宽运法师：佛教的爱情观

近日有网友给我留言说，因遭受感情波折而情绪低落，希望寻求解决的方法，为此，我特别写了《佛教的爱情观》一文以作响应：世间上男女情感的问题，及由之而起的种种烦恼，可以说是数之不清，说之不尽，我们要如何面对？唯有以佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则去处理，如此自然就能得到真确的解答。

《诗经》三百篇第一首《周南．关睢》曰：「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」诗中描述一位年青人，听到水边有一对水鸟（雎鸠）在一递一声的鸣叫，于是引起了无限的情思，想到自己所恋念的一位在河边采荇菜的姑娘。但他并没有因愁苦而失望，而是想像总有一天把这位「窈窕」：品德贞娴幽静的「淑女」迎娶过来，共同过著美好幸福的生活。

这种朴实真挚的情感，编织成千百年来优美动人的爱情故事。可见两情相悦是有情繁衍的基础，海枯石烂是人类爱情的美好追求。但如何能发乎情止乎礼，其中所依据的是人心的善良本性与质量，由此而建立人生伦理的道德准则。

中国儒、释、道三家均以探讨人的价值为最高理想，而情感与欲望都属人之所有。儒家孔、孟讲五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；「夫妇」一伦便是以爱情为核心。夫妇之道，依世间法来说，是天经地义之事。对此，佛教到底抱持何种态度，如何是佛教的爱情观？

欲爱与法爱．小爱与大爱

在原始佛教经论中出现的「爱」，主要是指贪求、渴欲、 等有染污之爱，可说是种种烦恼所以产生的根源。大乘经论中有所谓的无染爱、善爱或慈爱等，包括对亲人、师长之敬爱，以及关怀人类社会一切事物之广大胸襟。而《大智度论》卷七十二也说及欲爱、法爱的区分：

欲爱：指对妻子等的爱念所起贪欲。（此为「小爱」）

法爱：慈爱一切众生所表现的慈悲心。（此为「大爱」）

大乘经论中强调慈爱一切众生为菩萨行。此种无染污的爱的本质，实与大乘菩萨道所特别强调的「慈悲心」或「四无量心」：慈、悲、喜、舍相等同。梵语「悲」：原意为「 」，后则由自己的病痛而引申为对他人的病痛与苦恼，有共感而生怜悯不忍之情。梵语「慈」：从「友」而来，意指最深的友情。「慈」与「悲」两者都是对他人无条件的关怀与爱謢。

由此可见，佛教将爱情，转化为更具价值的一种宗教情感。然而正如《六祖坛经》所说：「佛法在世间不离世间觉。」站在世间的立场，佛教与儒家一样，以人为本，非常注重人伦的关系，所谓「佛由人成」、「人成即佛成」，佛教积极且正面地肯定人间与人生的价值。

情关难过．欲界难出

佛陀告诉我们：「爱不重，不生娑婆。」又称我们人类是「有情众生」，可知人是有情感、有情爱的生命，也就是说，「爱」，是生命的根源。

然而，这世间的「爱」究竟是怎么样的呢？具体地说，爱是有漏身心的渴望与欲求。爱如绳子，会束缚我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁我们，使我们片刻不得安宁；爱更像苦海，所以说「爱河千尺浪，苦海万重波」，它可以使我们在苦海里灭顶倾覆。

因此，爱与情及由此而来的婚姻，佛教认为是欲界生死之根本，是最难破除的烦恼。然而在男大当婚女大当嫁的社会习俗中，形成了一种理所当然的论调，从而令年轻的学佛人在爱情与道情之间，产生了不少矛盾与困惑。事实上，世上的爱情，虽然看似甜蜜，但堕入情网之中，往往是苦多乐少；很多时候，网内的人想要往外跑，而网外的人却要往内钻，在这个过程当中，寻寻觅觅，趺趺碰碰，可是人们依然是乐此不疲，很难做到挥慧剑斩情丝，总是情关难过，欲界难出。就是证到初、二果，也难免因一念男女情爱而再生于人间，何况是道前凡夫？

正如《维摩经》所说：「从痴有爱，是我病生。」一般学佛之人，虽有出离生死的愿望，却被许多与生俱来的爱欲与渴求所束缚；因此佛说八万四千法门，无非是希望六道中的愚痴众生能看破红尘，透脱情网，返途归真。因此，学佛即是遵循如来教法，发愿自己与其他一切众生皆能脱离六道轮回之苦，求得永恒清净的解脱与安乐。这当中，最基本的就是要远离男女情欲的烦恼。

居家学佛．和谐家庭

纵观全部佛法，虽力说男女之爱为欲界生死之根，但并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚姻一事，多由前生的习气和业因所决定，能有缘结为夫妻，大部份都是既定的业报。爱情婚姻固能障道，所以出家修行确是最好，若是业力所定，随顺因缘而结婚成家，亦可效法维摩居士，虽有妻子而不著五欲；如果夫妻二人能和谐共处，以佛法互相鼓励、增益，如此则不失为幸福家庭。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示现成佛，是在成家之后再出家寻求解脱生死之道的，其中有着深刻的寓义：当时的悉达多太子，看见熟睡中的妃子耶输陀罗，丑态毕露而感悟世间美貌的虚幻与情爱的不实，因而更加强了出离之心。

经教中多处谈及恋爱与婚姻的问题，除了力说爱欲、家庭的过患，引导具缘者出家修行外，同时亦对宜居家学佛者说夫妻和谐之道，如《长阿含经》中《善生经》说夫妻双方应互相「爱敬」，为人丈夫者必须以五事敬妻：

一者「相待以礼」，对妻子予以适度的尊重；

二者「威严不媟」，言行举止合宜得体，不失威严；

三者「衣食随时」，家庭内的衣食所需等一切开销，皆能不令匮乏；

四者「庄严以时」，随时注重自己的衣冠形象和威仪；

五者「委付家内」，男主外，女主内，一切家中事务均尊重妻子的决定，并取得双方的共识。

同样的，为 者，亦应以五事恭敬丈夫：一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。如此则能令丈夫安隐、无有忧挂。

总之，男女之间，无论是夫妻或是交往中的朋友，若能本着佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则，互相尊重、恭敬、诚信、不欺骗，以礼相待，那么彼此的相处必能平和、安乐。

《玉耶女经》中载佛陀教诫 玉耶女如何尽妇道：

佛告玉耶：「作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子故，名母妇。何谓臣妇？事夫如君故，名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄故，名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾故，名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏永离所生，恩爱亲昵同心异形，尊奉敬慎无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称扬善名，最为夫妇之道。」　

对于「同心异形」、矢志不渝的爱情，经中持同情赞赏的态度。

佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载，佛弟子王舍城美女须摩提，遇信奉外道的满财长者子求婚，不知是否应该下嫁，于是前往请教佛陀，佛陀谓须摩提女若嫁与满财家，当「大度人民不可称计」。须摩提女依佛教导出嫁，后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝，得到佛陀的称赞。

大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说，妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，「虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣」。《大宝积经．大乘方便会》载，众尊王菩萨「以地大心执女人手共一床坐」，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓「成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪」。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此「得以超越十百千劫生死众苦」。

又《惟日杂难经》中说「有妇不得道」，又说菩萨娶妇有四因缘：一者「宿命同福」，谓前世已结就夫妇之缘；二者「毕罪」，谓以结婚形式偿还宿债；三者「应当共生男女」，谓有共同生儿育女的业缘；四者「黠人娶妇疾得道」，意谓有智者结婚，反而能成助道之缘，如释尊之娶妇，就有助于道。

学佛青年对爱情、婚姻应有的态度

因此，学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本态度及原则应该是：一、若宿根深厚，欲念淡薄，既无情爱的因缘，且道心坚固，具备出家的各种条件，当然出家修道最为适合。二、如果爱欲较重，又有恋爱结婚之缘，遇到结婚的对像，双方情投意合，这种情况就应该恋爱结婚，居家学佛。若对方不信仰佛教，应以方便耐心引导，渐渐使其接受佛法，双双修学，建设佛化家庭；常怀慈悲、平等心，常为对方着想，尊重、关心对方，可使恋爱更加亲密，夫妻关系更为和谐。但是虽然夫妻恩爱，也应观情爱过患与爱别离之苦，发出离心，居尘不染。在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可以使爱情、家庭生活过得美满幸福。

至于出家佛子，对待异性的诱惑，唯有靠勤修戒定慧三学。严持戒律，摄护根门，谨慎与异性的接触，不受欲尘的诱惑，则内心自少扰动；坚持素食，甚至过午不食，欲望自然减少：坚持坐禅修定，或课诵经行，则浮躁之气自然转化为智慧。只要在禅修中得到身心轻安，享受到禅悦与法乐，则粗劣之情欲，自易伏断。

结语：美好因缘．菩提眷属

修行本来就是为求了生脱死，不入轮回，但谁能保证今生修行必定能成就呢？如果效法佛菩萨行菩萨道，也必须要有愿，重返世间，自利利他。以居士身修行，随顺因缘，婚姻问题在所难免，如果出家修行，自然没有婚姻的障碍与苦恼。居士在家，最好的情况是夫妻共修，共组佛化家庭，成为菩提眷属，了今生之缘，又能共行菩萨道。

所谓「百年修得同船渡、千年修来共枕眠」；人海茫茫中，从相识到相爱，从相爱到结合为夫妻，在同一个屋檐下过著朝朝暮暮的生活，这是多生多世的缘份。

在《增支部》中，佛陀说：「若夫妇两人，互相信任，宽容和自制，如法生活，互相爱语，他们的幸福会增加，安乐会生起。如果夫妻严守清净戒，怨敌不乱意。如此实践的话，实为共住善男子，善女人。」

既然夫妻是在因缘具足下聚合，就应以同见、同行与同愿为基础，互相接纳，互相感恩与肯定。为美满的因缘，幸福的家庭铺路。佛法鼓励我们发挥「法味同尝」，以慈悲的精神去爱护与勉励身边的人。若能引导终身伴侣成为菩提道上的同修，这将是人间的美满因缘。

佛的弟子，有出家的有在家的，人是有情众生，人是有情感的。人从那里来？佛教讲就是爱。十二因缘中，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，它们是一个链条，彼此套在一起。佛祖也主张，在家的弟子过正常的生活，出家弟子有出家弟子的规矩。佛祖的教导是非常自由的：你愿意出家你就出家，不愿意出家就不出家，但是各有规章制度。

佛教还有个词是慈悲，佛教的爱和慈悲有上什么不同呢？爱是自私的，爱是痛苦的，它是一个人暂时占有欲的满足。就像一个人爱唱歌，爱跳舞，但是他不能蹦蹦跳跳二十四个小时。也就是说，它是一个暂时的感官 的满足。就像人身上痒，他用指甲挠一挠，感觉很舒服、很快乐。如果一个人不痒，那么他就不会挠。

佛者，大慈悲心也，佛陀怎么样教导众生在爱的世界里过好自己的人生？佛陀告诉我们，用慈悲去运 ，用理智去净化爱，用礼法来规矩爱，用般若来化导爱。慈悲是无条件的，是不分对像的，是没有界限的，是没有时间限制的。爱，相反，它是有范围的，有适当的空间和距离的。你是我的父母亲、兄弟姐妹，我就去爱他。出家人把爱升华到慈悲，不仅关心自己的父母，还关心天下所有需要关心的人。不管他是中国人还是外国人，只要他有苦难，只要他有痛苦，只要他需要我们的帮助，我们就会按照菩萨道勇往直前，不求回报，尽自己最大的能力去帮助他。

佛教的慈善事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若，这六般若蜜贯穿始终。当一个人有烦恼的时候，爱也是一种烦恼，慈悲是一种智慧。当你感觉到爱带来痛苦的时候，就把心量放宽，想一下慈善事业。你对儿女做的再多，他认为是应该的。他吃饭都很困难，喝水都很困难，连基本的医药都没有，你出一千，出三千，给他打一口水。当他喝到水的时候，那种快乐，你的快乐会超过他。相信我们都有善心、都有善行，都有同样的感受，希望在爱护自己家人的同时，也关心社会上需要帮助、需要爱护的人。

出家人怎么对待情感？出家人也是有情感的，吃五谷杂粮。出家人修四念处：观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我。其实我们每个人都被这层皮迷惑了。剥落这层皮，每个人都都是我们不愿见到的。当我们的身体受到意外伤害的时候，流出一点血，在身上或地板上，你不会感觉它干净。你眼睛里、耳朵里、鼻子里、口腔里每天都流出很多不干净的东西。把这层皮揭开之后，你就不会自恋，就会对一切众生起一种慈悲心。

真正能看淡物质生活的人是少数，也就是说真正能出家的人是少数；多数人喜欢物质的生活，追求感官 和物质享受。但是，佛陀说：「因爱生忧，因爱生怖。」也就是说，当你爱它的时候，你就会怕它失去，产生了恐怖。你会保护它、爱护他，比如你买了一辆汽车，你就会怕他压坏了、怕他被偷了。多一件东西，就多一份担心，就多一份烦恼。所以说就比如人的八万四千根头发，一根是一个烦恼。多一样物质，就会多一样烦恼；多一份物，就多一份罣碍。出家人把它剃了，剃掉所有的烦恼，没有罣碍，什么烦恼也没有。

佛法有比丘道、有菩萨道，中国是大乘菩萨道，不仅关注自己的解脱，而且在闹市红尘中自己坐在那里、如如不动、出淤泥而不染，这是值得赞叹的！

玄奘大师从印度回来后，唐太宗两次劝他还俗、一起治理江山，分半个江山给他，玄奘大师说：我从小是在水里长大的，你现在让我到陆地上生活，我不能适应。你的心计、领导才能我没有学会；我从小就出家，我的使命就是学习佛法、弘扬佛法。唐太宗就不强迫他了。第三次他就让宰相房玄龄大力支持，让他在西安翻译佛经，成为中华民族的脊梁。

在世俗人眼中，有很多人对佛教不了解，认为佛教是迷信，认为出家人可有可无。认为是不是（出家人）没有什么能力才跑到佛门去了？其实大错特错，在唐朝的时候，出家要经过严格的考试制度。玄奘大师当时是十三岁，年龄不够，在考场外转来转去，非常郁闷。考官问他：小青年，你在外边转什么？他说我想出家。考官问你多大了？他说我十三。你这么小出家干什么呢？他说弘扬佛法，最终的目标是成佛，现前的目标是弘扬佛法。所以说，出家人有远大的志向，非帝王将相所能为。

所以顺治皇帝赞叹：「黄金白璧未为贵，唯有袈裟披肩难。」黄金白璧多、金银财宝多值钱，当然，对大家来说小case，但是「百年三万六千日，不及僧家半日闲」。当然，出家人看起来悠哉游哉，其实也很辛苦，为了众生也要刻苦，日夜操劳。希望大家都能理解出家人的那种奉献精神：「不为自己谋安乐，但愿众生脱离苦！」

自古，帝王将相、社会贤达、士大夫为什么与出家人交流呢？出家人不会与他争名夺利，不会笑话他、看不起他，不问他今天是平民、明天是官员，永远平等看待，永远是朋友。希望今天在座的我们，永远是朋友！

这次佛法的大门为大家敞开了，希望清华大学国学班的总裁们、总经理们来到佛教圣地，沐浴佛的智慧、沐浴佛的阳光，相信这次长安之行、「长安悟佛禅」给你们带来美好的人生、快乐的人生、幸福的人生！

关于佛教与情感，我给大家推荐一本书；《佛陀的格言》。薄薄的一本，网上就能搜到。另一个是《建设佛化家庭》，关于佛陀怎么教导在家弟子：先生怎样爱太太，妻子怎么爱丈夫，父母怎样爱孩子，母亲怎样爱女儿，怎么和邻居相处，怎么孝敬父母。佛陀是大慈悲的、佛陀是大智慧的，我们能接受佛陀的教育是幸福的。

首先，有一点，楼主要明白，佛是叫人放下，而不是放弃，对于有家庭的人，佛陀并不会说你们最好离婚这种话，种种电视剧的误导其实很严重。

以下内容选自圣严法师《学佛群疑》——佛教徒可以有感情生活吗？

所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。

由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。

至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说‘在家靠父母，出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门——智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。

有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。

《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？’言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。’

这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。

可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。

所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

同学，请恕我直言，你对双相情感障碍的理解有多少？我们很多人都很容易有给自己给他人“贴标签”的倾向，你会不会也是如此？

双相情感障碍表现为情感反应与现实世界相分离，需要用药物治疗。

一般人，也会有高兴与不高兴起伏较大的生理周期波动。如果将此二者混淆，那么对自己也会有不必要的恐慌。

千万不能单凭听说片言只字，或者看书不懂不懂，就说自己有这个那个心理病。这样容易导致更严重的问题。有这方面的疑问，还是需要专业机构或医院做诊断。

关于自我情绪的调节方法有很多，如果为了使内心平静而通过念经、做一定的仪式等，在历史上也有很多例子是可以让自己平静下来。但念经是否适合你，还是要看个人的情况而定。希望还是寻找专业的指导比较好。

各人的命运是不同的，有的人婚姻缘厚，有的婚姻缘薄，厚的人结婚较容易，薄的人结婚就难，没有婚姻缘的人结不了婚。但也不是一定的。

个人的行为是会影响婚姻和缘分的，两个人之所以能结婚在于福分是对等的，当然这个对等，不一定是完全对等丝毫不差，是在一个范围之内，有上下活动的空间，这就是为什么有的人婚姻缘厚有的薄，厚的人这个允许的范围相对较宽，薄的人允许的范围相对较窄，在这个范围内才能对得上缘分。任何一方做了有损自己福分的事都会影响到婚姻缘分，所以自己的行为很重要。婚姻生活本来就是一种福分，因为我们从中获得了快乐，福分都是消耗品，就像寿命一样，消耗完了就没了，所以有的人会离婚，因为他们这方面的福分消耗完了。正是这个原因，婚前任何伤害到婚姻福分的行为都会影响到姻缘，比如婚前性行为，在婚前性行为中感受到了快乐，就消耗了福分，婚前性行为越多，福分消耗的越多，同样的，看低俗小说光碟图书，大街上偷看美女帅哥，穿着暴露性感，粗言秽语，这些能让人获得快感的行为都会消耗婚姻方面的福分，当然各件事消耗的福分是不等的，另外看言情小说爱情剧也会提前预支情感，消耗自己婚姻方面的福分，所以小说看多了就不要怪另一半不浪漫，因为是自己把情感预支了，自己是空虚的。当自己的福分损的太多的话，超出了姻缘的那个对等范围，本来有的缘分，也就不对等了，也就断了。而在婚姻中的人就容易离婚。婚前同居性行为是很损姻缘的，很多人以为没事，是社会风气，其实是有害的。很多人婚前同居性行为，然后同样的两个人也能结婚，那是因为他们本来有这个缘分，福分对等，婚前同居性行为降低的福分也是对等的，所以还是会结婚，但是两个人的福分都是损的，如果他们婚姻缘薄的话，婚姻是很不容易保持的。但是假如婚前性行为的对象不是自己命中注定的那个人，这个损失就大了，因为自己的福分损了，而命中注定的那个人没损，就不容易对等了，这个缘分就容易断的，婚前性行为是最伤姻缘的，当然一些个人行为，比如自慰也是很伤姻缘的。当然还要看两个人婚姻缘的厚薄，两个人婚姻缘真的厚，两个人有几世的姻缘，那也经得起消耗，但是是损的，就有的两个人几世的姻缘，由于婚前太过放纵，连婚都结不了就把福分消耗光了。所以婚前性行为，自慰，看低俗小说光碟，传播色情方面的东西，这些行为都是损福气损姻缘的。

当然自己的缘分受损了，断了，也是可以补救的，就是想办法去修补这些损失的福分，首先就要在私生活方面管住自己这是根本，一定要从内心去忏悔自己曾经的过错，假如内心没有忏悔之意，补救的效果也是不大的，网上有很多忏悔方面的文章可以参考一下。同时多去劝别人远离邪*，多去传播这方面的文章，帮到别人远离邪*自己会相应的增加福分，帮得越多增得越多，多去举报色情网站，提升自己的思想境界，增加自己的福分，自己的福分越多，可能和您结合的另一半福分就越高，当然私生活方面管住自己是根本，没有这一点，其他的很难起作用。感觉自己缘分断了或者要求姻缘，可以拜观世音菩萨，观世音菩萨是可以安排姻缘的，因为这个世界上和我们福分对等的人其实是很多的，只是很多没有这个缘分去碰到，多拜多念观世音菩萨，菩萨会安排这样的缘分，平时没事了，就多念观世音菩萨，一定要多念，念到心里去，那样菩萨才能感应到。就像我们在外地的人念自己的母亲一样，念得诚了多了母亲也可以感觉到的，念菩萨也一样的道理。只要您诚心去念去拜去求，结合着规范自己的行为，积德行善，就可以求到。恭敬诚心是最重要的，不在于钱多少，烧香多少，而恭敬诚心在哪里体现呢，当然拜菩萨的时候一定要恭敬要真信有这个力量。还有就是体现在自己的行为上，真正弃恶向善了，这叫真的恭敬诚心。现在很多人不懂这个道理。只是一味的拜菩萨，烧香捐钱，却不规范自己的行为，做不到真正的恭敬，所以就不怎么灵了。有的觉得灵了，也很多是自己命运中本来有的，而不是求到的。

当然在婚姻里的人也一定要珍惜这些福分，不要太过放纵，沉迷，因为都是在消耗福分的，越放纵消耗的越多，福分少的就容易离婚，就像国外提倡性开放，而他们的婚姻是一塌糊涂的，而现在我们国家很多夫妇到了40几岁就相互讨厌了，也大体和改革开放以来，性观念开放有关。而相敬如宾的婚姻是最容易长久的。