巜散文诗两首》课文的感情基调是怎样的

第一课时 《金色花》

思考:

(1)这首诗写了什么事表现了什么

(这首散文诗,让我们感受到母子情深,感受到母子之爱。在这首表现母子情深的散文诗中,作者为我们展现出一幅儿童嬉戏的画面,中心人物是“我”,“我”想像变成一朵金色花,在一天的时间里与妈妈三次嬉戏。)

(2)为什么“我”那么快乐,那么天真,那么活泼,那么可爱“我”是怎样回报母爱的呢

(因为孩子沐浴着母爱。)(想到变成一朵金色花。)

四、赏读课文,品味探究:

1作者为什么把孩子想像成一朵金色花

2三次嬉戏具体指什么

(三个场景:妈妈祷告时,孩子变成的花散发香气;读书,投影书页;拿灯去牛棚,恢复原形。)

3孩子为什么想变成一朵金色花,而且一而再,再而三地不让妈妈知道

4为什么妈妈见了面,说“你这坏孩子”

学生四人小组讨论交流,教师参与交流 。

五、体验反思:

1母爱就在我们身边,她像一股涓涓的溪流时时刻刻地滋润着我们。学习这首诗,你从中感悟到什么请结合自己的实际谈谈。

(学生结合自己的实际谈感受,教师给予评价和鼓励。)

2诗人以其新奇而美妙的想像,为我们讲述了一个母子情深的故事,现在请同学们再次体会作者的思想感情,有感情地朗读课文。

六、课堂小结:

《金色花》的篇幅短小,意蕴丰富。写的是一个假想,“假如我变成了一朵金色花”,由此生发想像--一个神奇的儿童与他母亲“捉迷藏”,以儿童特有的方式表现对母亲的感情,构成一幅儿童嬉戏的画面,表现了家庭之爱和人类天性的美好与圣洁。我们要在体味诗歌感情基调上,控制好语速、节奏和重音,提高朗读质量。在反复朗读中加深对诗歌的理解,提高感悟诗的能力。还要注意体会联想和想像在诗歌中的作用。

第二课时 《荷叶 母亲》

思考:这首诗向我们展现了怎样的一幅图画呢这幅图画中包含了哪些内容由此你联想到了什么

(风雨中荷叶为红莲遮挡风雨的图画,荷叶护莲图;图画中包含了莲花、荷叶;联想到了为我们遮风挡雨的母亲,联想到了母爱。因此,要读出感情,语速要稍慢,读出温馨和深情。)

四、赏读课文,品味探究

1课文围绕“红莲”作者描写了哪几个情景体会一下弥漫在这首诗中的情绪的变化。

(三看红莲:雷雨到来之前的红莲--雨打红莲--荷叶覆盖的红莲;三种情绪:烦闷--不适意--不宁的心绪散尽;用心体会诗歌所表达的对母爱的赞美之情:荷叶

我愿与君相知

山无棱，天地合，乃敢与君绝!

愿得一心人,白头不相离。 汉 ；卓文君〈白头吟〉

得成比目何辞死

愿作鸳鸯不羡仙。 唐；卢照邻〈长安古意

身无彩凤双飞翼

心有灵犀一点通。 唐；李商隐〈无题〉

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 唐；白居易〈长恨歌〉

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 唐；李商隐〈无题〉

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 唐；元稹〈离思〉

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 唐 ；刘禹锡《竹枝词》

春心莫共花争发

一寸相思一寸灰。 唐；李商隐〈无题〉

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 唐；杜牧〈赠别〉

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采颉，此物最相思。 王维〈相思〉

花开堪折直须折,莫待无花空折枝! 唐 杜秋娘〈金缕衣〉

一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白《清平调之二》

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 宋；柳永《凤栖桐》

往事已成空，还如一梦中。 李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》

知我意，感君怜，此情须问天！ 李煜 《更漏子 金雀钗》

月上柳梢头，人约黄昏后。 朱淑真〈山查子〉

相见争如不见，有情还似无情。 司马光〈西江月〉

天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 〈玉楼春〉

天不老，情难绝

心似双丝网，中有千千结。 张生〈千秋岁〉

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

多情自古伤离别。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？! 柳永〈雨霖铃〉

花自飘零水自流。

一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

这次第，怎一个愁字了得 〈声声慢〉

无言独上西楼。月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断。理还乱。是离愁。别是一般滋味在心头。

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 〈 虞美人〉

此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐〈锦瑟〉

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。苏轼〈江城子 〉

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 辛弃疾〈青云案元夕〉

柔情似水,佳期如梦。

两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。 秦观〈鹊桥〉

平生不会相思，才会相思，便害相思。 元徐再思《蟾宫曲春情》

多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 清；史清《溪佚题》

色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 黄増《集杭州俗语诗》

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 曹雪芹《红楼梦》

相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。 民国；梁启超

几次细思量

情愿相思苦！ 胡适〈生查子〉

人生自古有情痴，此恨不关风与月。 宋；欧杨修《玉楼春》

哎！

问世间情为何物？

直教人生死相许！

生命诚可贵，爱情价更高!

古人云

执子之手与子偕老!

相思

日日相思夜未眠，笑问人间何处无，

苦苦盼望能相见。笑看人生过一世。

次次相见不相问，不必伤心不流泪，

偷偷留下这首诗。悲欢离合人人有。

相思 王维

红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。

望月怀远 张九龄

海上生明月,天涯共此时情人怨遥夜,竟夕起相思

灭烛怜光满,披衣觉露滋不堪盈手赠,还寝梦佳期

秋风词 李白

秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；

入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，

早知如此绊人心，何如当初莫相识

竹枝词 刘禹锡

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

竹枝词 刘禹锡

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

燕子楼 张仲素

楼上残灯伴晓霜,独眠人起合欢床。相思一夜情多少地角天涯不是长。

锦瑟 李商隐

锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶,

望帝春心托杜鹃

沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆,只是当时已惘然

无题 李商隐

来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓

蜡照半笼金翡翠,麝香微度绣芙蓉刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重

无题 李商隐

重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。 神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。

风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？ 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

无题 李商隐

相见时难别亦难,东风无力百花残春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干

晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看

无题 李商隐

昨夜星辰昨夜风, 画楼西畔桂堂东 身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

暮秋独游曲江 李商隐

荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成深知身在情长在，怅望江头江水声。

夜雨寄北 李商隐

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛,

却话巴山夜雨时

离思 元稹

曾经沧海难为水,除却巫山不是云取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君

题都城南庄 崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

赠别 杜牧

多情却似总无情, 唯觉樽前笑不成蜡烛有心还惜别 ,替人垂泪到天明

寄人 张泌

别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。

写情 李益

水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。 从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

赠婢 崔郊

公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。 侯门一入深似海，从此萧郎是路人。

寄李亿员外 鱼玄机

羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌？

江陵愁望有寄 鱼玄机

枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

长相思 白居易

汴水流，泗水流， 流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。

思悠悠，恨悠悠， 恨到归时方始休，月明人倚楼。

梦江南 温庭筠

梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲！

长相思 林逋

吴山青，越山青。两岸青山相送迎。谁知离别情？

君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成。江头潮已平。

相见欢 李煜

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

乌夜啼 李煜

林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。

谒金门 冯延巳

风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。

斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。

玉楼春 欧阳修

樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。

离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别

西江月 司马光

宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成红姻翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定

相见争如不见,有情还似无情笙歌散后酒微醒深院月斜人静

鹊桥仙 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

美人 秦观

碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？

轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！

雨霖铃 柳永

寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。

此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。

凤栖梧 柳永

伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。

忆帝京 柳永

薄衾小枕天气。乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。

毕竟不成眠，一夜长如岁。也拟待、却回征辔。又争奈、已成行计。

万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。

蝶恋花 晏殊

槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户

昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路欲寄彩笺无尺素,山长水远知何处

鹧鸪天 晏几道

彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

青玉案 元夕 辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，

一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，

灯火阑珊处。

渔家傲 陈袭善

鹫岭峰前阑独倚。愁眉蹙损愁肠碎。红粉佳人伤别袂。情何已。

登山临水年年是。常记同来今独至。孤舟晚扬湖光里。衰草斜阳无限意。

谁与寄 西湖水是相思泪。

江城子 秦观

西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，

人不见，水空流。

韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，

流不尽，许多愁。

是的，诗歌会刻进人们的心里永世流传。历史上有许多伟大的诗人，他们的诗歌被记录下来，流传至今，深受人们喜爱。比如，苏轼的《水调歌头》，李白的《静夜思》，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》等，都是被广泛传唱的经典诗歌。诗歌的流传，不仅仅是因为它们的文字精美，更重要的是它们所表达的情感。诗歌中的每一句话，都能触动人们的心灵，让人们感受到诗人的思想和情感，从而让诗歌流传下去。要想让诗歌会刻进人们的心里永世流传，首先要多读诗歌，多欣赏诗歌，从中感受诗人的思想和情感，把它们融入自己的生活中，让它们成为自己的一部分。其次，要多创作诗歌，把自己的情感和思想写进诗歌中，让它们流传下去。最后，要多分享诗歌，把自己喜欢的诗歌分享给更多的人，让它们传播开来。总之，诗歌会刻进人们的心里永世流传，只要我们多读诗歌，多创作诗歌，多分享诗歌，就能让诗歌传承下去。

意思是：人性是矛盾复杂的，主要有两面：一面是在黑暗的境遇下有着独好其身，坚强自强的力量；另一方面在光明的境况下有着阴险狡诈，不屑美好的龌龊。

出处：纪·哈·纪伯伦的散文诗集《沙与沫》（Sand and Foam）

作者以自然景物“沙”、“泡沫”为比喻，寓意着人在社会之中如同沙之微小，事物如同泡沫一般的虚幻。

扩展资料

诗集简介

《沙与沫》内容富有哲理充满智慧，除了哲理以外，诗集还富于音韵之美，宛如天籁，传达出生命的爱和真谛，让那些困顿彷徨的人们，都能得到慰藉和鼓舞！诗文超越了时空、国界的限制，字句中含深刻的哲理，体现了人类共同的情感，满足了不同心灵的不同需求。

《沙与沫》与泰戈尔的《飞鸟集》可称双璧，二者都以简短而寓意隽永的诗句，一点一滴地深入读者的心灵，而纪伯伦的《沙与沫》比起《飞鸟集》的灵动洒脱，则更显端庄大气，更具丰富的想象力，比起泰戈尔对一花一草的关注，纪伯伦往往将目光投向更显得深邃而遥远的宇宙。“对于从银河的窗户里下望的人，空间就不是地球与太阳之间的空间了。”

　　诗两首

　　学习指导

　　母亲是孕育万物的源泉，是推动世界走向光明的根本动力。母爱是人类情感中最崇高、最美好的。现在请你设想向母亲表达爱意的方式，然后以“妈妈，我想说爱您”为题，说一段话。今天，我们一起来欣赏表达母子之间亲密感情的诗文——《金色花》和《纸船》。

　　学习目标

　　1．把握诗文基调，有感情朗读诗文，感悟诗歌的思想感情。培养鉴赏诗歌的能力。

　　2．体验人间至爱——亲情，受到美的熏陶和感染，培养健康高尚的审美情趣和审美能力。

　　基础知识精讲

　　一、背景材料

　　冰心（1900~1999），现代散文家、小说家、诗人、儿童文学作家。原名谢婉莹。原籍福建长乐，1900年10月5日生于福州。

　　冰心的父亲是一个思想开明的海军军官。童年，她在山东烟台度过了七八年山陬海隅的生活。大海给冰心留下了深刻印象。她早期作品，常常亲切地写到大海。幼年的冰心广泛阅读了中国古典小说和汉译外国作品，七八岁时还动手试写过白话和文言小说。1911年，全家南归福州；次年，考入福州女子师范预科。1913年，随家到北京，翌年秋进入教会学校贝满女子中学。在这里学到了一些新知识，“同时因着基督教义的影响，潜隐地形成了我自己的‘爱’的哲学”（《〈冰心全集〉自序》）。1918年，冰心抱着学医的目的考入协和女子大学（次年该校并入燕京大学）预科；后来改变初衷，转学文学，1923年以优异的成绩毕业于燕京大学文科。

　　泰戈尔（1861~1941），印度作家、诗人、社会活动家。生于地主家庭。曾留学英国。1921年在桑蒂尼盖登创办国际大学。用孟加拉文写作，一生创作丰富。早期作品有诗集《暮歌》《晨歌》和剧本《修道士》《国王和王后》等。1903年起陆续发表长篇小说《小沙子》《沉船》《戈拉》，剧本《摩吉多塔拉》《邮局》《红夹竹桃》，诗集《吉檀伽利》《新月集》《园丁集》《飞鸟集》和许多中、短篇小说。对英国殖民统治下的下层人民的悲惨生活和妇女的痛苦处境表示同情，谴责封建主义和种姓制度，描写帝国主义者和官僚的专横，同时也反映资产阶级民主思想与正统的印度教的抵触。诗歌格调清新，具有民族风格，但带有神秘色彩和感伤情调。还擅长作曲和绘画。所作歌曲《人民的意志》，1950年被定为印度国歌。他的创作对印度文学的发展影响很大。获1913年诺贝尔文学奖。

　　（选自《辞海》，1999年修订版）

　　二、课文剖析

　　1．写法精讲

　　同学们，你知道托物寓情的方法吗？

　　怀念母亲的感情，比较抽象，写作时易流于空洞浮泛。古今中外表达母爱的诗作很多，这首诗却有着自己的独特之处。诗人以孩子般的纯洁和天真，从儿童的游戏世界中找到了一个可以寄托对母亲无限恋念的中介物——纸船，并以此展开自己的情思。这首诗构思新颖，诗人采用托物寓情的方法，感情的抒发就显得既生动、具体，又含蓄、深沉。

　　在这首诗中，诗人以纸船为题，托物言情，赋予纸船特别的含义。纸船象征漂泊无依的孤独，象征思念母亲思念祖国的一颗心，象征诗人纯洁、美好的心愿。

　　此外，这首诗的诗行较长，语调缓慢，正与对母亲的绵长思念相协调。

　　2．重点精讲

　　《金色花》的篇幅短小，意蕴丰富。表现了家庭之爱和人类天性的美好与圣洁。

　　假如我变成了一朵金色花，为了好玩，长在树的高枝上，笑嘻嘻地在空中摇摆，又在新叶上跳舞，妈妈，你会认识我吗

　　第一段写的是一个假想，“假如我变成了一朵金色花”，由此生发想像——一个神奇的儿童与他母亲“捉迷藏”。

　　你要是叫道：“孩子，你在哪里呀”我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。

　　本段以一个调皮的孩子的口吻，以儿童特有的方式表现对母亲的感情，构成一幅儿童嬉戏的画面，为什么“我”那么快乐，那么天真，那么活泼，那么可爱因为“我”沐浴着母爱。

　　我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。

　　专注的神情，正是表达对妈妈的爱。

　　当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林荫，走到做祷告的小庭院时，你会嗅到这花香，却不知道这香气是从我身上来的。

　　当你吃过午饭，坐在窗前读《罗摩衍那》，那棵树的阴影落在你的头发与膝上时，我便要将我小小的影子投在你的书页上，正投在你所读的地方。

　　但是你会猜得出这就是你孩子的小小影子吗？

　　这三段连用两个“当你”表现了小孩子领受着母爱，也想着怎么回报母爱。散发出香气是对母亲暗中表示依恋；将影子投在母亲所读的书页上，是替母亲遮阳，也是暗中对母亲表示依恋。他想让妈妈嗅到花香，让妈妈看书不伤眼睛。孩子调皮又懂事的形象就表现了出来。

　　当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便要突然地再落到地上来，又成了你的孩子，求你讲故事给我听。

　　“你到哪里去了，你这坏孩子？”

　　妈妈不见了孩子，多么着急，一旦见了，又惊又喜，自然嗔怪孩子。这句表现出妈妈惊喜的神情。

　　“我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话了。

　　孩子撒起娇来了，为自己能给妈妈做些好事而高兴，还要对妈妈保密，让她莫名其妙。这句表现出孩子撒娇、调皮的神情。

　　这一首散文诗，让我们感受到母子情深，感受到母子之爱，那么一种亲昵，那么一种亲热。“我”是天真活泼、机灵“诡谲”的，又是天生善良的；母亲是沉静的、虔诚的，也是善良的、慈爱的。爱是交流的，从孩子对母亲的爱，可以想到母亲对孩子的爱。

　　《纸船——寄母亲 》

　　这是远离家乡的游子对日夜思念的母亲的深情呼唤，是献给亲爱的母亲的一曲深情的颂歌。

　　1923年初夏，冰心毕业于燕京大学。同年8月17日，她由上海乘约克逊号邮船赴美国留学。8月19日抵日本神户，21日游览了横滨。从写作时间来看，这首诗是诗人于游览横滨之后的第六天，在继续向大洋彼岸进发的海轮上创作的。

　　粼粼的海波，澎湃的海潮，复苏了诗人爱海的童心；碧绿的海水，飞翔的海鸥，使诗人又与自然亲近。从吴淞口出发后十天左右的海上生活中，冰心早期人生观“爱”的哲学中的三根支柱母爱、童心、自然，只有“童心”“自然”在此时得以复活和重现，而“母爱”则因远离母亲而无法亲近。因而诗人格外怀念母亲，甚至因思念母亲而得病，又因在梦中得见母亲而病愈。这首诗就抒写了诗人思念母亲的深情。

　　我从来不肯妄弃了一张纸，

　　总是留着——留着，

　　叠成一只一只很小的船儿，

　　从舟上抛下在海里。

　　第一节写叠纸船；诗的第一节从自己充满天真童心的行为折纸作船写起，说自己在海船上不肯妄弃一张纸，留着它折叠成船，从船上抛到海里。看似平淡的四行诗，为感情的喷发作了铺垫。“我从不肯妄弃了一张纸，/总是留着——留着”，表明诗人并非这一次的出门远行才有此举动，而是对母亲的思念与深情由来已久；“叠成一只一只很小的船儿”表明所叠纸船的数量之多，也表明对母亲的思念之深。

　　有的被天风吹卷到舟中的窗里，

　　有的被海浪打湿，沾在船头上。

　　我仍是不灰心的每天的叠着，

　　总希望有一只能流到我要它到的地方去。

　　第二节写抛纸船。从船上抛出的纸船的去向，“有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，粘在船头上。”这种种去向，都不符合诗人诚挚的心愿。她“总希望有一只能流到我要它到的地方去”。为此，她“仍是不灰心的每天的叠着”。可见她这种愿望的强烈、诚挚。至于希望那纸船流到什么地方去，诗人在这一节中没有明白说出，从而造成悬念，耐人寻味。诗人自然明白纸船是不可能流到母亲身边的，于是诗的第三节翻出新意。

　　母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，

　　不要惊讶它无端入梦。

　　这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山

　　求它载着她的爱和悲哀归去。

　　第三节写纸船进入母亲的梦乡。诗人遥想母亲梦中看见一只很小的白船。如果说这一想像还属一般的话，“不要惊讶它无端入梦”，就显示了诗人设想的奇特。那么，为什么要让母亲不要惊讶小船的入梦呢诗人采用“卒章显其志”的方法，在诗的结尾点明想像中进入母亲梦中的纸船是她含着泪叠的，她祈求纸船载着她对母亲的爱和因远离母亲而产生的悲哀情怀流到母亲的身边。这一结尾，是全诗的高潮所在。

　　海浪涛涛，天风吹卷，邮轮在颠簸中驶向陌生的国度。此去远涉重洋，相去万里，要隔多久才能回到母亲怀中尽管船外是美丽壮观浩翰的太平洋，但孤独、惆怅的诗人，无心欣赏眼前的奇景，而是眼含热泪，在专心、执著地叠着一只只纸船，然后一个一个抛放在海里。尽管风高浪急，纸船被海浪打湿，沾在船头，但她仍不灰心，每天不停地叠着，希望总会有一只能飘流到日夜想念的母亲身边。

　　3．难点精讲

　　《金色花》

　　（1）作者为什么把孩子想像成一朵金色花

　　我们中国喜欢用花朵比喻儿童，印度也一样。泰戈尔把儿童想像成一朵金色花，最美丽的圣树上的花朵，赞美孩子可爱。那金黄的色彩，正反映着母爱的光辉。人们喜爱花儿，花儿也惠及人们，正可以象征孩子回报母爱的心愿。泰戈尔的想像实在新奇而美妙。

　　（2）孩子为什么想变成一朵金色花，而且一而再，再而三地不让妈妈知道

　　看孩子为妈妈做了什么，就可以理解他的心愿。孩子总想为妈妈做点事，变成一朵金色花，可以看着妈妈工作，可以让妈妈嗅到花香，可以投影在妈妈读书读到的地方。孩子懂得，母爱的奉献是无私的，对母爱的回报也应该是无私的，他不图妈妈夸奖，但求妈妈生活得更加温馨。所以他只是撒娇，总是瞒着妈妈。

　　（3）为什么妈妈见了面，说“你这坏孩子”

　　上文说，妈妈叫道：“孩子，你在哪里呀”可以想见，不见了孩子，妈妈多么着急，这种惶急的心情肯定与时俱增，一旦见了，又惊又喜，自然嗔怪孩子。

　　《纸船——寄母亲》

　　（1）为什么含泪，为什么悲哀

　　一个人如果有初次离开母亲远走他乡的感情体验，就能深切地理解这首小诗的感情。一直在母亲身边，习以为常，感受钝化了。一旦远走，与母亲远隔万水千山，想念妈妈的滋味，最是难受。有这样的体验，就能理解她的“悲哀”，理解她的眼泪。

　　（2）借纸船来抒情有什么好处

　　诗歌抒情总要借助某种形象，作者在太平洋的航班中，无法与母亲通音信，惟有幻想纸船能载着她的爱和悲哀归去，纸船又富有童稚气，适合表达子女的心态。

　　学习方法指导

　　学习本文，首先应加强朗读，能熟练背诵默写。其次应学习本文托物寓情的方法。

　　知识拓展

　　作者介绍

　　冰心属于五四新文学运动中涌现出的第一批现代作家，是其中最知名的女作家之一，为文学研究会的重要成员。

　　五四运动的浪潮，把冰心卷出了狭小的家庭和教会学校的门槛，她参加罢课、游行、开会和街头宣传等活动，热心阅读《新青年》《新潮》等杂志，并发表了一些宣传性的文章。在新思潮的激荡下，1919年9月以“冰心”的笔名发表了第一篇小说《两个家庭》。小说用对比手法描绘两个家庭的不同生活方式，提示了为着事业改良家庭生活的必要。此后，她又发表了《斯人独憔悴》《去国》《庄鸿的姊姊》等揭示社会、家庭、妇女等人生问题的“问题小说”。这些小说，表现了冰心对封建势力和社会现状的不满，但作品的主人公大多显得软弱、憔悴。眼前的问题写完了，冰心又抓住活跃在回忆中的事物，写出了《鱼儿》《一个不重要的兵丁》等描写下级官兵生活的小说。五四高潮以后，冰心“退缩逃避到狭仄的家庭圈子里，去描写歌颂那些在阶级社会里不可能实行的‘人类之爱’”（《〈冰心小说散文选集〉自序》）。《超人》《悟》等，便是以“爱”的哲学认识生活的作品。

　　与此同时，她写作散文。1921年发表的《笑》，委婉地抒写了洋溢在心中的对于生活的爱，被认为是新文学运动初期一篇具有典范意义的“美文”。1922年，发表《往事》。这组散文叙写了童年时代留下的一些深刻而清晰的印象。从1919年冬天起，她受泰戈尔《飞鸟集》的影响，将自己“零碎的思想”不时用三言两语记录下来。后来在《晨报》的“新文艺”栏发表，并结集为《繁星》和《春水》于1923年先后出版。这300余首无标题的格言式自由体小诗，以自然和谐的音调，抒写作者对自然景物的感受和人生哲理的思索，歌颂母爱、人类之爱和大自然，篇幅短小，文笔清丽，意蕴隽永，显示了女作家特有的思想感情和审美意识，在五四新诗坛上别具一格，很有影响。1923年秋，冰心赴美国威尔斯利女子大学研究院学习英国文学。

　　（李存光文，《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社1986年版）

　　课内问题指导

　　一、熟读这两首诗，直到能背诵下来。然后进行朗诵比赛，评出优胜者。

　　二、体会下列诗句蕴含的思想感情。

　　1．“你到哪里去了，你这坏孩子”

　　“我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话了。

　　2．母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，

　　不要惊讶它无端入梦。

　　这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山

　　求它载着她的爱和悲哀归去。

　　本题就两首诗中比较含蓄的诗句要求学生体会思想感情。应该调动生活经验和情感体验，深入理解形象与意境、情感与意义。

　　1．妈妈找孩子找了很久，非常着急担忧，一见孩子，又惊又喜，嗔怪孩子不说一声就走了，叫妈妈急死了。

　　“我”呢，撒起娇来了，为自己能给妈妈做些好事而高兴，还要对妈妈保密，让她莫名其妙才好呢。

　　2．这几句诗表达女儿对母亲深情的爱，表达女儿思念母亲的痛苦和悲哀，在太平洋舟中呼唤母亲，但愿母亲想到女儿离家后的心情。

　　三、这两首诗都借助一种具体的形象抒发对母亲的爱。请你也用这种手法写一段话或一首诗，表现对父母的爱。

　　要明确此次练笔的要求，必须借助形象来抒情。借助什么形象才好呢这要注意揣摩两首诗中的想像。泰戈尔想像“我变成了一朵金色花”，冰心想像纸船飘洋过海送深情，都想像通过一种办法来表达对母亲的爱。我们也可以想像另一种办法来表达对父母的爱。

　　四、课外阅读冰心的《繁星》《春水》，吟诵其中表现母爱的诗篇。

　　可以先看“文学名著导读”，再找书来看。

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在中国现代文学史上，印度伟大作家泰戈尔的散文诗，可以说影响了中国一代文学先驱。我们知道，泰戈尔一生同情中国。他曾两次访问过中国。他访问之后，他的作品大量地译成汉文。当时翻译的绝大多数是散文诗，因此，泰戈尔对中国的影响首先是散文诗。从20世纪二十年代中期起，中国文坛上出现了不少体裁像《园丁集》《新月集》《飞鸟集》一类的作品，这其中有沈尹默、刘半农、冰心、鲁迅、郭沫若、瞿秋白、徐志摩等人的作品。在他们中间，冰心可以说是受惠于泰戈尔最深的“私淑弟子”了。泰戈尔的散文诗如心有灵犀一点通一般地打动并启发着中国的新一代的女诗人、女散文诗作家——冰心。她写了颇有影响的《寄小读者》，便是最好的例证。

受泰戈尔泛神论的影响，冰心的创作走向温柔的爱的吟颂。徐志摩的艺术风格与冰心较为接近，同样地追求清新明快和温柔亲切，又带着一点淡淡的忧愁。但仔细品味，徐志摩过于空灵，他缺乏冰心那种求索人生的不懈和爱国主义的绵绵深情。

泰戈尔对中国散文诗的影响是广泛的。而惟独冰心最得泰戈尔思想和艺术的精髓，成了“最有名神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”(徐志摩《泰戈尔来华》)。

冰心的诗歌受之于泰戈尔的影响，是现代文学史上不争的事实，也是研究者们的老生常谈。闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”1的女作家，徐志摩认为，冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子。”2而冰心自己则说：“我写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把自己平时写在笔记本上的三言两语——这些‘零碎的思想’收集在一个集子里”3。冰心受泰戈尔的影响是无须回避的事实，但是这种影响不仅仅是停留在诗歌外表结构的单向模仿上，更为重要的是，冰心的诗歌创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响并有所发展，我们既可以在两位诗人的作品的语言结构里享受到阅读的诗美的愉悦，更能够在他们诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。

宗教是人们的精神追求和心灵的寄托，诗歌则是诗人情感意识最有效的表现手段。当诗人用诗歌表达自己的世界观与人生理想时，宗教的精神内核必然渗透进诗人的情感流程，并通过诗歌的意象内涵诉诸读者。印度是一个宗教呈多元化特征的国度，而且，历史上的印度，宗教与文学艺术融为一体，成为印度文化的核心。泰戈尔从小就生活在宗教的氛围中，他的父亲戴温德拉纳特对“吠陀”和“奥义书”都很有研究，在当时的社会上被称为“大仙”。正是这种文化背景，使泰戈尔的诗歌体现了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙统一的“梵我合一”的观念，以及追求至爱的精神理想。特别是青年时代的泰戈尔，由于受西方基督教的影响，因而他诗歌中的“上帝”是东西方宗教文化混合的象征符号。一方面他认为“上帝死了的时候，宗教便将合二为一”(《飞鸟集》第84节)另一方面，他又主张不要去乱礼拜，“向谁礼拜呢睁开眼看，上帝不在你的面前。”(《吉檀迦利》第11节)很显然，泰戈尔对“上帝”的理解糅进了东西方文化的宗教精神，并把这种精神化解为完全彻底的泛爱哲学。冰心出生于中国20世纪初一个温馨的家庭，她的祖父谢子修是一位私塾先生，其手书的“知足知不足，有为有弗为”的对联，足以道出这个家庭的宗教文化氛围。冰心的母亲一心向佛，与世无争，这对早年冰心的宗教情结有一定的影响，及至进了贝满女中，“因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学”4。受宗教文化的影响并用诗歌来表达宗教精神，这是泰戈尔与冰心诗歌创作的共同点，而全方位的宗教式的爱，则是两位诗人诗歌情感的共同主题。

“献歌”是泰戈尔常用的诗体形式，他的《吉檀迦利》的标题在印度孟加拉文和印地文中都具有“献歌”的含义。以颂神的形式来完成诗歌创作的外形结构，以泛爱主题来完成诗歌的情感表达，这是泰戈尔诗歌创作的美学特质。他的《园丁集》就是宗教式的爱的哲理升华，诗人力图创造一个完美的爱的宗教世界，人类在神的指挥和训导下，完成了从幻想到现实的实践过程。不仅爱情是美满的、无涯的人生是完美无缺的、甚至连死亡也是美丽的，至于人之外的一切自然物更是美丽无比。爱的理念在泰戈尔诗中是最卓然超拔的，也是他诗中宗教精神的重要组成部分。《飞鸟集》显示了宗教人格化的特点，是诗人心灵历程的纪录，展示了诗人内心世界的宗教精神的复杂性。在这一本诗集中，诗人多次呼唤上帝给人类以关爱，祈求无所不能的神灵把爱洒向人间。诗人将主观思维的主体情感投向无形而万能的“神”，这样，他诗歌中的虚幻意象自然而然地渗透了神秘的宗教情结。“我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命”(《飞鸟集》第56节)。这是宗教式的殉道精神，其殉道的原因就是相信上天对人类的关爱是无私的、是公平的，因而作为神的使者的人，理应按照神的旨意而无条件地献出生命。《新月集》的主题是：“新月”象征初生儿童，亦即人类宁静美好而纯真的童年。诗人通过对儿童心理的描绘，巧妙地喻示人生的无限美好和绚丽多彩。孩子们象“新月”一样静谧，生活在至善至美的爱的环境中，而这一切都是圣灵的上帝赐予的。泰戈尔诗中的宗教情感主要是对泛爱哲学的肯定和对神的依赖与崇敬。冰心却不同，虽然冰心诗歌的实质依然是以“爱的宗教哲学”为核心，但是，冰心的诗歌更多的是对爱的肯定和褒扬，少了对神的依赖和崇拜。在泰戈尔的诗歌中，“上帝”是一个反复出现的全能符号，是调和人与人、人与自然对立的抽象物，是赐爱于人类的主体。而冰心诗歌中的泛爱主义则是以人的价值为中心，其爱的宗教情感更多地表现为一种献身精神。即便是深受泰戈尔影响的《繁星》，其宗教精神也主要是表现为弱小者立言，为苦难者寻找一个躲避风雨的港湾。“母亲啊!／天上的风雨来了，／鸟儿躲进它的巢里，／心中的风雨来了，／我只好躲进你的怀里”(《繁星》第159节)。诗中的“母亲”与泰戈尔诗中的“上帝”是同义语，但“母亲”的意义却远离神而更近人，是普济众生的实体，而非神秘莫测的“上帝”。从这个意义上说，泰戈尔是把人的本能转移到神的身上，冰心则是把神的特质移位到人的理想世界。泰戈尔更注重宗教关怀的终极意义，冰心则关注宗教的献身理想和献身精神。泰戈尔诗中的泛爱主义是神秘的，在他的诗中宇宙万物因为爱而融为一体，而冰心诗中的泛爱主义却渗杂了人道主义的精神。冰心的诗歌虽然无法回答人类疾苦的根源，但冰心满心希望人类真切相爱，“人类呵!／相爱吧，／我们都是长行的旅客，／向着同一归宿。”爱是人的本性，是人性欲望的自然发展，是人类进步、社会前进、世界发展的原动力。冰心认为，只要人类真诚相爱，“向着同一归宿”，就能够共同抵达宗教世界的美好彼岸。泰戈尔是一个“爱”的宗教的崇奉者，他宣传爱的福音，认为“真正增强文明的力量，使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助”5。他爱神、爱人、爱大自然，爱的思想成为他诗歌中泛神论的宗教情结的精神支柱。无论是梦幻多于现实的早期诗歌，还是晚期直面现实的厚重力作，爱的思想始终是他诗歌统一的宗教基调。就表诉内容而言，泰戈尔一生的诗作大至可以分为以下几类：爱情诗、自然风景、宗教颂歌、神话哲理诗、历史掌故诗、社会问题诗等几大类。这几类诗歌虽然主题表达的侧重点不同，但是爱的宗教哲学却始终如一地贯穿其中，是泰戈尔诗歌精神价值的主要取向。同样，在冰心的全部诗作里，爱作为一种宗教行为，是她诗歌最基本的情感主题。冰心所努力表现的宗教式的爱主要是：自然之爱、母爱、儿童爱和人类之爱。在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之骄子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“山影”、“春水”等自然景观，都是宗教性灵的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。诗人甚至称赞道：“我们都是自然的婴儿，／卧在宇宙的摇篮里。”(《繁星》第14节)自然的力量是伟大的，人不过是自然怀中的一个有命脉的灵魂。冰心试图通过对大自然的内模仿而达到净化心灵、向内观照、凝心忘我的恬淡心境。在静默无言的大自然面前，通过幻想而达到一种宗教式的适意感受。“母亲”在诗人的笔下，是大写的宗教式的人，是生的安慰，是爱的典范，是最崇高的、最无私的“上帝”。“母亲呵!／撇开你的忧愁，／容我沉酣在你的怀里，／只有你是我灵魂的安顿。”(《繁星》第33节)冰心把“母爱”看作是万能的，在诗人看来，灵魂的幸与不幸都取决于母爱的有无。而“母爱”不仅是生命的庇护者，更是灵魂的拯救者；不仅是肉体的给予者，更是性灵的授予者。泰戈尔和冰心都把爱看成是拯救人类的精神宗教，只不过冰心更关注宗教与人的情感意义，希望通过爱来唤起人类的理智行为，从而达到世界的永生和谐。因此，爱的宗教哲学虽然是泰戈尔和冰心诗歌主题的基本色调，但是在宗教精神价值的取向上，两位诗人又有着本质的区别。

泰戈尔的诗歌创作虽然深受东西方宗教文化的影响，但就诗歌的宗教精神而言，最主要的还是来源于古印度的宗教文化《梨俱吠陀》、“奥义书”、“吠檀多”等教义著作。在泰戈尔的诗中，宇宙是万能的，而“梵”则是宇宙万能的统一体。泰戈尔认为“梵”是无限的，而人及人的灵魂是有限的，因此，人类要依赖于神，人只有把自己的灵魂交给神，与神融为一体，人的价值才具有存在的意义。在泰戈尔看来，神也是有生命的，而且人的生命与神的生命是统一的，即无限生命与有限生命是融汇贯通的，而人的有限生命只有统一于“梵”，人的灵魂才具有人格价值。泰戈尔的《鸿鹄集》所表达的宗教主题，就是人的灵魂只要向“梵”靠近，人的信仰就能够实现。诗中飞翔的“鸿鹄”是一个具有特殊宗教意义的符号，它是人的灵魂飞抵“梵”的世界的象征。“昼夜飞翔，／穿越光明和黑暗，／从不知道的海岸到不知道的海岸。／宇宙的虚空正回响着翅膀的音乐；／‘不是这儿，不是这儿，而是遥远的天外。’”(《鸿鹄集》第 l节)所谓“遥远的天外”，就是“梵”的最高境界，而人的灵魂无论经历多少光明与黑暗的磨难，都应向着“梵”的世界飞奔，只有这样，人的灵魂才会超于躯体而富有神的宗教意义。泰戈尔诗中的“梵”与基督教中的“上帝”是相通的，都是宗教万能的体现者，都是人的有限生命的主宰，都是人类图腾崇拜的偶像。冰心也深受东西方宗教方化的影响，尤其是进了具有西方宗教色彩的贝满女中和燕京大学后，西方的基督教文化对她的宗教观念的形成，起到了潜移默化的作用。冰心的许多诗歌都透露出神的万能论思想，如《迎神曲》、《送神曲》、《冰神》、《诗的女神》、《向往》、《晚祷》等作品，都把“上帝”看成是拯救人类的力量源泉，是包容万物的宗教客体。在《向往》中诗人写道：“万有都蕴藏着上帝，／万有都表现着上帝；／你浓红的信仰之华，／可能容她采撷么”诗中的“上帝”不是一种体验的假设，而是通过人性幻想寻求安慰的客体。不难看出，冰心诗歌中的“上帝”虽然也有包容万物的思想，但与泰戈尔的人和“梵”相统一的宗教的万能论思想不同，泰戈尔在诗歌中，对代表神的“上帝”与“梵”充满了真挚的热爱与庄严的敬畏，人只有向“上帝”靠近，飞抵神的境界与“梵”合为一体，人才能够实现其自身价值的意义。“呵，我生命的主，／我能够和你对面站立吗／呵，全世界的主，我能合掌和你对面站立吗”(《吉檀迦利》第76节)人的生命只有与万能的主相结合，生命才可能获得永恒，个体只有神认同，才会具有宗教的永生意义。“我的上帝，／从我满溢的生命之怀中，／你要饮什么样的圣酒呢”(《吉檀迦利》第65节)诗人心甘情愿地把生命化为上帝酒杯中的“圣酒”，其目的是通过向神灵的自我奉献，达到心灵的彻底净化。把生命献给神，从而获得宗教关怀的终极意义，这是泰戈尔诗歌的总体主题精神，也是人提升自我趋向“上帝”的宗教经验的有效表达。这一点，冰心与泰戈尔有着质的不同，冰心对“上帝”的理解是一种自心自悟的解脱，希望通过“上帝”的启示而得到一种宁静澄彻的心境，“我深深叩拜——／万能的上帝!求你丝丝的织了明月的光辉，／作我智慧的衣裳，／壮严的冠冕，／我要穿着他／温柔地沉静地酬应众生。”(《晚祷〈一〉》)冰心更期望从万能的“上帝”的那里得到一种神圣光明而又充满智慧的力量，以便达到解救“众生”的目的，而最终回到现实生活的和谐状态。从这个层面理解，冰心诗歌中关于神的万能论的宗教精神，比之泰戈尔的神人合一论更具有宗教生活的现实意义。

在“神人合一”的宗教思想上，泰戈尔倾向“梵”我合一、我与非我合一的神冥理想世界。他的诗歌中最刻骨铭心的是那些赞美人向神飞奔的殉道精神。在泰戈尔看来，要追寻人生的终极意义，使灵魂获得抚慰，就必须首先将自己视为坠入深渊的负罪者，肯定自己与“上帝”和“梵”的距离，然后怀着一种卑微的心理，寻求灵魂与神融汇相交。这就使得泰戈尔把对于终极、完美、神圣的人生精神体验全部系于一个具有人格与神格的“梵”的身上。“梵期望我参加他的盛宴，／我已经考虑摒弃我的名望，／令人诧异地抹去额上的吉祥痣，／该动身的时候决不迟疑。”(《最后的星期集——年轻的朋友》)一旦作为神的代言者——“梵”有所召唤，便刻不容缓地回到神的世界，以一种庄严的态度保持与“梵”的合一，使自我获得圣灵的新生，而世俗心灵的沉沦负疚终于得到轻松的解脱，并被提升到神的崇高境界。冰心的诗歌中也有神人合一的宗教思想，但是与泰戈尔不同的是，冰心更多的借助个人心灵的感受与经验，祈求与期待中的神祗、神界相沟通，让神从外在偶像的祭坛上走下来。冰心认为，象征终极价值与神圣意味的“上帝”不应该只是一种外在的力量，也不是冥冥中的主宰，而是人性与神性合二为一的人类宗教精神的拯救者。“上帝啊!／即或是天阴阴地，／人寂寂地，／只要有一个灵魂，／守着你严静的清夜，／寂静的悲哀，／便从宇宙中消灭了。”(《春水》第149节)“上帝”是万能的，同时也是孤独的，但是“只要有一个灵魂”与“上帝”一起在心灵深处共同“守着你严静的清夜”，“上帝”便能把所有的人生苦难“从宇宙中全部消灭。”如果说泰戈尔追求神人合一的目的是为了实现自我灵魂的神圣崇高，使灵与肉在追踪“梵”的品格境界时得以羽化登天，那么冰心却是通过人性的幻想体验，与“上帝”在灵魂上保持一致，并依凭于神灵的帮助达到解救人类苦难的目的。两者的区别在于泰戈尔是把“梵”我合一看成是宗教精神的最高境界，是人性的最后圣化；而冰心则把人与“上帝”的融洽当作一种超于社会的宗教力量，是人类实现自救的神圣理想。

综上所述，泰戈尔与冰心的诗歌虽然都具有强烈的宗教色彩

望与采纳

诗歌中寄托感情的事物有哪些

乌鸦：象征晦气的事物，小人、俗客庸夫，如说话时\\“你这乌鸦嘴”\r\n喜鹊：好预兆,好事将近古人遇喜鹊多认为会撞上好事,与乌鸦的寓意正好相反\r\n燕子：勤劳的象征\r\n鸿鹄：理想、追求 \r\n雁：孤独、思乡、思亲、音信、讯息 \r\n鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功 \r\n沙鸥：飘零、伤感\r\n凤凰：象征著神圣、高洁、美善、君子、祥瑞\r\n鸱鹗：象征著凡俗、卑污、丑恶、小人、凶灾

寄托感情的形象有哪些

古诗词中就有好多啊，比如

明月：举头望明月，低头思故乡。／／无言独上西楼，月如钩。 ／／明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。／／今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

菊花：采菊东篱下，悠然见南山。／／帘卷西风，人比黄花瘦。

丁香花：（戴望舒《雨巷》）撑著油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷 ，我希望逢著一个丁香一样地结著愁怨的姑娘。

大海：海上生明月，天涯共此时。／／长风破浪会有时,直挂云帆寄沧海。

蝉声：哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。（陶渊明《己酉岁九月九日》）／／寒蝉凄切，对长亭晚， 骤雨初歇。

羌管：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。／／羌管弄晴，菱歌泛夜。

小舟：只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。／／小舟从此逝，沧海寄余生。

梅花：墙角数枝梅, 凌寒独自开。遥知不足雪 ,为有暗香来。

用花寄托感情的诗句

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（游园不值

出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（爱莲说

春花秋月何时了？往事知多少？（虞美人

零落成泥碾作尘，只有香如故。（卜算子 咏梅

风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。（金陵酒肆留别

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

秋天古人寄托感情的诗

张籍·秋思：

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。

复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

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比喻爱情的事物有哪些？

玫瑰

1 朵玫瑰代表 －－ 我的心中只有你 ONLY YOU

2 朵玫瑰代表 －－ 这世界只有我俩

3 朵玫瑰代表 －－ 我爱你 I LOVE YOU

4 朵玫瑰代表 －－ 至死不渝

5 朵玫瑰代表 －－ 由衷欣赏

6 朵玫瑰代表 －－ 互敬 互爱 互谅

7 朵玫瑰代表 －－ 我偷偷地爱着你

8 朵玫瑰代表 －－ 感谢你的关怀扶持及鼓励

9 朵玫瑰代表 －－ 长久 ALWAYS

10 朵玫瑰代表 －－ 十全十美 无懈可击

11 朵玫瑰代表 －－ 最爱 只在乎你一人

12 朵玫瑰代表 －－ 对你的爱与日俱增

13 朵玫瑰代表 －－ 友谊长存

14 朵玫瑰代表 －－ 骄傲

15 朵玫瑰代表 －－ 对你感到歉意 I'M SORRY

16 朵玫瑰代表 －－ 多变不安的爱情

17 朵玫瑰代表 －－ 绝望无可挽回的爱

18 朵玫瑰代表 －－ 真诚与坦白

19 朵玫瑰代表 －－ 忍耐与期待

17 朵玫瑰代表 －－ 绝望无可挽回的爱

18 朵玫瑰代表 －－ 真诚与坦白

19 朵玫瑰代表 －－ 忍耐与期待

20 朵玫瑰代表 －－ 我仅一颗赤诚的心

21 朵玫瑰象征 －－ 真诚的爱

22 朵玫瑰象征 －－ 祝你好运

25 朵玫瑰象征 －－ 祝你幸福

30 朵玫瑰象征 －－ 信是有缘

36 朵玫瑰象征 －－ 浪漫

40 朵玫瑰象征 －－ 誓死不渝的爱情

50 朵玫瑰象征 －－ 邂逅不期而遇

99 朵玫瑰象征 －－ 天长地久 FOREVER

100 朵玫瑰象征 －－ 百分之百的爱 100% LOVE

101 朵玫瑰象征 －－ 最最爱

108 朵玫瑰象征 －－ 求 婚

找个可以寄托感情的女孩

给自己找点事做，做自己感兴趣的事，把自己的心事记载自己部落格上也好，不是随时都有人陪的，生活是自己调节的

spring中的事物有哪些

一般事务简单的讲就是对资料库表的新增、删除、修改和查询操作。。。

事务具有原子性

事务中包含的新增、删除、更新等操作要么全部做完

要么全部都不做，以保证资料库的一致性和正确性

举个例子说：银行账户，你首先检视还有1000元，然后你要取500元钱，在你取钱时取款机出问题，你没能取成500元钱，这时就会回滚，不会说因为这样你下次再检视的时候就只有500了

描绘事物寄托一种感情的作文

岁月催人老，不老的是亲情。无论我们身处何境,身在何地,亲人永远是我们最坚实的精神支柱,最理想的感情寄托!

   我可以追述到童年时代，去回忆那段感人的亲情。那时，我常和奶奶去买菜，到菜市需要走一段人行道，在横穿一条马路。在下班时间，大街上车来车往，川流不息的人群匆匆而过。年龄大了，奶奶的双腿显得很不灵便，走路怎么也快不起来，他提着菜篮，挨着我边走边谈些生活琐事。

   穿过马路，就是菜市了。奶奶突然停了下来，他把菜篮挎在臂弯，腾出右手，向我伸来……

   一霎那间，我的心灵震颤起来，这是一个多么熟悉的的动作呀……

   上小学时，同样要穿过一条马路才能到学校。奶奶担心我出事，每天都把我送过马路才折身回去。横穿马路时，他总是把我的小手捏在她掌心，牵着走到马路对面，一遍一遍地叮嘱：“有车来就别过马路”，“过马路要跟着别人一起过”……

   我依稀记得那寒冷的夜晚——在半夜时分，我的头脑突感到一阵热潮袭来眼前一片模糊，痛苦正在缠绕着我，这时候传来焦急而亲切的声音：“痛吗？”徘徊在我的身边，我慢慢地睁开眼睛发现妈妈正在背着我赶往医院的路上在。风雨正在刁难著这一位赤热的母亲，在这漆黑的夜晚中母亲那被雨水淋打着的苍白的脸显得是那么清醒，我看着这一脸觉得是那么陌生，与以往的那一张年轻的脸是截然不同的。难道时光真像人们说的那样飞逝而过吗？我的内心突然有了一阵痛苦，我气愤，我后悔以前怎能用那种憎恨的语气跟父母说话呢？在这似痛而又非痛的情绪中我深深感受到了父母的亲情——一颗火红的心。

   六岁时跟父亲学骑车。开始是爸爸扶着我的车，我骑。半小时后，在我不知情的情况下，父亲放掉了车。我回头想和父亲讲话，但没见着他人，心里一下子慌了起来，只听见“喤当”一声，我摔了。最疼我的母亲连忙过来扶我，但被父亲挡了回去，说了声：“真没出息，摔了一跤就哭哭啼啼的，让她自己爬起来。”我一脸的不悦，连忙起身扶起车，骑了起来，我想证明，我有能力。在我骑起来的那一刻，我记得，父亲的嘴角挂著微笑……

   没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命；没有父母，就没有我们自己；没有亲情，世界就会是一片孤独和黑暗。我感激他们，是打心眼里的感激，从我上中学的那一刻我就发誓，在亲人的有生之年，我会用最大的努力去善待他们。无论在什么地方，无论在什么时间，我都会象他们待我那样待他们，让他们以后的生活过的好点——是我最大的义务。我知道，不管我怎么说怎么做，都不及他们对我爱和恩情。因为那是人时间最珍贵的东西。

   ……

     让我们用感恩的心，感恩亲情,感恩亲人所给予我们的一切！

通过月亮寄托感情的作文600字

有人说：月亮是一个小偷，他趁太阳公公不注意时，偷走了他的光具。也有人说：月亮是美好事物的象征，它象征着人们那纯洁无暇的心灵。可我认为：月亮是感情的集合体。

中秋之夜，家家户户都团聚在月光下，嘴里含着那口甜甜的月饼，心里乐开了花。他们希望看到天空中那圆圆的玉盘以祝愿家人幸福平安。所以在家人眼中，月亮是美好祝愿的寄托者。这是幸运之人眼中月亮的形象，不幸之人对这时的月亮则有着不同的心情。在自然灾害中失去亲人的人们，面对头顶上的一轮圆月，眼里流露出悲伤的神情，表达了对远在天国的亲人的无限想念，那种气氛，仿佛连周围的空气都被感染了，是那样的沉寂。所以在不幸者眼中，月亮是传达思念的使者。情人节那天，那对情侣漫步在幽静的林荫小路上。这是，一缕缕皎洁的月光洒在了情侣们的身上，把影子在小路上拉得老长。抬头看看头顶上的圆月，唱着老掉牙的《月亮代表我的心》，边唱着，男生忽然单脚跪地，说出了久久无法说出的话，那女生答应了。在情人眼中，月亮是他们实现心愿的见证者。并不是所有人都可以让月亮见证他们的爱情。单身的人们顶着头顶上那“只有一半”的月亮，看着不远处拿着玫瑰花的情侣们，心中的羡慕之情不经油然而生，希望自己不久就会遇到自己的有缘人，能够凑齐自己的另一半月亮。因此，在单身的人眼中，月亮是对未来的憧憬。月亮是幸福的使者，是美的体现，是想念的寄托，更是对未来的见证！

诗人寄托自己情怀的事物

竹--因为有节，中空，所以古人经常把竹子比喻君子，做人有节气，谦虚坦荡

雁--雁有一个很有名的典故“鸿雁传书”一个出自“苏武牧羊”的故事，据《史记》记载，汉武帝天汉元年（公元前100年），中郎将苏武出使匈奴，被长期拘留，关押在北海（今贝加尔湖）苦寒地带多年。后来，汉朝派使者要求匈奴释放苏武，匈奴单于却谎称苏武已死。与苏武一同出使匈奴的常惠秘密地见到了汉使者，告诉苏武并没有死，并让他对单于说：汉天子在上林苑打猎，射到一只鸿雁，雁足上系著一块帛书，上面说苏武在一大泽中。这样，匈奴单于再也无法诡称苏武已死，只得把他放归汉朝。民间还流传一个故事是：唐朝薛平贵远征在外，王宝钏苦守寒窑十数年矢志不移。一日，王宝钏正挑野菜，忽闻空中鸿雁连声呼唤，遂请求代为传书于平贵夫郎，然一时难寻笔墨，情急之下，撕下罗裙，咬破指尖，写下血泪书信，倾诉对爱情忠贞和盼望夫妻团圆的心情。由于这些故事的流传并成为千古佳话，因此，鸿雁也就成了邮使的美称。

另一个是唐朝的故事，薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。

杜鹃--杜鹃也是有典故的。古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

柳--柳和留是谐音，所以有霸桥折柳之说，意在挽留送别。折 柳--是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。

“杨 柳”--伤别情怀 “堤柳堆烟”--能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感

菊--菊能傲霜。它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱溼露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

落花--凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀

当然也会有落花有意，流水无情的意境了

月--1、明月蕴涵边人的悲愁。

如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。

2、明月蕴涵情感的无奈。

如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。

3、明月蕴涵时空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致

落叶--一般就是伤秋，感怀

送别的寄托一般是柳

怀乡的寄托一般是月