2023年桂姓女兔宝宝取名用什么字好？

2023年桂姓女兔宝宝取名用什么字好，可选用婉鸣、靖萱、维依、香兰、筱熙等名字，具体名字解释如下。

维依 五行：土 土，读wéi yī

维字的字义是:指维护，保护；也指思维，判断。依：指靠，仗赖；按照；顺从；亲密的样子。维依寓指多谋善断、小鸟依人、温柔贤淑之意。

香兰 五行：水 木，读xiāng lán

香字的字义是：指粮食、饭菜的味道好闻，后来也指其他东西的气味芬芳，以及其他一些含有香味的东西。兰:指兰花和兰草,经常用以比喻君子。香兰寓指国色天香、高情远致、风度翩翩之意。

思妍 五行：金 水，读sī yán

思字的字义是：意为怀念、考虑、想念。也有思齐、思路、新颖独到的构思、意趣等意思。妍：巧，美丽，美好。思妍寓指慧心巧思、行成于思、深思熟虑之意。

筱熙 五行：木 水，读xiǎo xī

筱字的字义是：指细竹子，同“小”。熙：指光明。兴起，兴盛。和乐，吉祥的意思。筱熙寓指繁荣昌隆、小巧玲珑、有气有节之意。

佩璇 五行：水 火，读pèi xuán

佩字的字义是：系在衣带上的玉饰；挂，带；钦佩，敬仰；携带，随身拿着。璇：璇字原是一种美玉的名称，古时又写作“旋”或 “睿”。佩璇寓指玉洁冰清、口碑载道、聪慧睿智之意。

佳怡 五行：木 土，读jiā yí

佳字的字义是：美，好的，形容长相标致，美丽出众，也指善良，美丽，吉祥之义。怡：指愉快、安乐、和悦的样子。佳怡寓指善良谦虚、安居乐业、怡然自得之意。

婉鸣 五行：土 水，读wǎn míng

婉字的字义是：本义为柔顺，也指顺从或婉转，引申为温柔或美好。鸣：本义禽兽或虫叫。声明，发表意见、情感；闻名，著称。婉鸣寓指小鸟依人、一鸣惊人、厚积薄发之意。

靖萱 五行：金 木，读jìng xuān

靖字的字义是：平安，安静；平定；使秩序安定，谦卑恭敬的样子。萱：指萱草。一种草本植物。靖萱寓指开心快乐、喜笑颜开、古道热肠之意。

曼淑 五行：水 水，读màn shū

曼字的字义是：曼字的本义是指长度，有延长、拉长、苗条；引申为美丽、高傲、温柔、柔和。淑：淑字的意思为善，美。（多指女性的外表容貌美丽贤淑、心地善良，姿态优美、温柔文静等）。曼淑寓指心地善良、温柔如水、柔美纤细之意。

瑾思 五行：火 金，读jǐn sī

瑾字的字义是：瑾字的意思是指美玉，古时常与瑜字联用。思：意为怀念、考虑、想念。也有思齐、思路、新颖独到的构思、意趣等意思。瑾思寓指深思熟虑、行成于思、温婉谦逊之意。

2023年桂姓女兔宝宝取名用什么字好适合的字

算 读，属木，14画，姓名学寓意为幼年艰难，刑偶欠子，清雅多才，中年劳，晚年吉祥。

娥 读，属水，10画，姓名学寓意为天生聪明，一生清雅伶俐，自尊心强，中年吉祥，晚年劳神。

玫 读，属水，9画，姓名学寓意为多才巧智，天生聪明，中年成功隆昌，清雅荣贵，出国之字。

莹 读，属木，15画，姓名学寓意为名利双收，智勇双全，中年成功隆昌，出国之字。

娜 读，属火，10画，姓名学寓意为婀娜多姿，秀气伶俐，晚年吉祥，小心爱情厄，晚年吉祥。

更多2023年桂姓女兔宝宝取名用什么字好好听的名字

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“库木孜舞”主要流传于南疆克孜勒苏柯尔克孜自治州，及邻近的乌什、阿克苏、温宿、莎车、英吉沙、塔什库尔干、皮山和北疆的特克斯、昭苏、额敏、巩留等县市的柯尔克孜族聚居区。“库木孜”是柯尔克孜族最普遍的一种民间乐器，几乎是每个“阿克维依”(即白毡房)中不可缺少的必备品之一。库木孜为木制拨弹乐器，一般由男性弹奏;与之相和的是铁质的口簧类乐器“吾胡孜库木孜”，一般由妇女弹奏。　柯尔克孜族人生来就喜欢唱歌，从出生到死亡，一生都有歌声伴随。正是这种喜欢歌唱的习性，形成了柯尔克孜族以库木孜弹唱为主的民间艺术形式。　

无论婚、葬、嫁、娶、节日聚会，亲友聚或平日牧归后的个人消遗娱乐，都离不开库木孜乐声的伴随。库木孜弹唱有多种形式，而以“阿里木沙巴克”(即两人对唱比赛)最受人们的欢迎。这种形式为随场应景，即兴编词。一问一答、一来一往，在风趣幽默的欢愉气氛中，蕴含着聪明与智慧的激烈竞争，充分体现了柯尔克孜族人在大自然的冶炼中形成的那种既乐观豁达，又争强好胜的民族性格。柯尔克孜族不论男女老少都愿参与这种竞争，几乎没有例外。就连平日见面，也采用一问一答的对歌形式来互致问候。库木孜舞就是由库木孜弹唱时的即兴表演发展而来的一种歌舞形式。 库木孜舞除在一般的人群欢聚场合表演外，主要在柯尔克孜族人称作“峪吕西”的一种群众性娱乐场合表演。　

这一独特的草原文化艺术汇集形式，既为民间艺术提供了展现才华的场合，又为民间艺术形式的发展起到了推波助澜的作用。

霍桑与都德小说叙事伦理的比较

摘要霍桑与都德是19世纪同受宗教文化影响并试图为解决资本主义道德危机而寻找某种伦理可

能态的异国作家。相比之下都德更倾向于以博爱与大善作为故事叙述的基本伦理支撑,参考14世纪的城邦文明对伦理的幸福内涵作出设想。霍桑则受困于清教主义关于人性恶的悲观论调,着意于善恶有报的道德反思。显恶与惩恶的主题安排同时彰显了其小说叙事应坚守的道德底线,反映了现代人们的伦理期待。

关键词霍桑;都德;小说;叙事伦理;伦理期待

Abstract:In the 19t h century Hawthorne and Daudet were affected by religious culture who should discuss t he value of ethics under t he background of capitalistic moral crisis in t heir fictions Daudet inclined to t he et hic narration in his early works on caritas and goodness, imagined a ideal world referring to t he ancient civilization in t he 14t h century In comparison with Daudet, Hawthorne was puzzled by the puritanical pessimistic opinions, showed us moral standards and the ethical expectation of t he modern people rethinking on t he wages of sin

Key words: Hawthorne; Daudet; fiction; narrative ethics; ethical expectation

相对而言理性伦理指的是普遍的道德伦理,它探究一般的道德法则和人应遵循的基本道德观念。叙事伦理则是“通过叙述某一个人的生命经历触摸生命感觉的个体法则和人的生命应遵循的道德原则的例外情形,某种价值观念的生命感觉在叙事中呈现为独特的个人命运”[1]。它是理性伦理在文本中的具体表现,主要探究伦理的可能性形态。亚里士多德曾主张正义、友爱和怜悯的道德分析应建立在现实的个体行为基础上,而文本中的叙事伦理展开则有赖于作者的创作品质。19世纪的西方文学以宗教设计的理想世界作为作品中伦理叙述的参考,人们企图借助宗教信仰为现实环境中的伦理理解寻找支撑。不过宗教不同于伦理,宗教的价值判断、道德批评是建立在人对上帝的信仰基础上,而伦理则是建立在人们用理性对现实生活的反思的基础上。宗教之所以具有伦理色彩,是因为宗教教义具有某种社会效应,与伦理的终极目标不谋而合。宗教的介入使得作品中的伦理分析建立在一个更为复杂的文化背景之下。

霍桑与都德是生活于同一世纪前后仅相差三十余年且兼有浪漫与现实主义品质的异国作家,善以信仰的视角对资本主义社会的道德水平与伦理现状作出评判。普法战争之前法国作家都德(1840-1897)一直往返于南方故土和巴黎之间,为普罗旺斯淳朴的民风与虔诚的天主教文化所感染,博爱与大善是他作品叙述的基本伦理支撑,在温馨淡泊的生命感受中萌发出济世主义的宗教情怀。正如他在长篇《小东西》与短篇小说集《磨坊书简》中所说“,世界上只有一种幸福,那就是替别人谋幸福”[2],而刻板偏激的仇恨不过是“弱者的愤怒”[3]。都德选取的故事题材或来自生活或源于民间传说,表现了现代社会人们的情感诉求和价值取向。小说中的人物一般具有虔诚、宽容与慈爱的精神品质,担负起与人为善的道德责任。他甚至赋予了故事人物以上帝的形象特征,并遵循了人心向善的基本伦理法则来叙述人物的生命感觉:爱与被爱。美国作家霍桑(1804-1864)却背负着人类的罪恶遗产,把各种社会问题置于自己种族及民族的以往历史之中加以观察,以作品中的道德寓意作为实现忏悔与保持秘密的最优方式[4]。《红字》写青年牧师丁梅斯代尔与已婚**海斯特的不伦之情以及由此而带来的灵修苦旅,违背风俗民约与宗教戒律的海斯特被判示众并终身佩戴“红字”。波士顿的政教要人作为通奸罪的审判者引导众人残忍地完成了对海斯特的精神围剿。新英格兰人似乎一夜之间变得正直了,人们为追求殖民地的良风优序而鄙弃“A”字以标示自己的清白与善良;清教徒则展开人类原罪的联想,借助上帝的形象力量让灵魂卑劣之人接受惩诫。与《红字》一样《,七角楼》的故事也是发生在北美新英格兰地区。小说通过讲述平琼与莫尔的家族世仇来揭示“祖宗犯罪,殃及子孙,因果报应,古今皆然”的主题[5]。平琼上校利用手中权势捏造莫须有的罪名,把平民莫尔当巫师处死,从而霸占了莫尔家的土地并建造了豪华的七角楼,然而此后的几代人都在莫尔的血咒中得到报应。在善恶对比中霍桑较之于都德更善于挖掘人性中极为阴暗的一面,并在伦理与信仰之间找到一个交集、形成一种同构关系。都德早期的主要作品(长篇《小东西》《达拉斯贡的达达兰》与短篇小说集《磨坊书简》)具有浪漫主义色彩,表现了南法国人的生活哲学与性格特征[6],奉献与宽容同时成就了小说人物的精神高度,就像书中朴实乐施的封维依村民、虔诚无私的牧师以及孱弱本善的哥哥。都德的小说里没有宏阔的背景介绍与曲折的情节安排,只有细节的真实,人物呈现出其生活中的原型态。霍桑的《红字》则凸显了17世纪新英格兰人的精神临界点,违背公规俗约的主人公是罪人也是受害者,波士顿上层的一次道德秀同时造成了另一场道德灾难———无辜的珠儿被视为恶魔的后代与母亲海斯特一起被社会所孤立。同样《七角楼》以恶报恶,莫尔家族的一员马修木匠利用催眠术羞辱善良无辜的艾丽斯。小说中冗长的议论与心理评述似乎掩盖了其情节铺开的艺术性,人物在道德悖谬的怪圈里诠释了人性的虚伪与丑陋。虽然出生于地道的清教世家,霍桑却并没有成为一名清教徒,然而矛盾的清教思想影响又使得他在认同人性恶的同时对清教徒的狭隘和偏激充满怀疑和厌恶[7],清教信仰终究不可能为波士顿的社会良序竖起屏障。都德没有霍桑那么坎坷复杂的身世背景与宗教的消极影响,对人生中世俗的规范与是非标准有时甚至不免有点超然(柳鸣九先生语)。

伦理不仅与个体心性气质相关,也离不开时代、民族的价值偏爱、精神气质或体验结构[8]。霍桑与都德都生活在社会急剧变化的时代,当时的法国资产阶级政权还不够巩固,虽然商业经济发展迅速却党派斗争频仍;美国在资产阶级革命之后南部农奴制度严重阻碍了资本主义发展对国内统一市场的需求,内战的阴霾笼罩着北美上空。特殊的时代背景为众多的文学作品提供了多维度的叙述空间,而工业革命则无疑是19世纪西方文学浪漫伤怀最直接的源头。早期的南方之旅对都德充满着诱惑与启迪,于1866年开始创作的《磨坊书简》正是一本传承古风、具有某种道德寓意的佳作,代表了资本主义时代人们对民俗公约社会的价值认可与精神眷念。“达达兰”系列(1872-1890)则集中反映了社会转型时期普罗旺斯小人物的无奈与不安。达达兰本是达拉斯贡的地主却为平庸的生活所困扰,幻想成为锄强扶弱的英雄却常常留人笑柄。达达兰的不合时宜之处就在于他以古骑士的精神视阈去认识现时代的社会人情,结果处处碰壁。在都德早期的作品中理想的抒写成分多于批判,就是后期创作于1873年的《繁星》与1884年的长篇《萨福》依旧能显示作者对人性向善所抱有的信心。出身于小业主家庭的他对社会问题的认识明显不及左拉、巴尔扎克等人那么深刻、尖锐,也不如霍桑那么充满理性的思辨色彩。霍桑也以熟悉的家乡文化为背景,并善于将个体的伦理困境放大至社会问题的层面并带来悲剧性的审美效果。《红字》有两组交错发展的矛盾冲突,即主人公的罪行为与宗教教规;人类罪性与现有的社会伦理秩序。书中的每一个人都有罪,都是社会良序的威胁,而引导形成新英格兰殖民时期最高道德法则的人恰是“最坏的罪人”。亲情伦常与社会公序是霍桑作品常常涉及并深入探讨的一对伦理范畴,在《七角楼》里,上校倚强凌弱挑战人心向善的道德常态,夺财害命并结下世仇平琼法官为掠夺家财无视手足亲情、残害长辈。《拉帕西尼的女儿》是一个有关科学与自然、理性与亲情关系的著名短篇,药物学家拉帕西尼为了科研不惜以女儿为实验对象并害及无辜,对功利与实用的追求使人们已经丧失了人的正常德性,小说影射了在财富集中过程中美国现代资本主义的病态道德观。与都德田园牧歌式的叙述方式不同,霍桑的小说有着厚重的社会内容与强烈的批判倾向,他对社会问题的认识处在了一个宗教与哲学的理性层面,作品中探讨了人与人之间复杂的社会关系。霍桑不满清教徒的虚伪偏激以及人们围绕阶级、尊严和地位所展开的冷酷争斗,他采用曲笔与象征的形式,为现代人的心理剖析寻找历史的叙述本源[9]。宗教同为二人提供了一个思想的前提与伦理批评的参考对象,所不同的是都德感受到的是源自故土的生命暖意,霍桑却无法回避清教的刻骨之伤。

相比于都德早期作品的伦理叙述,霍桑的《七角楼》可谓是大爱与大恨的结合,一百多年前结下的家族仇恨终于在两家最年轻的一代霍尔格雷渥与菲比的爱情中划上句号。大团圆的故事结局显示了霍桑对向善主题的认同,并让人联想到《红字》所掩藏的伦理意图,诚实与本善最终使牧师和医生的灵魂得以复苏,前者能坦然面对“红字”,后者把自己的财产赠给了与他并无血缘关系的珠儿。其实霍桑也并非完全的悲观主义者,他相信“人类的一切进步都是围绕着一个圆进行的”,是“螺旋上升”的。《红字》与《七角楼》寓言式的结尾正说明叙事伦理作为文本伦理所具有的现实意义,这与《磨坊书简》所蕴含的伦理表达有相似之处。不过人们对现实的伦理期待反映于作品中,有时也会造成一定的逻辑错位,因为产生于隐含作者、叙述者、人物以及读者之间的个体生命感觉作为叙事伦理的生成,是重新描摹人的道德的可能性,寻求在不确定的人生可能性中可能生活得幸福的条件[10]。霍桑视真诚为人性完善的美德,试图为抵御19世纪美国资产阶级的道德侵蚀而寻找信仰的支持的做法,显然缺乏足够的现实条件;都德对幸福乐土的渴望也最终为现实主义的批判写法所代替。

都德早期的创作意在扬善,在接受自然主义与现实主义文学思想影响之前,都德以温婉的人道主义视角对资本主义上升阶段法国社会的道德现象作出评判,而这种评判是以14世纪农业社会的城邦文明(见《磨坊书简·教皇的骡子》)作为参考。作品中暗含作者关于人类生存状态的理想描叙:人们免于战争和饥荒的困扰,没有仇恨,并忠实于自己的信仰,在爱与善的基本道德法则下幸福地生活。可事实上因为物欲横流、信仰迷失,19世纪的西方宗教已成为一个徒具仪式的名词,面对人心不古的社会现实,都德更倾向于表达对爱和善的伦理期待。霍桑的作品侧重于显恶与惩恶的道德批判,他借鉴英国维多利亚时代具有哥特式文风的现实主义写法,关注“人的心灵”以及“深层次的个体心理”[11]。作品中恶恶相报的情节彰显了小说叙事应坚守的道德底线,即剥夺他人生命也是一种“罪”[12]。霍桑小说的道德终点仍是扬善,从菲比身上作者相信“人类之间的同情心与吸引力比我们想象的要微妙得多,普遍得多;它们不但存在于不同种类的生命机体中,也在不同种类间传播”[5]。

参考文献

[1]刘小枫沉重的肉身———现代性伦理的叙事纬语[M]上海:上海人民出版社,19994

[2](法)都德小东西[M]姜依群译桂林:漓江出版社,1998268

[3](法)都德磨坊书简[M]郝运译南京:译林出版社,200211,37

[4](美)罗伯特·斯皮勒美国文学的周期[M]王长荣译上海:上海外语教育出版社,199066

[5](美)霍桑七角楼[M]贾文浩,贾文渊译南京:译林出版社,200129,136

[6]阳根华都德早期小说创作风格的地域性[J]成都大学学报(教育科学版),2008,(3):104-106

[7]刘丽霞认同与怀疑的交织———论《红字》的清教观[J]外国文学研究,2003,(2):53-55

[8]伍茂国叙事伦理:伦理批评新道路[J]浙江学刊,2004,(5):123-129

[9]方文开从《带七个尖角阁的房子》看霍桑的文化政治策略[J]外国文学研究,2008,(1):70-74

[10]祝亚峰王安忆小说的叙事伦理[J]海南师范大学学报(社会科学版),2007,(3):52-56

[11]葛红霍桑的小说创作与罗曼司体裁观念[J]聊城大学学报(社会科学版),2004,(4):24-26

《2001太空漫游》

《异形》

《银翼杀手》

《第五元素》

《终结者》

《黑客帝国》

《少数派报告》

《人工智能》

《侏罗纪公园》

《星球大战》

《天地大冲撞》

《哥斯拉》

《独立日》

《人猿星球》

《X战警》

《蝙蝠侠》

《蜘蛛侠》

《绿巨人》

《生化危机》

《古墓丽影》

《风之谷》

《我，机器人》

《索拉力斯》

《大都会》

《阿基拉》

《攻壳机动队》

《移魂都市》

太空类的有《异形》1234，《星球大战》及其前传，《火星任务》,<星河战队>系列(不推荐第二部)。

深海的有《极度深寒》，《深渊》,<大白鲨>,<地心末日>

动作科幻的有《黑客帝国》三部曲，《蜘蛛侠》1，2，《蜘蛛侠3》预计2007年5月上映，《超人归来》,<终结者>系列。

另外科幻喜剧有《回到未来》三部曲,此外还有<后天>,<世界末日>,<天地大冲撞>,<独立日>,<最终幻想>7和8,<地心末日>

1、ET

ET之所以是科幻**里永恒的经典，是因为在“硬”科幻的世界里，它独树一帜，在外星人这个题材上，给予了人们梦幻般的心理体验。童贞、友谊、神秘现象、超能力，完美的组织在一起。月色中自行车飞到树林上空的镜头，成为科幻迷心中不能磨灭的印象。

2、黑客帝国（第一部）

之所以不选择三部曲，因为我个人觉得该片第一集已经是完美的故事结构。尽管后来的两部在制作上更趋精良，思想上更加深刻，但是毫无疑问，作为一部商业**，它被揉入了太多观念，上升到哲学和宗教的角度，使得大多数观众对于主题和内涵的理解上都产生困难。

《黑客帝国》的成功，可以说是一个不能复制的产物。沃卓斯基兄弟在科幻**上独树一帜的审美趣味和深刻见解都是难以逾越的高峰。准确的说，黑客帝国并不是一部单纯的科幻**，它是逻辑，是形而上学。

3、回到未来

由斯皮尔伯格担任制作，罗伯特泽米斯基执导的《回到未来》三部曲让人看到科幻**作为娱乐**的高峰。这段惊险和离奇的故事，充满了严密和逻辑性和观赏的趣味性，使得观众绝对不会后悔自己购买门票的钱。尽管这部科幻在内涵上缺乏深度，但是从商业片的角度来说实在是太成功的作品。谈到科幻**是无法绕过它的。

4、异形系列

除了星球大战，没有哪部科幻**可以象异形一样在系列片上取得如此成功。异形是典型的好莱坞作品，是英雄主义和恐怖血腥的混合冲剂。也很难想象有什么外星生物能像异形一样深入人心，异形及其衍生的其他影片带给人们的不仅是视觉的冲击，还有对于小制作**信心。

5、星球大战系列

说科幻，星战系列简直可以是某些fans心目中不可企及的高峰。关于星战的评述，已经有过太多，我只想补充一句，这部构思宏大的系列作品其实在观念上太过陈旧了。与其说这是一部关于未来的科幻片，毋宁说这是一部另类的“馒头”式的历史片。

6、时间机器

这部曾经的票房毒药，在我看来仍然是科幻影片中的极品之一。这是很难得的单一主题的科幻**，整部影片的情节和发展都围绕一个问题：为什么人不能改变过去？尽管有人称在深刻性上，影片和原著相比已经差了很多，但是对比很多影片，它已经做的非常之好。

7、独立日

又是典型的好莱坞作品。外星人入侵、人类顽强的抵抗，陷落和最终的独立，活脱脱的一部美国独立战争的翻版，连影片中独立日的时间都和美国的独立日一样：7月4日。

但是从观影的角度，这又实在是一部让人耳目一新的作品。多条线索同时铺陈，全景式的推进方式，精良的特技制作，看到该片的人相信都无话可说。

8、I ,Robot AI 机器管家Bicentennial Man

这三部毫不相干的**被放在一起，是因为我觉得这三部影片是机器人系列的三部有相关性的作品。尽管他们的拍摄时间和制作都是相对独立，主题上也都有很大差异的作品，却分别象征着机器人世界的必然发展模式。I,Robot是人工智能的意识开始苏醒的阶段，它给出了一种方向，却没有给出结果。AI以一个小男孩的视角，开始人工智能生命在对于自我命运的追逐和消解过程，影片在最后给出了一个比较虚幻的、或者说仍然是悲剧性的完美结局。直到机器管家，人工智能生命与自然人的生命的对立才得以真正解决。

三部作品拍摄手法和风格各异，但是在机器人题材上的深刻起却如出一辙。有这三部影片，机器人类型的科幻**想成功却需要另辟新径了。

9、金刚

这部新片被大部分影评家鉴定为最值得推荐的影片，并且获得大多数观众的认可，这不是一种偶然。作为一部翻拍了几次的**，想成功实在是非常困难，但金刚做到了。这个庞大的怪兽真的有这么大的吸引力吗？以1933年的金刚为蓝本的新版，除了在特技上达到更高的境界外，对于金刚这个怪兽的内心情感进行了完美的表现。在看这部影片的时候，我常常忘记了这是一部科幻片，而把它当作一部爱情片。如果你把这个大猩猩的形象换做一个野蛮的土著人，那就是一部非常容易理解的爱情悲剧。只是男主角变成了猩猩，这种爱情的悲剧性就更具深刻性和噱头。

再推荐一些老片给你

《天地大磁撞》

《世界末日》

《怪兽格斯拉》

《X档案》

《星舰战将》

《黑洞表面》

《第五元素》

《黑衣人》

《奇迹》

《星际旅行》系列

《复制丈夫》

《12只猴子》

《蝙蝠侠》系列

《拦截未来者》

《未来水世界》

《12：01》

《科学怪人》

《领航员》

《机械警察》系列

《侏罗纪公园》系列

《未来主宰者》

《终结者》系列

《火箭专家》

《全面回忆》

《深渊》

《机械英雄》

《天茧》系列

《内层空间》

《异形》系列

《霹雳五号》

《苍蝇》

《回到未来》系列

《梦境》

《特朗》

《翌日》

《ET》

《银翼杀手》

《逃出纽约》