子严(1)听郑国之政，以其乘舆(2)济人于溱洧(3)。孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月(4)，徒杠(5)成；十二月，舆梁（6）(3)成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。
注释
(1)子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。(2)乘舆：指子 产乘坐的车子。(3)溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南 密县。(4)十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。 (5)徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7） 辟：开辟，即开道的意思。
原文翻译
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政． 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
本篇赏析
诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引 华阳国志》）
说的正是孟子的意思。
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看 来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度 来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本， 于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。
也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
从这个角度来说，孟子的观点是很有启发的。 原文
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服(1)，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极(2)之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
注释
(1)为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。(2)极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
原文翻译
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从．政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼． 这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接 受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到 所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”
本篇赏析
所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。
贤明的君主总是懂得这个启发，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮， 至今传为美谈。
其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？
说得通俗一点，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣；领导不领导，被领导不被领导了。
那又能怪谁呢？只能怪自己不会做***罢。 原文
孟子曰：“中也养不中，才也养不才(1)，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸(2)。”
注释
(1)中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。(2)其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
原文翻译
孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛 弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。”
本篇赏析
所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的 “好人”又好在哪里呢？
模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”
所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。 原文
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
原文翻译
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
本篇赏析
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必 躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定 要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。 子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为 也。”（《论语子张》）正是孟子这里的意思。 总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要 有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。 原文
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
原文翻译
孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”
本篇赏析
“谁人背后无人说，哪个人前不说人？” 人的劣根性的确如此。 不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那 么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！ 孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语阳货》） 我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。 与小广播相比，长舌妇如何？ 小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。 小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通 为荣。无聊！长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。 可恶！ 小广播愚，长舌妇恶。 如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对 长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。 原文
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
原文翻译
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。”
本篇赏析
在《论语子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信， 行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行 不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。
关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问 题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重 申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就 是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语为政》）但另一 方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为 极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要 根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的 “惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实 际生活中掌握的原则。
有了原则，当然就要好办得多了。 原文
孟子曰：“大人者，不失其赤子(1)之心者也。”
注释
(1)赤子：婴儿。
原文翻译
孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
本篇赏析
老玩童么？
当然不是。
伟大的人胸怀宽广，“宰相肚里能撑船”。而童心纯真不伪，本色自然。
宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇 和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无的不知，无所不能。 这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。
老子说：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十章）
又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩。”（《老子》）第二章》你看那众人应对攘往，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而无动于 衷，就像那不知笑的婴儿一样。
老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志， 宁静以致远。与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。
归结起来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。 原文
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资(1)之深；资之深，则取之左右逢其原(2)。故君子往其自得之也。”
注释
(1)资：积累。(2)原：同“源”。
原文翻译
孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
本篇赏析
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简言之，自得是内功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做够了的，但内功却一点也没有，所以，一旦过硬检验起来，就只有溜之大吉。这是非常典型的例子。 现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’装点门面。其招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说“不惑人之 不已知，患其不能也”（《论语宪问》）的精神恰恰相反。
总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 宪问》） “欲其自得之’就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道， 用心良苦。你我读书人理应深省，以免误入歧途。 原文
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
原文翻译
孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”
本篇赏析
真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。
“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。
其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的。比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。
教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。
所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。
博学评说是手段，归于简约才是目的。 原文
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
原文翻译
孟子说：“单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。”
本篇赏析
关键是“养人”。
服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。
作为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重视而身体力行。
因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”－－培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢？
就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？ 原文
徐子(1)曰：“仲尼亟(2)称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混(3)，不舍昼夜，盈科(4)而后进，放乎四海。 有本者如是，是之取尔(5)。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻（7）过情，君子耻之。”
注释
(1)徐子：孟子的学生徐辟。(2)亟：屡次。(3)混混：通“滚滚”， 水势盛大的样子。(4)科：坎。(5)是之取尔；“取是尔”的倒装句，“取这个罢了。”（6）侩（kuai）：四间大沟渠。（7）声闻：名声，名誉。
原文翻译
徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉得水有什么可取之处呢？”
孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”
本篇赏析
孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性；另一方面用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。要求大家像水一样，有永不枯竭的安身立命之本，不断进取，自强不息。
其实，我们在《韩外传》里发现了孔子自己对于为什么要 “亟称于水”这个问题的详细回答。
问题是由子贡提出的。子贡说：“君子看见大水总是要观察，这是为什么呢？”
孔子回答说：“君子是用水来比拟人的道德啊！水到处给予而无私，这不是像很有德行吗？所到之处万物生长，这不是像很有仁爱吗？流向总是循着一定的启发，这不是像很有正义吗？浅处 流淌，深处莫测高深，这不是像很有智慧吗？奔赴深渊大谷而毫 无疑惧，这不是像很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不是像很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是像很容忍大度吗？脏东西进去，干干净净出来，这不是像很善于化育吗？水面永远是平的，这不是像很公正吗？不求一概满盈，这不是像很有节度吗？ 无论经过多少曲折，始终向东流，这不是像意志很坚毅吗？正因为水有这些特性，所以君子看见大水就一定要观察。”
这简直就是一首水的赞美诗啊！生动而深刻。既然如此，我们何不观水去呢？ 原文
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希(1)，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
注释
(1)几希：少，一点点。
原文翻译
孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的启发，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”
本篇赏析
人与动物的差别何在？
在今天，这已是一个人类学的命题了。可孟子却早在两千多年前就提出了这个问题。
孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿，至于那一点儿到底在什么，他在这里没有说。不过，我们在《滕文公上》）里曾听他 说过人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见，在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教采用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的东西。这和我们现在一般的看法是基本吻合的，即，人的动物 本能方面，亦即其自然属性是动物性的，但其精神文化方面，亦即其社会属性是非动物性的，而人与动物的根本区别就在于后一方面。既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易 忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、 逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的启发和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。
从各方面的情况来看，孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。这一点，当然也是符合我们今天的基本观点的。 原文
孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与， 与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
原文翻译
孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”
本篇赏析
与著名的“鱼与熊掌”二者必居其一选择不同，孟子在这里摆给我们的，是一种两可之间的选择，而且要为难得多。比如说，杀人越货还是遵纪守法？这对绝大多数人来说不是 难题，可是，吃回扣还是不吃？收红包还是不收？这对很多人来 说，却是相当考人的难题了。
就孟子所举的情况来看，“取伤廉”是比较好理解的，可“与伤惠”和“死伤勇”却有些令人费解。揣摩起来，所谓“与伤 惠”大概是说，在可以给与，也可以不给与的情况下，还是不给与的好。因为，“济人须济急时无”，也就是孔子所说的“君子周 急不继富”（《论语雍也》）的意思。不然的话，给予了反而有滥施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所损伤。这就是“与伤惠”。至于说“死伤勇”，则是指我们在面临生死抉择的时候，有 时候活下来比死去需要有更大的勇气和更强的战胜困难和耻辱的毅力，在这种情况下，如果选择了死，很可能给人以轻生的感觉， 当然就是于勇气有所损伤的了。这就是“死伤勇”。
有人认为，孟子之所以举出“与伟惠”和“死伤勇”，是因为战国时代豪侠风气盛行，四豪滥施恩惠，荆（轲）聂（政）刺客 轻生，所以孟子针砭时弊，引以为戒。（毛奇龄《圣门释非录》引全履祥语）
如此说来，倒是一个时代性的话题了。那么，对我们来说，仍然具有时代意义的是什么呢？
恐怕就是“取伤廉”了吧！
说说《元日》描写了春节怎样的节日情景
《元日》写的哪个传统节日写出了什么样的节日情景
《元日》写的哪个传统节日写出了什么样的节日情景
我来答共5条回答
阿振轮胎LV52020-03-06
《元日》是王安石写的诗，写的是我国的传统节日春节正月初一，描写了宋代人过春节的情景，春风送暖，旭日东升，家家户户点燃爆竹，合家喝着屠苏酒，忙着摘下门上的旧桃符，换上贴有门神的新桃符。全文
405
梁上小女人LV32020-03-06
元日宋代：王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。全文
11
热心网友2020-03-06
这首诗写的是春节，通过描写新年元日点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符等细节，充分表现出过年的热闹欢乐气氛和万象更新的动人情景。抒发了作者革新政治的思想感情，充满欢快及积极向上的奋发精神。全文
216
热心网友2020-03-10
写出了咯娄姐
6
孙郑纯LV12020-03-10
写的是春节这首诗，描写充分表现出过年的热闹欢乐气氛和万象更新的动人情景
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元日这首古诗写的是哪个传统节日？写出了什么样的节日情景？
《元日》写的是农历春节，是北宋政治家王安石创作的一首七言绝句。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情，充满欢快及积极向上的奋发精神。
146 浏览3382020-02-14
《元日》写出了什么样的节日情景？
元日 宋王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。 首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。 第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。 此诗作于王安石初拜相而始行己之新政时。为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，1068年，宋神宗召王安石“越次入对”，王安石即上书主张变法。次年任参知政事，主持变法。同年新年，王安石联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。
19 浏览1022020-02-29
这三首诗分别写的是哪个传统节日写出了什么样的节日情景？
一，元旦， 写岀在元旦这一天， 家家户户辞旧迎新， 全家人坐在一起， 从幼至长同饮屠苏美酒 （屠苏酒是用屠苏草泡制）， 新的一年开始， 迎接瞳瞳红日， 用新桃符（对联）， 把旧符（对联）换掉！ 二，清明节， 写出清明这天天空下起了雨， 路上的行人都显得很伤感， 因为今天是清明时节扫墓。 作者询问这个地方哪里有卖酒， 买酒来消愁， 牛背上的牧童笑而不答， 用手指向杏花村！ 三，重阳节， 写出九九重阳这天， 身在外地不由得心生感伤， 一到重阳节这天就不由得想起远的亲人，想到自己的弟兄身插茱萸登高的地方， 少我一人家人会不会感到遗憾呢！ 回答完毕，望你采纳！
158 浏览6792019-03-20
元日这首诗写了哪个传统节日的哪些习俗
节日：春节 习俗：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符（也作春联）， 元日 作者：王安石 (宋) 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
5 浏览272020-03-03
元日这首诗描写了哪个传统节日的什么节日的景象读这首诗时你想到了一幅什么画面？
元日 作者：王安石 (宋) 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 这首诗描写新年元日(春节）热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情，充满欢快及积极向上的奋发精神。
2 浏览242020-02-28
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蛇当时就“吓哭了”！咬了个姑娘，没想到对方不按套路出牌
一位20岁左右的姑娘手里抓着一条活蛇走进了医院急诊室，说自己被手中这条蛇咬伤了。据了解，姑娘在外面散步的时候，手机掉进路边草丛里，伸手去捡时被咬了，蛇还一下子爬到了她手里，她就一把抓住了它。
幸
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李子柒为什么这么火？
乐客独角兽
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名校的学渣都是一个什么心态？
从表面看可能看到的是无所谓，但是内心是恐慌和痛苦的就算你是名校出来的，你的履历及你的成绩和能力可能还
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调理气血吃什么最好？
气血不足怎么办？4招帮你调理好气血
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警惕！收快递时，如果写这4个字千万别随便收！快告诉家里人
现在社会的骗局真是层出不穷，也许你一个不小心就着了道。
谁又能想到，给我们带来快乐的快递，出现了新型骗局。
事 件一：深圳的田先生接到快递员电话，说是他有一个“货到付款”快递到了，而且标注着“
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邓紫棋解约后可能会被迫改名，你怎么看？
官方活动截至13日晚24点，对该问题下的其他用户回答进行“点赞+评论”就有机会获得精美礼品活动
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你以为抽烟只有坏处？现在你可以光明正大抽烟了！因为保护鸟类！
吸烟是否也是有好处的呢？一个新的发现给了抽烟人昂首挺胸的理由：鸟类可以利用烟头中的有毒化学物质消除巢穴里的寄生虫。当然啦，任何事情都是两面性的，这种做法也是有缺点的，后面会提到的啦。
墨西哥国立自治
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双子座女生和什么星座比较配？
双子座和十二星座谁最般配，没想到竟是他，简直不可思议！
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你眼中摩羯座的女生有什么特质？
摩羯座女生一直是非常独立自我的，他们当中的许多人都会被称为女汉子，这是因为摩羯座女生大多数都是事业型
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男人会因为什么而变心
其一，人只要不断成长，觉知，就会发现自己追求的东西会变，开始可能是安全感等等依恋而走在一起，一旦自身
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想长寿就一定要饿肚子吗？
曾经看到一篇报道，据说“饿是一种长寿养生的方法”的文章。是由日本研究出的一种说法：如果人在感到饥饿时，在一小时后没有进食，那么身体就会产生一种叫“长寿基因”的物质。
这似乎听着很科学，也很神奇，
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马云为什么对 “和尚买梳子”的案例如此反感？
乐客独角兽
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《我就是演员》中王晓晨和李念谁的表现更好？
王晓晨表现的相对好一些，因为她的表演能够让人感同身受，对一些细节的把握非常到位。而李念的表演没有代入
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中药面膜有副作用吗？
中药在近些年开始流行，因此不少人都迷恋用中药面膜，开始自己制作。中药面膜因为有药用的中药在，所以比一
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假如蚂蚁放大一万倍会怎么样？比人类还强吗？
很多人可能和我一样喜欢蚂蚁，因为他们的团队精神，还有他们的力量。
在回答这个问题前，我们要知道蚂蚁现在可能已经在动物王国中主宰了这个星球。根据一些研究估计，蚂蚁的总质量与人类的总质量相当。
而且只
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林肯汽车怎么样？值得购买么？
林肯汽车是高端豪华车，但是近几年在中国的销量并不好，林肯没有多少品牌溢价能力，车型的保值率较低，后期
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人类是被外星人囚禁在地球的？这是真的吗
美国最著名生态学家爱丽丝-席尔瓦博士表示，人类是被外星人送到地球的，甚至还列了一堆证据……真的吗？
追溯了一下新闻的起源，最早是UFO探秘网在201111发表的。而UFO探秘网又给了一个台湾
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想以后自己当老板，可家乡产品难做，环保去产能小企业被关停，我是留在家找大公司上班？还是出去闯闯？
1、这问题首先要看个人的情况啦。自己的家庭还有父母和专业技能等2、要根据自己的技能和经验，做自己喜欢
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什么是央企事业单位？
国企包含央企，国企就是国有企业，分为中央企业和地方企业，中央企业就是央企，由国务院监督管理，中国现在
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豪门千金自掏腰包嫁给穷鬼，结果生下4个皇帝，造就一代禽兽王朝
对于古代封建时期的女子来说，婚嫁是十分重要的。她们不可以像现在这样随便离婚，所以嫁给什么样的人几乎决定了她们一生的命运将会怎样。不过古时候讲究父母之命媒妁之言很多女子可能都都是没有见过丈夫的。几乎可以说是盲嫁了。但是也不伐有一些不认命的女子，她们坚信命运是掌握在自己的手里的。
北齐的武明皇后娄昭君，她是真定侯娄提的孙女，出生与官宦世家，家庭富裕。从小就聪明伶俐，而且容貌也是非常的出众。所以到了要婚嫁的年龄家门都要被那些提亲的王孙公子们给踏破了。但是娄昭君心气高傲这些上门提亲的她是一个都看不上。大家都认为这位娄**的眼光这么高，究竟是怎么的人她才会看上呢？
一日，娄昭君在城墙上观望，突然看到一个人，非常的吃惊。于是对着旁边的人说，“此人是我的丈夫！”。这个人不仅是个浪荡子弟，还没什么亲人，家徒四壁。娄家人怎么可能让女儿嫁给这样的一个人呢。他们坚决反对，但是娄昭君像被下了蛊一样的非他不嫁。而且还自掏腰包筹办婚礼，娄家人拗不过她，只好妥协。
话说这位娄**坚决要嫁的是何许人也？这人就是后来的北齐的高祖皇帝高欢，很多人都说他是南北朝时期的曹操。因为他同样是个英雄人物，但是也没有称帝，都说后来追封的。娄昭君和高欢一共生了6个儿子2个女儿。其中4个都当了皇帝。不过这4个皇帝可都不是什么好货色。
大儿子高澄文襄皇帝14岁就和父亲的小妾有一腿，不过还是有些本事在继任大丞相之后他击溃叛将侯景、收复河南等顺利掌控了东魏政权。不过可惜的是没过多久就被厨子给杀了，他的皇帝也是被追封的。北齐真正的开国皇帝应该是高欢的二儿子高洋，他在位时前期还好，后期就是变态了一喝酒是发疯杀人还在京城内裸奔，可能真的是患了精神疾病吧。所以他当了十年的皇帝就是了。本来应该是到高洋的儿子高殷继位的。
娄昭君晚年
结果娄昭君和他的三儿子高演把人废了，而且高演上位了还怕自己名不正言不顺将侄子给杀了。结果皇位没做两年自己就死。死前他怕自己儿子和高殷一样的下场，就把帝位传给了自己的五弟高湛。结果倒好这个高湛更奇葩霸占嫂子，随意诛杀大臣、宠幸小人，北齐直接被他给玩没了。
所以人们才说这就是一代禽兽王朝啊，不过娄昭君幸运的是在北齐灭亡前去世的，没有经历亡国之痛，也算是一生尊享荣华富贵了。
莫大林
莫大林江苏南京人。擅长油画。1960年浙江美术学院附中毕业，后浙江美术学院油画专修班毕业。1967年起在浙江县级文化馆工作，后在杂志社任美术、摄影编辑，《大众电视》社美术、摄影编辑。作品有《秋凉》、《夜涛》、《长城记情》、《吹号的小喇嘛》等，作品多次参加全国美展和出国展览。
中文名：莫大林
国籍：中国
出生地：江苏南京
职业：编辑
毕业院校：浙江美术学院油画专修班
代表作品：《秋凉》，《夜涛》，《长城记情》，《吹号的小喇嘛》等
个人介绍
莫大林，中国美术家协会会员，浙江油画家协会理事，杭州美术家协会理事，浙江自然油画院副院长，浙江开明画院副院长兼油画专业委员会主任。作为一名美术家，莫大林的足迹遍布中国、欧洲。他的关于西藏的油画作品揭示了自然、人、神内在的涵意；他的关于江南古镇的作品呈现了古朴、自然的乡土风貌；他的关于欧洲的风景画反映了典雅、绚丽、协和的欧洲风情。
他的作品多次入选全国美展、全国青年作品展、优秀作品展和油画精品展，他的油画”秋凉”,”百草园之夜”,”长城圯墙”,”夜涛”,”大漠风尘”,”水巷”,”吹号的小喇嘛”,”春雨”,”老锚”等作品在全国美展,全国青年美展,浙江美展,杭州美展及对外友好展览中多次获奖，并在日本、新加坡、印度尼西亚、法国、美国、英国及我国香港、台湾等地展览并被收藏。
2000年，作为交流学者赴法国巴黎国际艺术城研修。并举办个人油画展及《古老的房子和人》、《走进西藏》专题摄影展。
经历
80年代初，莫大林进入《大众电视》杂志社，从美编到文字记者又到摄影记者，那个时候，这本杂志在全国很火，算得上主流娱乐杂志的头牌之一。“我们那时有句话——有电视剧的地方，就有《大众电视》！”当然，二十多年前的电视剧，可不像现在这样遍地开花，什么都可以投资玩一把，当时拍的可都是精品，多数由以中央电视台为主，以及各家电视台投拍的。看见他保存的第一届“大众电视金鹰奖”授奖大会资料，优秀电视连续剧一栏，获奖作品是《武松》、《蹉跎岁月》、《赤橙黄绿青蓝紫》；优秀男演员是祝延平、郭旭新、陈宝国；优秀女演员是肖雄、王馥荔、秦怡。估计，八零后的孩子没几个熟悉的！那一届的晚会放在云南举办，请到的嘉宾有已经过世的著名相声表演艺术家马季和老搭档赵炎、著名小品演员王景愚、著名歌唱家王洁实、谢莉斯、成方圆，著名配音演员乔榛“我记得马季的出场费，那时叫稿费，是70元，最高；王景愚也是70元，成方圆他们唱歌的是50元，乔榛是20元。”那台晚会，他们花费5万元，已然天文数字，据说还被有关方面“投诉”太奢侈浪费！听得我一惊一乍，想必一脸少见多怪至极的表情。
和今天的娱乐媒体全然不同的是，当时的娱乐记者还肩负着“星探”的重任，哪有屁颠颠追逐明星还不受待见的事情，那会儿“明星”都叫“演员”，有名的平和客气，没名的很多就是娱记探出来的。“我们每年都会去中戏、北电、上戏几次，让表演系老师拿出学生的照片，全是一寸近照，看看哪些有星相，然后就当成新人在杂志上推荐。印象很深的是，当年去中戏，八五级的班主任拿照片给我们挑，第一张就被PASS了，我们都说，这女孩太土了！你猜谁？巩俐！结果挑了史可、金莉莉、刘炜，都在后来的中戏‘五朵金花’之列（另两位是巩俐、伍宇娟）。”
油画风格
莫大林的油画创作已经延续并积累了有20多年。他的创作风格的形成可能是从他的获奖作品1980年创作的风景油画《秋凉》开始的（在他同年创作的色调淡雅的《水巷》中实际上已经初见端倪），那就是：在其往往是独幅画画面的单一空间，运用纯粹风景画内容的构成要素，加上多少带有装饰趣味的较为严谨的画面布局，再加上十分细腻的色阶过渡与色调处理，表达的与其说是他对大自然与外部世界的自在之美的客观观照，不如说是凭借他富有艺术气质的创造性的艺犬想象力，尽其可能地营造足以充分印证自己内心世界对于视觉造型之美的追求与渴望的、属于他自己所独有的油画风景的艺术理想与图景。
他的作品风格因了他内心世界的这一追求与渴望的逐渐自觉、逐渐明确而逐渐形成、逐渐鲜明，这是一种风格化的艺术之美或美的艺术风格，或者可以说是一种极其考究或讲究的美的艺术风格，其要义当然是归于艺术意境的抒情之美的。如果要具体地说，莫大林的油画创作，并不因为它们的形成更多地是凭借他个人的创造性的艺术想象力，以至于就脱离了艺术本该具有的具象方式的表现，恰恰相反，它们仍然是具象的而非抽象的，是能够引起人的审美愉悦的，而非反审美愉悦的，这后一点我认为非常重要，它甚至可以决定艺术究竟还是不是艺术，究竟还有没有必要存在下去的重大问题（对于艺术本身来说，它不能不是重大问题）。再具体地说，莫大林的油画创作的艺术意境的抒情之美，并不是从天而降的（虽然大自然的馈赠总是存在的，但上天的这一馈赠对于每一个艺术家来说又是一视同仁的），而是出自于他自己的情感，至少是出自于他自己对大自然或外部世界感召的接受，并连同了自己情感的注入这两者的水乳交融，它们共同地代表了他自己的情感追求与渴望。上面已经说到，这一情感的特色是抒情的（亦即非叙事的），这是首要的第一点，代表作品如《阳光下的草棚》（2003）、《寂静的高原》（2003）、《在水一方》（2004）、《春雨》（2004）；第二，它还是田园牧歌的（亦即远离都市的），代表作品如《草原人家》(1997)；第三，它也是传统风俗的(或远离现代文明的)，代表作品如《斜阳下的故城》(1998)、《水巷人家》(2003)。
80年代末以来，莫大林创作的系列化的藏民族题材的风俗画，如《长明灯》（1989）与《寺院深处》(1995)、《钟》（2004）、《门》（2004）、《转经筒》（2004），乃至人物画，如《吹号的小喇嘛》（1990）、《大墙下》（1990）、《悟》（1995）、《两个喇嘛》(1990)、《六僧图》（2004），它们突破了此前他的那些纯粹风景画（惟有纯粹的自然景观的无人之境的风景画），也进一步证明了这些特色的存在。但是，无论是风景画风俗画还是人物画，莫大林这些油画创作中的艺术意境的抒情之美，总是保持一贯的。其实，恰恰是他的那些无人之境的纯粹风景画（它们无法像在人物画中那样借助画中人物的情感来抒情）是在其作品中表达自己个人艺术情感的力度最大、显示其抒情之美最浓烈的部分。
展出记录
其作品多次入选全国美展、优秀作品展和油画精品展并多次获奖。
在日本、新加坡、印度尼西亚、法国、美国、英国及中国香港、台湾等地展览并被收藏。
学历
1966年毕业于浙江美术学院附中
1990年毕业于中国美术学院油画系专业证书班
任职
中国美术家协会会员
浙江省油画家协会理事
杭州美术家协会理事
浙江自然油画院副院长
浙江开明画院副院长兼油画专业委员会主任
莫大林的关于中国西藏的油画作品揭示了自然、人、神内在的涵意；关于中国江南古镇的作品呈现了古朴、
自然的乡土风貌；关于欧洲及世界各地的风景画反映了独特、绚丽、谐和的异国风情。
莫大林的作品多次入选全国美展、全国青年作品展、优秀作品展、油画精品展，在日本，新加坡，印度尼西
亚，法国，英国，美国，香港，台湾各地的画廊中展出并被收藏。收藏者们一直以来对他遍及中国，东南亚
和南亚，非洲及欧洲的采风中捕捉在作品中的景物和日常生活中人们的感性欣赏不已。
代表作品:
油画方面
《震不垮的学校》(合作)、《奕族巡道工》、《胜局》、《刑场上的婚礼》、《金鸾殿》、《摩索族姑娘》、《叛逆》(合作)、立体油画《大地丰碑》(合作)、《战友》、三联画《血肉长城》、《这就是我》、《危清时刻》、《国难兴邦》、《生死不离》等。
舞台美术设计方面
有舞蹈《康巴的春天》、《火车飞来大凉山》、《观灯》、《羌笛颂》、《清明雪》、《闹花灯》、《蜀宫夜乐图》、《阿哥追》等；有大型歌舞《巴蜀歌舞》、《嘉陵风光》、《四川很有希望》等；有舞剧《白毛女》、《沂蒙颂》、《草原**妹》《天鹅湖》等；有歌剧《天涯歌女》、《奴隶颂》、《夺印》等；在化妆造型方面：《西安事变》、《报童》、《娄山关》、《山城彐》等剧目中的毛主席、周总理、朱总司令、蒋介石等人物的特殊造型。环境艺术设计方面：《巴渝茶楼》、《重庆世界风光公园》、《昆明希桥大酒店》、《大型环境雕塑“扬”》、《峨眉山迎宾广场和“秀甲天下大瀑布”》、《重庆洪崖洞民俗风貌区之“洪崖滴翠”景观工程》《沙嗲王海盗城》等环境艺术总设计。
出版方面
专版介绍作品，入编画册的有《画坛五杰·刘大为、高_瑜、詹建俊、冯大中、袁运甫》、《走向世界·十大中国书画大家》、《翰墨名家精品大观》、《艺术纵横·名家追踪》、《中国艺术大家》、《人民功勋艺术家》、《影响中国50位油画艺术大家》、《第35回韩国水彩画协会展画册》等；专版介绍作品，入编杂志期刊的有《中国弟一本五星人物杂志·东方之子》2008年第4月号和12月号、《风云》、《中国美术馆》、《浙江美术》、《画廊》、《上海文学》、《人民体育》、《_棋》、《四川文学》等和多种报纸作专题介绍；并出版专集《高_瑜油画集》和入编《世界优秀专家人才名典》及多种辞书。
其作品经常参加国内外展出，获市、省、全国奖励，多次获金、银、优秀等_项。并先后赴法国、德国、匈牙利、罗马尼亚；美国；泰国；澳大利亚；新西兰；港、澳等地考查和写生。
作品赏析
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