《肖申克的救赎》告诉你：一个“读书人”有多么可怕～

一部在豆瓣**第一评分97的**。《肖申克的救赎》，是斯蒂芬·金创作的中篇小说，副标题为“春天的希望”。

故事讲述年轻的银行家安迪因为妻子和她的情人被杀而被判无期徒刑，由于监狱的腐败，他在真相即将大白的情况下仍然得不到昭雪，反而在肖申克监狱饱受了各种精神上和肉体上的摧残。然而，安迪并没有被多舛的命运毁掉，因为心怀希望，安迪20年来用一个不起眼的小工具――鹤嘴锤，神不知鬼不觉地挖出了他的求生之路，在一个雷雨交加的晚上，配合着闪电声，呕吐着穿越了长达两个足球场距离的下水道，获得新生，而且用自己设计中的假身份得到了典狱长的那笔贪污款，获得物质自由。不得不感叹：“读书人是真的可怕。”

但如果你看过安迪那张脸，你就会知道，什么叫狠人话不多。安迪不会让日子就这样例行公事下去。“他沉默寡言，看起来就与众不同”。我们见过太多人思考的样子，就像别人思考时走不进他的世界一样，安迪的脸上总是挂着思考的表情，让人猜不透，你总觉得他会做出什么。到后来，才发现，那便是谋略与坚韧。

安迪是不幸的，也是幸运的，不幸在于他是真正被冤入狱，幸运的是他没有放弃对自由的渴望，没有放弃自己专业的学习。他不断用自己的技能，每星期写2篇申请信。终于他用自己的努力得到了每月500美元，在肖申克监狱里有了一个通过自己努力创办的图书馆，还给没文化的狱友普及知识考高中…在他的努力下肖申克监狱里人们的生活有了盼头，有了希望。

长久以来，关于人性善与恶的假设一直是文学作品探讨的话题。而安迪展现的主要是“善”：他用无数小时的苦工为狱友削磨石英；他坚持不懈给州政府写信，终于获得资助重整了图书馆；他宁愿受罚也要在那个黄昏放出音乐给予所有人精神慰藉；他给狱友补课，使他通过了同等学历考试；他以为狱官处理遗产问题为交换，送给狱友每人三罐啤酒…他的“善”不仅为自己赢得了自由和尊重，也感染了部分狱友坚持真我不“被体制化”。

然而人是有善恶两面的。他也曾策划杀妻行动，也曾投机取巧帮狱官处理遗产问题，也曾给典狱长洗黑钱…这些无疑是有损社会利益的“恶”的表现。 不过“善良可能会迟到，但从来不会缺席”。

安迪的救赎之旅是充满绝

望和无比沉重的，在这个过程中，究竟是什么使他面对冤枉时没有感到委屈，面对压制时没有变得狂暴，面对困境时没有感到绝望，而始终保持一种冷静的心态，顽强的斗志？答案是很清楚的，那就是安迪身上所表现出来的异于常人的理性，理性使他能够自如地在得失之间求取平衡，使他从自己身上剥离了仇恨，超越了自我，并最终到达自由的彼岸。作品几乎没有着墨于安迪如何艰难地、顽强地、智慧地掘洞，而是表现了作为—个大写的人的代表，安迪在那个残酷吞噬肉体和灵魂的魔城里自始至终没有丧失善良的人性，顽强地完成了对人性的坚守，即对作为一个人的情感、权利、价值的顽强的自我意识和肯定。理性使他永不认命，使他深信人性不合混灭，使他对自由始终怀着希望和想象，使他为自我救赎和实现人身的真正自由而不懈努力。

瑞德的一番话发人深省：“刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙，慢慢地，你习惯了生活在其中，最终你发现，自己不得不依靠它而生存。”剧中的“老布”在肖申克监狱里呆了50年，从一个青春年少的青年，到一个白发苍苍的老人。老布离开监狱前是痛苦的，他不想离开，甚至想拿刀刺伤狱友以获得再次的留狱待遇，这就是瑞德口中的被体制化的结果---产生依赖，你甚至可以说这是人类的一个通病：舒适区，即使是在正常人看来很恐怖的监狱。在出去没几天便因适应不了“外面世界的生活”以“上吊”结束了自己的一生…

“有些鸟儿天生就是关不住的，它们的羽毛太鲜明，歌声太甜美、也太旷野了，所以你只能放它们走，否则哪天你打开笼子喂它们时，它们也会想办法扬长而去。你知道把它们关住是不对的，所以你会为它们感到高兴，但如此一来，你住的地方仍然会因为它们离去而显得更加黯淡和空虚。”

希望是美好的,也许是人间至善,而美好的事物永不消逝

《肖申克的救赎》经典台词：

1坚强的人只能救赎自己,伟大的人才能拯救他人

2that's the beauty of music they can't take that away from you这就是音乐的美丽他们无法把这种美丽从你那里夺去——肖申克的救赎经典台词

3瑞德话外音:我们坐在太阳下,感觉就像自由人见鬼,我好像就是在修自己家的房顶我们是创造的主人而安迪——他在这间歇中蹲在绿荫下,一丝奇特的微笑挂在脸上,看着我们喝他的啤酒——肖申克的救赎经典台词

4希望是美好的,也许是人间至善,而美好的事物永不消逝

5有些鸟注定是不会被关在笼子里的,因为它们的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉

6我发现自己是如此的激动,以至于不能安坐或思考我想只有那些重获自由即将踏上新征程的人们才能感受到这种即将揭开未来神秘面纱的激动心情我希望跨越边境,与朋友相见握手我希望太平洋的海水如同梦中一样的蓝我希望

7监狱里的高墙实在是很有趣刚入狱的时候,你痛恨周围的高墙;慢慢地,你习惯了生活在其中;最终你会发现自己不得不依靠它而生存这就是体制化

8安迪·杜德兰:这就是意义所在你需要它,就好像自己不要忘记忘记世上还有不是用石头围起来的地方忘记自己的内心还有你自己的东西,他们碰不到的东西

9监狱生活充满了一段又一段的例行公事

10不要忘了,这个世界穿透一切高墙的东西,它就在我们的内心深处,他们无法达到,也接触不到,那就是希望

11瑞德:听我说,朋友,希望是件危险的事希望能叫人发疯

12我不得不提醒自己有些鸟是不能关在笼子里的,他们的羽毛太漂亮了,当他们飞走的时候……你会觉得把他们关起来是种罪恶,但是,他们不在了你会感到寂寞,可是我只是想我的朋友了……

13i guess it comes down to a simple choice:get busy living or get busy dying 生命可以归结为一种简单的选择:要么忙于生存,要么赶着去死

14每个人都是自己的上帝如果你自己都放弃自己了,还有谁会救你每个人都在忙,有的忙着生,有的忙着死忙着追名逐利的你,忙着柴米油盐的你,停下来想一秒:你的大脑,是不是已经被体制化了你的上帝在哪里

15安迪·杜德兰:这就是音乐的美丽他们无法把这种美丽从你那里夺去

16人生可以归结为一种简单的选择:不是忙着活,就是忙着死

17懦怯囚禁人的灵魂,希望可以令你感受自由强者自救,圣者渡人

“从此静窗闻细韵，

琴声长伴读书人。”的诗意：从此静静的书窗外可以听这细微的松声，如琴声一般常伴着读书人。

出自李群玉《书院二小松》

一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。

从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。

参考译文

一双幽暗的松树在尘世出现，数粒稚嫩而翠绿的小松初生的枝叶挂在二尺高的松树上，从此静静的书窗外可以听这细微的松声，如琴声一般常伴着读书人。

简析

前两句是“一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞”，说的是书院里的这两株小松生长得不同凡俗，它的针叶长得稚嫩而翠绿；后两句是说，静窗之下听到的不是松涛狂吼，而是细韵微生，在这种幽雅而静肃的环境里，琴声长伴读书声，十分惬意。四句诗脉络一贯，句连意圆，构成一个和谐的艺术整体。写松易落俗套，此诗却能翻出新意，构思新颖，别具情味，见诗人独到的感受和写新绘异的艺术功力。

句中的“一双”，点明题目中的“二小松”。这一句，有如我国国画中的写意画，着重在表现两株小松的神韵。诗人用“幽色”的虚摹以引起人们的想象，以“出凡尘”极言它们的风神超迈，不同凡俗。如果说这一句是意笔，或者说虚写，那么，第二句就是工笔，是实写。“数粒秋烟”，以“秋烟”比况小松初生的稚嫩而翠绿的针叶，这种比喻是十分新颖而传神的，前人似乎没有这样用过；而以“粒”这样的量词来状写秋烟，新奇别致，也是李群玉的创笔，和李贺的“远望齐州九点烟”的“点”字、有同一机杼之妙。诗中的“二尺鳞”，一方面如实形容松树的外表，其中的“二尺”又照应前面的“数粒”，切定题目，不浮不泛，点明并非巨松而是“小松”。首二句，诗人扣紧题目中的“二小松”着笔，写来情味丰盈，以下就要将“二小松”置于“书院”的典型环境中来点染了。

“从此静窗闻细韵”，李群玉诗的第三句可能从前人诗句中得到过启发，但又别开生面。庭院里的两株小松，自然不会松涛澎湃，天籁高吟，而只能细韵轻送了。“细韵”一词，在小松的外表、神韵之外，又写出它特有的声音，仍然紧扣题旨，而且和“静窗”动静对照，交相映发。“琴声长伴读书人”，结句的“琴声”紧承第三句的“细韵”，并且将它具象化。“长伴读书人”，既充分地抒发了诗人对小松爱怜、赞美的情感，同时也不着痕迹地补足了题目中的“书院”二字。这样，四句诗脉络一贯，句连意圆，构成了一个新颖而和谐的艺术整体。

我认为这句话不是特别有道理，这是明代诗人曹学佺的著名对联意思是说，讲义气的多半是从事卑贱职业的普通民众，而有知识的人却往往做出违背良心。

我觉得出现这种情况的原因是中国古代社会对文人的超强重视，才产生了这些对文人品行不端表示不满的看法。文人品行方面的毛病不能容忍于老百姓眼中，一旦文人品行高洁的人设崩塌，会被骂得更惨。就像现在的明星，形象一旦崩塌，网上的恶意评论就会像洪水般涌来。

“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，古人认为熟读圣贤书的人人品一定差不了，文学修养也远比普通常人，因此时常推崇读书人。然而，却有一个奇怪的现象，在流传下来的不少史书典籍中，负心自私的大多数都是读书人儿，行侠仗义的却是一些市井小民，甚至是被称作为腌臜泼才的屠夫。

普通的读书人，迂腐穷酸懦弱者有之，守节安贫正直者也有之，同样不能一概而论。屠猪杀狗之辈，属于个体户小商人之列，他们也是来自社会下层，这种人相对来说思想简单，头脑一根筋，只要信任你，就愿意为你两肋插刀，给你的敌人肋上插刀。所以遇人遇事都要全面观察，不能片面看待事物，不能一概而论，以偏概全。好人和坏人是不分阶层的，具体是看他们都做了一些什么事，这句话也表明了人与人之间的复杂性。

方孝孺，最受重用的文人，不过可惜死的最掺。具体如下：

方孝孺（1357年—1402年），浙江宁海人，明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”。

因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书，牵连其亲友学生870余人全部遇害，成为中国历史上唯一一个被“诛十族”的人。福王时追谥“文正”。

洪武十五年（1382年），因吴沉、揭框的推荐，被朱元璋召见。

次年正月，朱元璋在奉天门召见了方孝孺，方孝孺的才学和言谈举止都令朱元璋感到满意。朱元璋当廷要方孝孺作《灵芝甘露论》一文，方孝孺才思敏捷，下笔千言，一会儿就写好了。朱元璋阅后惊叹到：“异才也！”朱元璋回头问揭枢：“方孝孺和你相比，如何？”揭枢说：“他的才学是臣的十倍。”朱元璋点头表示赞同。

朱元璋欣赏他举止就庄严肃，对皇太子朱标说：“此庄士也，当老其才，以辅汝”，也就是说方孝孺是个有才华的君子，但还是等他的才干再历练历练，将来可以辅佐太子执政。随后没有授予方孝孺任何官职，按照礼节送他回家 。后来，被仇家连带举发，逮捕到京，朱元璋在案卷上看到他的名字，便释放了他 。

返回故里后，方孝孺又回到了自己平静的闲居生活中。直到洪武二十五年（1392），有将近十年的时间，方孝孺都过着一种清贫宁静的读书生活。表面上看，方孝孺忙于著书授徒，并时常在他讲学的石镜精舍与众多好友名士谈古论今，诗歌唱和，生活得悠然自得。这段时间他在学术上也取得了很显著的成果，先后撰有《周易考次》、《宋史要言》、《文统》等多部作品，还写了大量的诗歌。但是，在方孝孺的内心深处，他还是很渴望能够有一番作为。在他这段时期所写的诗歌中，方孝孺流露出自己的真实情感。比如洪武十九年（1386）除夕夜，他已经三十岁，想到孔子说的“三十而立”，方孝孺对自己一事无成颇感不安，有诗记云：

三十知未老，已难同少年。

功名谢时辈，心事愧前贤。

早就到了建功立业的时候，自己还在蹉跎岁月，方孝孺的内心既惭愧又苦闷。这时，他正在生病，诗中写道：

良医难治病，学道不能行。

疟疾何须患，吾心病未轻。

洪武二十五年（1392年），又因为别人的推荐被召到宫廷。朱元璋说：“现在还不是任用方孝孺的时候。”最后，朱元璋碍于朝中大臣的多次举荐，授予其刚入流的从九品的汉中府学教授之职 。以方孝孺的才学和人品，授予他这样的职位，可见在朱元璋的心里，此时还真没到方孝孺施展才华的时候，但方孝孺已经三十六岁了。次年正月刚过，方孝孺就携带家眷踏上旅程，前往汉中赴任。当时汉中的自然环境非常恶劣，史载“水土暴恶”，但方孝孺毫不为意，坚持跟学生每天讲课讨论。方孝孺的讲学在当地产生很大的影响。

一年后，蜀献王朱椿听说方孝孺的贤名，聘请他当世子的教师。他每次见面，就向世子陈说道德。蜀献王以特殊的礼遇表示对他的敬重，把他读书的庐舍命名为“正学” ，因而被后人称为“正学先生”。

期间，方孝孺曾特地前往茂州参拜宋濂墓和居丧守孝的宋濂子孙。后来，在方孝孺的影响下，蜀王帮助宋濂长孙宋怿将他的一家和宋濂墓都迁到了成都。

到朱允炆即位，征召他任翰林侍讲。第二年又升调他做诗讲学士，国家重大的政事皇帝都要向他询问。朱允炆喜欢读书，每当碰上疑难，就召见他让他讲解 。朱允炆临朝，百官奏事，决定群臣的面议可否施行时，朱允炆有时命令方孝孺趋身屏风之前批答文书。当时修撰《太祖实录》以及《类要》诸多典籍，方孝孺都担任总裁。更定职官制度时，方孝孺的官职改为文学博士。

皇帝的信任和尊重，让方孝孺心怀感激，他忠心辅佐年轻的新皇帝推行仁政。建文帝自幼生长于宫廷，受到传统儒家教育，在如何治理国家的问题上，他与太祖朱元璋持不同见解，首先就是改变朱元璋事必躬亲的做法，适当地放权给大臣们，而且他还注意听从大臣们的意见，朝中上下由此形成一种比较宽松的氛围。建文帝以仁义礼治为主要指导思想所采取的一系列变革，后来被史家称为“建文新政”。

建文新政中最重要的内容就是宽刑狱。建文帝推行“宽仁”之政，而方孝孺提出的“以德为主，以法辅之”的德治思想与建文帝的执政原则不谋而合。在方孝孺的参与下，建文帝平反了一大批冤假错案。建文帝宽刑狱取得最直接的成果就是全国的囚犯人数比往年减少了三分之二。

裁并州县，精简机构，更定官制，这也是建文新政的一个内容，而且历时比较长，直到建文四年（1402）还在持续。建文帝在经济方面也有所举措，一是减轻江浙地区的沉重赋税，二是准备推行井田制。方孝孺认为实行井田制可以抑制土地兼并，有利于社会的稳定。但是限于条件，井田制最后并没有真正实行。建文新政实行几年之后，取得了很好的成效，社会风气明显好转，而且赢得了民心，年轻的皇帝得到了百姓们的支持。

建文新政中还有一个主要内容，就是削藩。各地诸王拥兵自重的局面，让建文帝深感不安。方孝孺虽然不是削藩的主事者，但他也是削藩的有力支持者之一。

燕王朱棣起兵南下，朝廷议定讨伐，诏令、檄文皆出于方孝孺的手笔。

　　卖花声·怀古

　　作者：（元）张可久

　　正文：

　　美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

　　赏析：

　　这首曲慨叹秦汉时统治者之间的战争和各民族间的战争，给老百姓造成了深重的灾难，表现了作者同情人民的思想感情。故用“怀古伤今，慨叹民苦”来概括该曲的中心思想是最恰当不过的。

　　文章怎样“怀古伤今，慨叹民苦”的？先用三个典故：一是霸王别姬，即楚汉相争时，项羽被困垓下，突围前与爱妾虞姬悲歌诀别，虞姬自刎而死。项羽突围至鸟江岸也自刎而死；二是曹操被蜀吴联军大败于赤壁；三是班超空老玉门关外。引出英雄美人的故事，寄寓了作者对时世的看法，项羽、曹操、班超这三个秦汉时期的英雄人物，他们的功业英名虽然万古不会磨灭，但他们的功业英名是以“生民涂炭”为代价的，这是一；二是作者没有褒扬三位英雄的业绩，只交待他们的失败与不得志，便说明历史上像这些英雄人物不过是过眼烟云而已。作者为何对英雄人物的成败得失而无所感慨呢？这和他悯民生，体民苦的思想有关，当时的封建王朝内部，君昏臣庸，统治者之间你争我夺，为了争夺到权位及天下的目的，他们总是打着“吊民伐罪”，“以有道伐无道”等为民的旗号，以取得老百姓的支持，并借助老百姓的力量去实现他们的欲望，到头来遭受伤害的仍是老百姓，所以作者无不伤心地发出感叹“伤心秦汉，生民涂炭”，此句也意在表达英雄美人虽有壮烈哀艳的故事，但在历史的画卷中最值得同情的是苦难的百姓，最痛心的是天下的百姓，反映了作者最本质的情感。

　　而作品的结尾更是意义深刻且耐人回味，“读书人”可泛指当时有文化的人，也可特指作者本人，他含蓄地要表达这样的含义：其一，用文化人的口吻去感慨历史与现实，寄寓着丰富的感情，有对“风流总被雨打风吹去”，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的叹惋，有对“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的责难，有对“争强争弱，天丧天亡，都一枕梦黄梁”的感伤。其二，用文化人的思想眼光去理解看待历史与现实，能加深作品的思想深度，显得真实准确。这首怀古元曲，无论是抨击社会现实，还是审视历史，都称得上一篇佳作。

　　历史上民族与民族之争，统治者之间互斗，“朝也干戈，暮也干戈”不知殃及多少无辜百姓，华夏民族的千年史告诉我们：战乱连年，血雨腥风，夜有悲声，毁的不仅仅是国家的文明，更是断送民族的崛起强盛。能“以人民的福祉为优先”（国民党主席连战语），以国泰民安为己任的有识之士，其理想、胸襟必将得到海内外炎黄子孙的拥护、尊敬。（庄海志）

需要注意重音。

1、重音不是单指点送重读，还有弱化轻读，重读加拖长音、弱化轻读加拖长音。

2、重音也不是一成不变的，重音皆可盘，需要强调的字、词短句，就可以把它们处理成重音，前提是要符合逻辑，要符合情感需要。

3、重音的选择与表达要坚持少而精的原则，不要为了重音而重音。

出自 元曲 ［中吕］卖花声·怀古① 张可久 美人自刎乌江岸②，战火曾烧赤壁山③，将军空老玉门关④。 伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。 ［注释］ ①卖花声：又名升平乐，曲牌名。 ②美人自刎乌江岸：项羽失败后自刎于乌江，受妾虞姬也自刎而死。 ③战火曾烧赤壁山：指三国时的赤壁之战。 ④将军空老玉门关：班超白白在玉门关外耗尽生命。将军：指东汉名将班超，他被任命为西域都护，封为定远侯。在西域生活了三十一年，晚年思念家乡，上疏请求回去，有“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”的话，“空老玉门关”即指此。 5这首元典中的“美人”是指虞姬，“烧赤壁山”的主帅是周瑜，读书人指的是作者本人（张可久）。 6有人认为“读书人一声长叹”的“叹”字含义丰富A叹国家遭难 b叹百姓遭殃 c叹读书人无可奈何 ［赏析］ 《怀古》是一支咏史之曲，抒发了连年战争造成“生民涂炭”的悲剧情感。张可久在此作中对于项羽、孔明、周瑜和曹操，以及立了安定西域功勋的班超，一概加以否定。因为历史上的战争，归根结底是“英雄”们争夺天下或建功立业的手段，而战火给人民带来的只有灾难，表达了对人民的深厚同情，这在民族战争频仍的元朝社会，还是有它具体的针对性和一定积极意义的，也反映了作者的民本思想。

意思为：生灵涂炭，只换得读书人一声长叹！

古代书生不是没有用，一朝及第，便可一步登天

书生即读书人，又曰：“士”。

古代有“士农工商”一说，最早见于《管子·小匡》：

“士农工商四民者，国之石民也。”

管仲在齐国变法改革时，“四民”是变法的一项内容，但是这里的“士”不是读书人，而是军士。此次改革把划分的军士、农民、工匠、商贾依其身份安置在固定地区，“石（柱石）民”决定了四者仅有职业上的区别，并无高低贵贱之分。

春秋战国以后，随着官僚阶级渐趋壮大，士大夫的地位不断上升；汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”提升了读书人的社会地位。

科举制自唐宋成熟并盛行开来之后，读书就与仕途紧密联系在一起，读书人地位之高不言而喻。于是，士的主体由军人变成了读书人和士大夫，士农工商也由起初的地位平等变得有高低贵贱之分。

科举制是古代所能做到的公平的人才选拔方式，引进人才的社会层面得以扩展，为贫寒子弟通过读书逆天改命提供了契机，使不可能成为可能，因此在科举制盛行的古代，读书取仕是一种时代潮流。有些读书人即使生活清贫，也不想摆脱士的身份；其他阶层的人也多向士靠拢，在改变现有身份、跻身士阶层方面跃跃欲试。可见，士为时人所推崇，人们也多对才学满腹的读书人有所敬意。

《浮生六记》的作者沈复曾为朋友借贷做担保人，后来朋友携款而逃，债主遂去找沈复。沈复的父亲得知后，雷霆震怒，表示沈家作为书香门第，不该和街头上的混混扯在一起。它体现的正是读书人地位之高及所拥有的优越性。

一篇名为“进士旗杆，古代读书人的身份象征”的文章写着，在湖南永州蓝山县的古村落，在封建科举时代，只要是出过读书人或官员，无论考中举人、进士、状元，族人都会在宗祠前为他们竖立旗杆，以彰显功名，光宗耀祖。这些旗杆是古代读书人身份的象征，官阶越高，旗杆越大越长。据说唐宋时期的进士须站在皇宫的正殿下恭迎皇榜。所以，古代书生不是没有用，一旦金榜题名，喜获人生四大喜之一，其用处也就显而易见了。

鉴于此，古代有许多劝人读书的诗句，除了众所周知的“万般皆下品，唯有读书高”，还有诸如杜甫的“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书”、赵恒的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”以及《围炉夜话》里的“读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？”等等。由此可知，读书不但怡情，同时还具有功利性。古代书生便多为读书的功利性而读书，这种功利性让他们在科举考试的道路上愈挫愈勇，不轻言放弃。明代文学家归有光数次落第，将近花甲之年才中得进士，就是其中一例。

所以，古代书生有其用武之地——仕途，但须努力，在不断的耕耘中，方有所收获。好的东西不会轻易获得，就像上坡与下坡，上坡难而下坡易，因此古代书生若想依靠读书实现自我价值，除了不懈的努力，还要有不惧失败的勇气。

既然如此，那么“百无一用是书生”该作何解释？

“百无一用是书生”出自清代诗人黄景仁的七言律诗《杂感》。

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。

风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。

十有九人堪白眼，百无一用是书生。

莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

黄景仁四岁而孤，很早就体会到了人间冷暖，为了生计四处漂泊；他的诗负有盛名，曾让士子们争相效仿，但他怀才不遇而又孤高自负。

黄景仁的一生是穷愁潦倒的一生、悲哀困顿的一生；他的作品是其情感体验的再现，多言愁苦辛酸，以至主张“文学作品都是作家的自叙传”的郁达夫称黄景仁的诗是真正具有诗人气质的诗。

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。

“仙佛”代指读书人梦寐以求的仕途，满腹诗书的黄景仁却与之无缘，只得在夜晚独自吟诗鸣不平。

风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。

“风蓬”指捉弄人的人生际遇，它把诗人的慷慨傲气全都消磨殆尽；虽不再轻狂，却招来了薄情郎的声名。

黄景仁诗的艺术特色之一是善于化用前人诗句，“既能摄前人诗之意韵，又能臻‘若自己出’之境“。因此，“泥絮沾来薄幸名”大有化用唐人杜牧《遣怀》之“赢得青楼薄幸名”的意味。学习前人而又能为我所用，学出新意来，不得不说是一种作诗的技巧与能力。

十有九人堪白眼，百无一用是书生。

十人之中有九人堪遭白眼，最没用的当属书生。言外之意似乎在说，书生就在被白眼相向的九个人当中，其实这是黄景仁的自嘲、言不由衷的反向表达，他何偿不想“有用”。

古代书生一旦“登堂入室”，便可功名显耀。黄景仁之所以说书生最无用，在于他得不到赏识，志不得伸，空有才学而无施展才学的机会，所以嘲讽自己没有用。

可见，书生若想有用，不仅要有学识和百战不殆的毅力，还需要机遇正当时的运气。

莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

不要因为诗的格调哀愁而担忧会成为谶语，春天的鸟和秋天的虫尚能自在地发出叫声。

黄景仁的诗多是忧伤消沉之语，有人告诫他这样容易成为厄运的谶语，所以少做或不做愁苦辛酸的诗。

黄景仁不以为然，认为这种说法是人的主观意识附加在客观事物上的象征性因素。就如春天和秋天，二者是纯客观的存在，植物生长和消亡乃客观规律使然，赞美春天的诗和悲秋的诗只是人的主观意向。不管人如何看待春、秋两季，虫鸟一如既往地引吭高歌，不受影响。

黄景仁心中有苦闷，有想说的东西，有倾诉的欲望，写诗作词就是他宣泄愤懑不平等诸多情绪的途径。我们常说，有话就说出来，别憋在心里。黄景仁即是如此，他不愿停止在诗词里倾吐心声，而要把憋在心里的话说出来，所以才有了这一诗句。

黄景仁的“意难平”是现实无法满足期望值的结果。我们知道，他有才情，他的才情也曾被时人称颂，因此他对于自我定位想必不低，处于理想化的位置，亦即前文提到的孤高自负。可是，现实往往与理想有所差距，不管是时运不济，抑或与人落落寡合而怀才不遇，这些都是导致现实与理想擦肩而过的因素。

黄景仁写在诗词里的愁闷，既是发牢骚，也是顾影自怜。可他是否想过，那些不如意的境遇不都是外界造成的，他自己才是让他如此不堪的主要原因，毕竟性格决定命运，主观因素产生的影响大于客观因素的影响，所以我们时常看到“要多多发挥主观能动性"的字眼。