵为何要对一千多年前的战国之事大加议论呢答案是苏洵生活的北宋当前的生活现实促使苏洵产生了写作《六国论》的欲望。他看到宋朝一味地赂敌而越来越不景气,焦虑不安, 联想到“六国”灭亡的原因就是“赂秦”而致, 于是写作了这篇论“六国”而实论宋朝的策论文。

　　文学是一种社会现象, 是一种社会意识形态, 是一定社会生活的反映。社会生活是文学的根源。毛泽东说: “一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢 作为观念形态的文艺作品, 都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”[ 2 ]没有社会生活, 就不能有文学。因此, 文学来源于生活。苏洵虽然生活在宋代, 《六国论》的内容尽管是宋代前的“六国”之事, 但苏洵所生活的北宋, 在“赂敌”这个方面, 与战国时期“六国”赂秦很相似, 所以他通过对宋代生活的体验、观察、认识并联想到战国时期的“六国”之事, 应该是有一定的生活基础的。文学是通过作家的主观能动作用反映社会生活的, 也就是说通过作家的感受、体验和理解反映社会生活。俄国作家冈察洛夫曾说: “我只能写我体验过的东西, 我思考过和与之长在一起的东西。”[ 3 ]这说明作家写某种社会生活, 就是他对这种社会生活有所感受、体验和理解, 而且在写某种社会生活的同时也就要体现他对这种社会生活的感受、体验和理解。《六国论》就是作家对宋代生活的感受、体验和理解的反映。

　　三、借“六国”之古, 喻宋朝之今; 《六国论》饱含着爱国之情

　　文学理论认为: “作家创作文学作品的目的, 是为了通过艺术形象把自己的思想、情感、理想、愿望传达给读者, 影响他们的思想和行动, 从而产生一定的社会作用。”[ 4 ]苏洵虽然生活在宋代, 可他面对宋朝越来越不景气的社会现状, 忧心焦虑不安, 他不愿意宋朝就像“六国”那样因赂敌而灭亡。因此,他写作了《六国论》, 借对六国赂敌而亡的议论, 表达他希望统治者改变治国策略、挺起大宋帝国的腰杆、显示大宋帝国应有的威严的愿望。那么, 苏洵所生活的北宋究竟是怎样的一个社会现状呢

　　宋朝是一个社会极不安定、各种矛盾非常尖锐的时代。宋真宗景德元年(公元1004 年) 时, 为了求得苟安, 宋王朝以财赂敌, 每年贡给契丹白银十万两, 绢二十万匹。到了宋仁宗庆历二年(公元1042 年) 时, 契丹又以武力威胁、要求大宋增加割地。宋王朝又每年给契丹增加白银十万两, 绢十万匹, 以求得片刻苟安。庆历年间, 西夏族又入侵, 宋王朝又于庆历三年(公元1043 年) 与西夏族和谈, 签订了大宋每年给西夏白银十万两, 绢十万匹, 茶叶三万斤的和约。这是一种赤裸裸的投降卖国的行经。这种行为与战国时期“六国”的“赂秦”情形有何二致呢

　　战国时期, 秦国东出扩张, 韩、魏、楚三国畏于秦国的势力, 主动向秦国贿赂割地, 以求苟安; 远离秦国而比较强大的齐国因暂时未受到秦国的侵略就与秦国交好, 不但不支持曾建立的联合阵线, 反而恃强凌弱, 自相攻伐; 燕、赵两国虽然坚持抵抗, 但力量有限, 又缺乏强有力的援助。就这样, 六国“赂秦”而越来越弱, 秦国却越来越强大, 终于被强秦一一所灭。

　　《六国论》就是借对六国灭亡原因的议论, 反映宋朝之今的生活现实。文学作品是对社会生活的反映, 并在反映中渗透了作家对社会生活的理解、发现和评价。优秀的文学作品都跟各种各样的社会问题密切联系着, 如别林斯基所说: “如果一部艺术作品只是为描写生活而描写生活, 没有发自时代主导思想的强大的、主观的激动, 如果它不是痛苦的哀号或者欢乐的颂赞, 如果它不是问题或者对于问题的作答, 那么, 对于我们来说, 它便是一部僵死的作品。”[5 ]出于对统治者的爱护, 对国家的忠诚, 苏洵奋笔疾书, 写下了借古喻今提醒统治者改变治国策略的《六国论》。《六国论》在结尾处满怀激情地疾呼道:“苟以天下之大, 而从六国破亡之故事, 是又在六国之下矣!”这呼喊, 不正表现了作者对大宋朝廷将趋于灭亡的极大痛苦和焦虑吗 我认为在那样特定的时代, 这种对朝廷、对君王的忠诚, 不就是一种爱国的表现吗

　　四、《六国论》的艺术特色

　　苏洵酷爱先秦散文, 尤其对《孟子》、《战国策》等颇有研究, 所以他的文章很有策论风气。《六国论》就是如此。

　　1《六国论》结构严谨, 推理缜密, 表现了极高的纵横捭阖的艺术结构特色。

　　我们不妨来分析一下《六国论》的论证过程。

　　“六国破灭, 非兵不利, 战不善, 弊在赂秦也。”文章开门见山, 直陈胸臆, 一语道出主旨。然后从“赂秦而力亏, 此破灭之道也”和“不赂者以赂者丧, 不能独完”两方面进行比较, 得出“秦以攻取之外”“小则获邑, 大则得城”的结论,说明秦国的获胜主要是来自于韩、魏、楚三国的“赂秦”, 再接着从燕、赵、齐三国不赂而后亡, 论述了赂与不赂的不同,最后提出“为国者勿使为积威之所劫哉”的告戒, 并发出“苟以天下之大, 而从六国破亡之故事, 是又在六国之下矣”的呼唤, 表达出作者写作《六国论》的真正用意。从这个分析, 我们不难看出, 《六国论》的结构非常严谨, 推理也很缜密周到,显示了先秦策论散文的艺术特色。

　　2 语言老辣犀利, 用词精确有气势

　　如第二段中,“诸侯之地有限, 暴秦之欲无厌, 奉之弭繁,侵之愈急”四个对比句的运用, 加强了文章的气势。用词方面“有限”与“无厌”相对,“奉”与“侵”相对, “繁”与“急”相对, 这些词语的运用, 尖锐而有力地揭露了对强暴者屈辱贿赂的祸患, 增强了论证的力量。另外,《六国论》论证观点鲜明突出, 论证过程有理有据,显示了纵历雄奇、搏辩宏伟的纵横家的风格特色。

　　总之,《六国论》是一篇艺术高超的议论文。“烦能不乱,肆能不流。其雄壮俊伟, 若决江河而下也; 其辉光明白, 若引星辰而上也。”[6 ]就是对苏洵文章的最好评价。

　　五、《六国论》的历史借鉴作用

　　《六国论》是我国古代文学的宝贵遗产。今天, 我们捧读它时, 绝不能仅仅停留在对该文的表层鉴赏之中, 我们应该更深层地去体验这篇美文带给我们的思想意义。艺术创作是作家情感体验的结果。没有艺术家的情感体验, 便没有艺术创作;那么, 没有鉴赏者的情感体验, 也不会有艺术鉴赏。所以, 我们阅读《六国论》就必须要倾情深读, 必须“注重我的情感和物的姿态的交流。”[7 ]在鉴赏中深刻地领会《六国论》的历史作用。常言说: 以史为镜。《六国论》就是一面镜子。

　　《六国论》是我国古代文学的宝贵遗产。在我国星汉灿烂的文学长河中, 《六国论》必将以它绚目的光辉提醒着人们:历史就是镜子; 历史就是教训。