对于电视剧《麻雀》中唐山海和柳美娜的情感，你怎么看？

麻雀中，唐山海和柳美娜的 情感 ！

在老猫看来，电视剧麻雀中，柳美娜是一个令人心疼的女人！她为了唐山海，付出了自己的真感情，被唐山海的甜言蜜语沦陷，最终失去自己的生命，太傻，太认真了。

“归零”计划。

要说起他们的 情感 ，那得从这个秘密计划说起。唐山海在剧中，是一个国名党军统特务，接近柳美娜，起初只是为了得到“归零”计划。因为她是特工总部，特别行动处档案室的管理员，只有她的身上有钥匙。

美男计。

他们的 情感 ，还要从唐山海使出的“美男计”说起。因为知道柳美娜是一个工作细心，消息灵通，而且很敬业的管理员。唐山海为了接近她，只能通过假装对她有好感，用这份建立在拿钥匙的“虚假”感情上，先是约她吃饭，趁着柳美娜表白，他的搭档，“假夫妻”的徐碧城假装吃醋，陪他演戏。

花言巧语。

唐山海送柳美娜回家，柳美娜在他临走前，将他抱住索吻，唐山海趁机拿到钥匙。他三番二次用花言巧语，让柳美娜相信自己是爱她的。他们的 情感 原本已经结束，但在柳美娜的生日当天，陈深与唐山海秘密调包拿钥匙，却被苏三省紧盯上，计划最终失败。

内心肺腑之言。

柳美娜开始对唐山海怀疑，唐山海在柳美娜睡熟之后，又去偷钥匙，但柳美娜已经发现，情绪非常激动。唐说出了一段内心的肺腑之言，把柳美娜深深感动到，但其实上，这些话他原本是想对另一个人，他爱的徐碧城说的话。但这个傻女人，她还是信了！

为爱牺牲

到了最后，唐山海欺骗她，让柳美娜跟他一起逃走。但实际上，是让陶大春带柳美娜走。柳美娜坚持不下走，追兵赶上两方打起来，柳美娜不幸中枪，死在唐山海的怀里。她告诉唐山海，知道他在骗自己，可是她爱他！宁可死在他怀里，也不愿被他抛弃。

老猫认为，唐山海对柳美娜，其实是有好感的。要说他一点感情也没有，那也不可能！要不然在柳美娜死在他怀里，他也不会那么悲痛欲绝。虽然他一直在利用这个傻女人，但对方却真的爱他，当柳美娜中枪死在他面前，他才知道那个真正爱他的人是谁。

纵使爱情美好，但却爱而不得！柳美娜爱上他，最终付出了生命，她的逝去，换来了唐山海发自内心的一份心痛，和内疚。

(以上仅是个人意见和看法，说错了望海涵)

我是疯狂的老猫，很高兴为你解答~

我是小呆瓜，很高兴回答你的问题!

民国谍战剧《麻雀》相信大家还是比较熟悉的，这部剧似乎并没有太多突出谍战剧的元素，而是一部悬念和 情感 设置的偶像剧，里面张鲁一的演技撑起了这部剧的谍战。

不谈他们的演技，也不论谍战，咱们先单单来说一下柳美娜这个角色。

她是汪伪特工总部特别行动处档案室管理员，柳美娜人长得漂亮，对待工作细心，能说会道，对付各种人物也是游刃有余。可是美娜单身，每天梳最流行的发型，化最适宜的妆，戴最美的首饰……这样的姑娘一看就知道有多期待爱情。

柳美娜第一次出场镜头是在第三集，当徐碧城来行动处上班。美娜在门口看到，笑盈盈地打招呼，说话非常温柔且真诚直率。连唐山海的背景她早已一清二楚，甚至记得唐山海和徐碧城的结婚纪念日。柳美娜说大家都爱去她那儿聊个天啥的，所以柳美娜身边也有不少男人围着转，还有一个钱秘书整天美娜美娜的亲切的叫着。但是，柳美娜这个姑娘偏偏对爱情有期望。如果照现在的说法，她也算得上是一枚大龄剩女，在行动处这种男女比例失调的地方上班，即使是万绿从中一点红行动处一枝花，可是她依旧还是被剩下了。因为在相亲这件事情上她有品位。她也幻想过遇到一个让她心动的男人，然后白头到老。唐山海的出现，让柳美娜眼前一亮，原来这就是能够满足她的所有幻想的男人。风度翩翩相貌俊朗的唐山海，对爱人时的温柔细腻，懂得浪漫，又会做饭，对待爱的人处处体贴维护，正是柳美娜想找的那种类型。

可是唐山海身边已有妻子徐碧城，虽然是工作需要而假扮的夫妻，可是在外人眼里那可是天造地设的一对郎才女貌。柳美娜心生羡慕，不禁暗自叹息，为什么她就没有遇到唐山海这样的男人呢？

唐山海为了得到情报，假意接近柳美娜。虽然美娜是聪明人，可还是被唐山海的虚情假意迷了心窍。徐碧城唐山海在她面前演了一出戏，在车里唐山海吻了她，趁机偷了她档案室的钥匙，她幸福地伏在唐山海怀里，不敢相信她的爱情就这么来临了。

柳美娜送给唐山海的礼物是一条深蓝色暗格纹领带，说像他这样的翩翩公子才配得上这种领带，二人生日世界却被毕忠良搅合了，生日的时候柳美娜告诉唐山海她喜欢什么样的首饰，让他和她一起去百货公司买，毕忠良都曾给柳美娜建议，面对喜欢的男人，女孩子要矜持一点。即使如她自己所说，以她的年龄已经输不起了，可是，她还是爱的不矜持了，为了爱她愿意奉献一切。

当她看到陈深和李小男求婚，她充满了羡慕看着别人近在咫尺的幸福，她一定更想抓住这个她好不容易看上的好男人。她说，如果唐山海是爱自己妻子的，她绝对不会横刀夺爱，可是一旦她能确定唐山海爱的是自己，她也不会手软不会退让，无论如何也要把他抢回来。她已经不顾一切地爱上了唐山海，不介意他有妻子，甚至愿意放弃一切跟他远走高飞。

她自然也猜得出唐山海有欺骗她的可能，可是在爱情这件事上，她恨嫁，她就是突然想博一把，为了这来之不易的爱情赴汤蹈火。

直到最后，即使她已经发现唐山海的美男计，但是她不后悔，因为她相信爱情，为心爱的男人死去，她觉得值。她只是想要一份真心。左边心脏那一枪，打碎的是她用生命维护的所谓的爱情。这是个傻女人，明知唐山海骗她，她仍然选择相信，原因很简单，没有什么比一份摆在眼前的爱情更让人心动。

我佩服柳美娜的勇气，也怜惜她不顾一切背后的心酸，更加气愤这一场阴谋之下的欺骗。柳美娜，即使知道被骗，仍然心甘情愿，也许就是因为她曾以为离自己想要的爱情那么近。

在女孩的世界里，无论自己多么强大，还是希望有一个可以依靠的人。若此刻，生命里真的出现一个理想的男人如唐山海，又有有多少人说得出“我宁愿死在你的怀里，也不要被你抛弃”这样悲壮的情话呢？现在的姑娘这么聪明，更不会会被唐山海拙劣的演技欺骗呢？真正的爱情容不下一丝一毫的表演，除非，他们不愿意揭穿。

电视剧《麻雀》中唐山海和柳美娜的 情感 ，我是这样认为的：

首先，我觉得，在柳美娜的墓前，唐山海的感情流露是真实的。

因为在那个时候，他觉得柳美娜确实是目前为止对他最好的那个人。因为他知道，徐碧城是不爱他的。

在阴阳相隔的世界里，唐山海没有必要再隐藏自己的 情感 世界，在那一刻，我觉得他确实良心醒悟了，也许不该把柳美娜牵扯到这个事情里来，还是对自己一往情深的一个女人。人都是有感情的，即使是号称最精忠报国的卧底也不例外，因为在一个没有感情的世界里活着是痛苦的。

其次，唐山海和柳美娜的感情线本就很牵强。

俗话说“兔子不吃窝边草”，何况是在你死我活的卧底世界里。尽管唐山海利用自己的美男计成功的取悦了美女特工，但是柳美娜并不是没有怀疑的，这一点从唐山海偷钥匙被发现就可以看出，柳美娜的警惕性还是很强的，她只是有点贪心，或是说，她厌倦了当前的生活，渴望改变而已。

他们的感情架构基础本就是个空中楼阁，轰然倒塌也就不是多么的让人奇怪了。只是它的结果有点惨烈，出乎唐山海的意料之外，他并不想剥夺柳美娜的生命。

所以就显得结果悲壮了点，让悲情的唐山海凭空又多了些许悲壮。

最后，唐山海与柳美娜是没有感情的，因为他们本就不是一个阵营的人。他们的关系是敌对关系。

不管你承不承认，他们是没有感情的，有的只是利用关系，不管是出于美男计，还是任务需要，他们的交集都是为了完成任务。而作为在乱世中求生存的柳美娜其实也没有那么的简单，要不然也不会在特工总部特别行动处处于比较重要的位置了。

基于这个论调，对于彼此的结局，也就没有什么可说的了。

乱世出英雄，发生点什么别的事也就不奇怪了。

我是一代笑雄，我有靠谱回答！

实话实说，我真的特别欣赏柳美娜，欣赏柳美娜为了爱情不顾一切的精神，当电视剧《麻雀》演到柳美娜不幸中枪的时候，我相信很多人一样，心里都特别的难受，都想要进到电视剧里，问问柳美娜：“美娜，你怎么那么傻啊！”

很多人都觉得唐山海与柳美娜纯粹是为了窃取“归零计划”，可是，我不这样认为，我认为唐山海对柳美娜还是有真感情的，咱们可以从一开始认真仔细的剖析。

但是可悲的是，柳美娜在特别行动处正负责的是档案室的工作，而全剧中最重要的一份情报“归零计划”很有可能就藏匿在档案室的某个保险箱内。当陈深发现毕忠良似乎将“归零计划”放置到档案室后，陈深有意将这个情报透露给了徐碧城，这里我想讲一下，我估计陈深也察觉到了柳美娜对唐山海的不同一般的 情感 ，因此才会将这情报透露给徐碧城，而徐碧城作为唐山海的搭档，自然会将这一情报透露给唐山海，可笑的时候，徐碧城将这一情报透露给唐山海之后，她又给唐山海出了个主意，就是让唐山海“色诱”柳美娜，当唐山海听到徐碧城的这个主意的时候，他是比较诧异的，一是因为他万万没想到徐碧城竟然这么“舍得”自己，二是唐山海也知道柳美娜对自己的 情感 ，因此不想轻易的伤害美娜，但是考虑到“归零计划”极有可能会危害到整个国家与民族的利益，他想了想也就同意了。

当柳美娜得知心爱之人唐山海要请自己单独吃饭的时候，十分开心，还专门“剃头匠”陈深给自己做了个漂亮的发型。在两人吃饭的时候，唐山海说起了徐碧城与陈深走的很近，有不清不楚的关系，自己感觉特别伤心，这时候善解人意的柳美娜情不自禁的拉住了唐山海的手，并且表示如果徐碧城有一天离开唐山海的话，自己愿意和他在一起，从这点就可以看出柳美娜是真心爱着唐山海。

而唐山海到底对柳美娜是什么 情感 呢？我觉得唐山海对徐碧城的 情感 多于对柳美娜的 情感 ，为什么呢？因为当唐山海在从柳美娜处偷到档案室的时候，唐山海趁机拥抱过柳美娜，而且唐山海与柳美娜还发生亲吻的行为，而当唐山海回到家中，徐碧城发现唐山海嘴边的口红之后，她不仅丝毫不生气，反而哈哈大笑，还顺带着调侃了唐山海，而唐山海呢，却觉得特别伤心且委屈，因为唐山海觉得徐碧城压根儿不在乎自己。

这不禁让人唏嘘，美娜呀，美娜呀，你怎么可以那么傻，人们都说恋爱中的女人智商为零，看来确实是真的。人唐山海只是利用你而已，而且唐山海是有家室的人，你为何对他还要如此深情？

要说唐山海对柳美娜一丝 情感 都没有，那也是不可能的，在唐山海假意与柳美娜出逃的时候，柳美娜不幸中弹，我们都能察觉到唐山海悲痛欲绝的心情，也许直到那个时候，唐山海才终于知道自己心中最心爱的人是谁了吧…

也有人说，也许柳美娜死的时候心里想的是： “宁愿死在你的怀里，也不愿被你抛弃…”

文/一代笑雄

剧中最开始的柳美娜只是对于唐山海有好感，不敢越雷池一步，只是远远看见对方就好。柳美娜看了唐山海的档案，她知道了唐山海和徐碧城的结婚纪念日，于是便刻意提醒他要给徐碧城买礼物，唐山海觉得她说的有道理，于是便在结婚纪念日当天在所有同事的面前将一束鲜花送给了徐碧城。徐碧城十分诧异，但是她也十分开心，因为毕竟这是她第一次收到鲜花。随着剧情的发展，由于柳美娜负责档案室，所以一份归零计划的抢夺就正式开始了。

这份计划陈深和唐山海都需要，同样重要，但是俩人不会去伤害对方，一天陈深亲眼看着毕忠良将归零计划放进了档案室的保险柜，他将这个消息告诉了徐碧城，徐碧城听了陈深的话之后内心便有了主意，她看得出来柳美娜整天对唐山海抛媚眼，于是她打算让唐山海施展美男计，再拿到柳美娜身上的那串档案室的钥匙。徐碧城将自己的计划告诉了唐山海，本来唐山海十分惊讶，后来一听和归零计划有关于是便决定按照徐碧城说的去做，不过他让陈深和徐碧城一起配合自己的行动。徐碧城看这样子便知道唐山海是答应了，她十分开心。为了以后的生活，为了信仰，唐山海觉得一切都值得。

柳美娜得知了唐山海要和自己单独吃饭的事情，十分开心，她一直都对唐山海有好感，没有想到唐山海竟然会亲自邀请自己去吃饭，于是柳美娜联系了陈深，她让陈深帮助自己盘了一个很漂亮的头发。唐山海和柳美娜在一起吃饭的时候说起了徐碧城，唐山海因为徐碧城和陈深走得很近，所以十分伤心，柳美娜见状十分心疼，便拉住了唐山海的手安慰他，并且说出了如果徐碧城离开他自己就跟他在一起这样的话，而此时掐算着时间的陈深和徐碧城出现在他们身边，柳美娜被吓到了。唐山海和徐碧城在饭店的外面吵了起来，柳美娜见状不知所措，于是陈深便给她出主意，他让柳美娜亲自去解释，然后自己则留下来看柳美娜的手包里面是否有档案室的钥匙，他没有想到柳美娜并没有将钥匙放在手包里面，所有的计划突然止住了。于是，陈深将柳美娜的包拿出来给了她，然后偷偷告诉唐山海钥匙并不在包里，于是唐山海便赶紧去追离开的柳美娜，他觉得柳美娜很有可能将钥匙放在了身上，他不想错过这个十分难得的机会，于是便找了一个借口送柳美娜回家，他打算在路上趁机拿到柳美娜身上的钥匙。唐山海将柳美娜送到了家门口，他趁机拥抱了柳美娜，然后两人在车里亲吻了起来，唐山海则趁着这个机会从柳美娜的口袋里拿到了档案室的钥匙，此时的柳美娜沉浸在与唐山海的情海之中。柳美娜下了唐山海的车刚进入家门就发现自己的钥匙不见了，于是她赶紧跑到唐山海的车边去找，唐山海将钥匙印在了模板上，然后丢在了车里，在柳美娜询问自己之后他装模作样在车里找起了钥匙，找到了之后他将钥匙还给了柳美娜。

唐山海回到家将钥匙的模板给了徐碧城，他原本以为徐碧城会关系自己是怎样拿到钥匙的，没想到徐碧城并不是很在意，当徐碧城发现唐山海嘴边的口红印便知道他亲了柳美娜，唐山海以为徐碧城会吃醋，没想到她只是很开心地笑了笑，还调侃了自己，唐山海十分伤心，眼泪在眼睛里打转。沉浸在爱情里的女人有时真的很傻，明知道唐山海有老婆，依然飞蛾扑火，只是沉浸在男人的甜言蜜语之中，都说恋爱中的女人智商为零，我看真的是这样，因为她眼中都是对方的优点，觉得对方可以值得托福终生的人，觉得自己是幸运的，就因为男人的花言巧语

您好，很高兴回答这个问题！

不知题主有没有读过张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》

每一个男子全都有过这样的两个女人，一个红玫瑰一个白玫瑰．娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣

因为柳美娜死了，她永远成了唐山海心口的朱砂痣

得不到的最珍贵，更何况这个女人还是一心一意爱你的，爱你到能为你去死长得也不错，没有男人能轻而易举的忘记这种女人

所以我认为唐山海对柳是有情的，具体分析如下：

唐山海跟柳美娜的关系是分两段式转折的，

第一段，柳美娜不知道唐山海的身份，第二段，柳美娜知道唐山海的身份。

在第一段里，在唐有目的的接近柳中，他始终小心翼翼的提防着被柳识破身份，在这种情况下，唐对柳的感情是惨了水分的，作为一个特工他不会在这种情况下还风花雪月去想什么爱不爱的，作为一个上层阶级的翩翩贵公子，他不会在自己心里还有徐碧城这种清高盛世白莲范本的时候承认自己跟下层小市民阶级世俗的柳美娜**擦出了感情火花。这个阶段柳对唐一心一意的付出在潜移默化的感动唐，让他发觉除了徐碧城这种不食人间烟火的贵族**很美好之外，娇媚百转的小市民柳美娜也很美好。但这种温暖并不是爱，所以我们的唐队长会小小的抗拒柳**，在俩人相处拥抱中会时时尴尬。

第二阶段，柳识破了唐的伪装，这时候是唐柳二人之间关系的突飞猛进阶段，虽然只有短短几小时，但柳美娜为爱情慷慨赴死，明知唐欺骗了自己还要帮他拿情报，为了追求自己所爱勇敢的抛弃一切的行为都震撼了他，尤其是对柳美娜这种小市民，抛弃一切只为自己的追求让唐山海对她肃然起敬，感同身受，唐是有信仰的一个特工，他也是为了自己的追求放弃了一切乃至生命，同样，他必然欣赏跟他同样的人，比如徐碧城。以前他一直觉得柳美娜是不能体会这种感情的，但美娜死的时候，他发现他错了，像柳美娜这样的人也有勇气去飞蛾扑火，这种壮烈让他对柳刮目相看。

然后他安全之后，回想发生的一切，发现自己亲手杀了这个世界上唯一真心爱自己的女人，后悔，不舍，愧疚都涌上心头，这时候他去停尸房看了美娜，一扫之前的抗拒主动拉起了美娜的手，说明他们之前的感情已经不像之前那样了。

不得不说，唐队长的扮演者张若昀演的非常好，把唐山海的内心全演活了，各种微表情和小动作也十分到位，所以我们才能从剧情出发做出以上分析。

如果唐队长让李易峰那样的演技来演，那还分析个，都一个表情啊神他妈能看出他是紧张伤心还是愤怒啊

反正如果剧情设定不是陈深喜欢徐碧城的话，直到最后我也是看不出陈队长到底喜欢谁。。。

另外柳美娜死了，我心里很难受，因为我一直觉得她是俗气的女人，恋爱只不过是她打发时间和调剂生活用的，遇到这种危及自己生命的事情一定会规避掉，而且对方还利用她，这种事情一定是她和唐不欢而散，从此划分界限，我没有想到的是她竟然舍命搏爱，这真出乎我的意料，我当时比唐山海还震撼。至于最初，唐和徐应该也是认为她是个俗气的小女人，所以才认为能骗到她，于是就合计让唐用感情作诱饵去钓她，结果没有想到的是她竟然那么决绝。从此，唐山海的心里边应该被种上了另一棵毒草。

柳美娜——一个爱情至上的女人，终究为爱飞蛾扑火。在这乱世里，她本只想找个好男人嫁了，安安稳稳地过日子。对于唐山海，从他们第一次见面，她便十分欣赏这个男人。所有关于唐山海档案中的一切，她都记得，她甚至记得徐碧城与唐山海的结婚纪念日。

她想要的很简单，只是陪伴。当所有的矛头指向所爱之人，甚至连自己手中的枪都已对准他，却因为唐山海一番深情的话，放下枪和所有一切，让他拥抱她。爱之覆水难收，她别无选择，为了心爱的人义无反顾，柳美娜的爱情，就像那一刻激烈交锋中的炮弹火光，轰轰烈烈地绽放，瞬间燃烧殆尽生命。

她说“我还不想死，我要嫁给你，给你生孩子，去过好日子。”或许，这是乱世里，一个平凡女子可以想到的最美好的事。“为我心爱的男人去死，这辈子值了。”爱本无错，错在爱错，她炽热又柔弱的爱是乱世中的无根浮萍，注定以悲剧收场。

为了得之不易的爱情，这个平凡的姑娘宁愿付出生命。她不是没有识破山海的计谋，可是，爱上了，又怎么在爱情的漩涡里全身而退？我佩服柳美娜的勇气，也怜惜她不顾一切背后的心酸。柳美娜的信仰是爱情，为了爱情，她不顾一切，抛下一切，爱得热烈又绝望。

而唐山海说，柳美娜可能是这世上唯一爱他的女人。柳美娜的爱对他来说本来只是可利用的对象，但如此浓烈纯粹的爱让他无法漠视对方的付出，柳美娜的离去成为唐山海一辈子难以愈合的伤口。

您好，很高兴回答这个问题！

《麻雀》中柳美娜这个角色令人心疼，剧中为了唐山海，付出自己的感情，陷入唐山海的甜言蜜语之中，最终失去自己的生命，只能说陷入爱情的女人都是太傻，傻得认真，让人心疼。

剧中最开始的柳美娜只是对于唐山海有好感，不敢越雷池一步，只是远远看见对方就好。柳美娜看了唐山海的档案，她知道了唐山海和徐碧城的结婚纪念日，于是便刻意提醒他要给徐碧城买礼物，唐山海觉得她说的有道理，于是便在结婚纪念日当天在所有同事的面前将一束鲜花送给了徐碧城。徐碧城十分诧异，但是她也十分开心，因为毕竟这是她第一次收到鲜花。随着剧情的发展，由于柳美娜负责档案室，所以一份归零计划的抢夺就正式开始了。

这份计划陈深和唐山海都需要，同样重要，但是俩人不会去伤害对方，一天陈深亲眼看着毕忠良将归零计划放进了档案室的保险柜，他将这个消息告诉了徐碧城，徐碧城听了陈深的话之后内心便有了主意，她看得出来柳美娜整天对唐山海抛媚眼，于是她打算让唐山海施展美男计，再拿到柳美娜身上的那串档案室的钥匙。徐碧城将自己的计划告诉了唐山海，本来唐山海十分惊讶，后来一听和归零计划有关于是便决定按照徐碧城说的去做，不过他让陈深和徐碧城一起配合自己的行动。徐碧城看这样子便知道唐山海是答应了，她十分开心。为了以后的生活，为了信仰，唐山海觉得一切都值得。

柳美娜得知了唐山海要和自己单独吃饭的事情，十分开心，她一直都对唐山海有好感，没有想到唐山海竟然会亲自邀请自己去吃饭，于是柳美娜联系了陈深，她让陈深帮助自己盘了一个很漂亮的头发。唐山海和柳美娜在一起吃饭的时候说起了徐碧城，唐山海因为徐碧城和陈深走得很近，所以十分伤心，柳美娜见状十分心疼，便拉住了唐山海的手安慰他，并且说出了如果徐碧城离开他自己就跟他在一起这样的话，而此时掐算着时间的陈深和徐碧城出现在他们身边，柳美娜被吓到了。唐山海和徐碧城在饭店的外面吵了起来，柳美娜见状不知所措，于是陈深便给她出主意，他让柳美娜亲自去解释，然后自己则留下来看柳美娜的手包里面是否有档案室的钥匙，他没有想到柳美娜并没有将钥匙放在手包里面，所有的计划突然止住了。于是，陈深将柳美娜的包拿出来给了她，然后偷偷告诉唐山海钥匙并不在包里，于是唐山海便赶紧去追离开的柳美娜，他觉得柳美娜很有可能将钥匙放在了身上，他不想错过这个十分难得的机会，于是便找了一个借口送柳美娜回家，他打算在路上趁机拿到柳美娜身上的钥匙。唐山海将柳美娜送到了家门口，他趁机拥抱了柳美娜，然后两人在车里亲吻了起来，唐山海则趁着这个机会从柳美娜的口袋里拿到了档案室的钥匙，此时的柳美娜沉浸在与唐山海的情海之中。柳美娜下了唐山海的车刚进入家门就发现自己的钥匙不见了，于是她赶紧跑到唐山海的车边去找，唐山海将钥匙印在了模板上，然后丢在了车里，在柳美娜询问自己之后他装模作样在车里找起了钥匙，找到了之后他将钥匙还给了柳美娜。

唐山海回到家将钥匙的模板给了徐碧城，他原本以为徐碧城会关系自己是怎样拿到钥匙的，没想到徐碧城并不是很在意，当徐碧城发现唐山海嘴边的口红印便知道他亲了柳美娜，唐山海以为徐碧城会吃醋，没想到她只是很开心地笑了笑，还调侃了自己，唐山海十分伤心，眼泪在眼睛里打转。沉浸在爱情里的女人有时真的很傻，明知道唐山海有老婆，依然飞蛾扑火，只是沉浸在男人的甜言蜜语之中，都说恋爱中的女人智商为零，我看真的是这样，因为她眼中都是对方的优点，觉得对方可以值得托福终生的人，觉得自己是幸运的，就因为男人的花言巧语。

最美的爱情，需要两情相悦，不伤害任何一个人的感情是完美的。稍大一点的爱情，是能够用臂弯把他/她用力抱住。更大的爱情，一只颇具含义的钻戒见证了你们彼此的承担和承诺，也许婚姻才能证明。最后的爱情，你们的甜言蜜语没有随着时间的流逝而消弥，当你们一起坐在摇椅里乘凉还能够手牵着手，这大概就是最后的爱情了。我们最浪漫的事，是坐在摇椅上慢慢变老……

这是一个很普遍的问题。得不到的永远是最好的。刘美娜喜欢唐山海，唐山海又喜欢着徐碧城，即使唐山海有一些喜欢刘美娜，之前也是建立在任务的基础上，不是真心和主动的，这样的爱很犹豫不决，不干脆。

一代笑雄你好！很高兴能回答你的问题！

这个问题我的看法是 情感 是肯定有的，有多深呢咋们来研究研究！

可以肯定的是，他对柳没有那么深的“爱情”！如果唐山海真的如你所说，对柳动情，那么他不会那么冷静的和陈深一起把盗窃归零的锅都甩到她头上！更不会最后还对徐再次动情，送她梳子，要和她一世结发白头到老！而徐没有拒绝！以他骄傲决绝的性格，如果移情于柳，对徐彻底死心，他就肯定不会再回头吃徐这颗回头草！而且还是颗大毒草！柳也没有你想象的那么美好，害死她的除了陈唐徐三人，还有她的贪婪！她害怕最终输给看不起她的徐碧城，害怕被唐山海抛弃，最终一定要死在他的怀里，要他亲手结果她，就是要在他心里留下永不磨灭的痕迹和地位！可是最后唐山海还是再次向徐告白了，并且向男主表明哪怕决斗都不会再给他机会！而关于那个色诱最高潮的那一夜，是唐山海最痛苦不堪的一夜！是他到死都不想回味提起的经历！归零，是他牺牲舍弃了关于爱情幸福所有美好幻想不择手段不惜一切得来的东西，也是从灵魂深处彻底毁了他的东西！所以，对于柳美娜更多应该是愧疚！

许多行业奉关公为其祖师,「如剃头业匠奉关公为祖师所据的是关公用青龙刀,香烛业奉关公为祖师所据的是关公秉烛达旦

http://cachebaiducom/cword=%CC%EA%CD%B7%3B%BD%B3%3B%C6%F0%D4%B4%2C%B9%D8%B9%AB&url=http%3A//203%2E72%2E42%2E11/wjm/%BA%D3%A4h%BD%D7%A4%E5/5%2Edoc&b=0&a=42&user=baidu

五,传统吉祥图案的意象分析

「意象」(image)原本是西方心理学上的名词,心理学家布雷(BWBray)定义说:「意象是吾人意识上的回忆,原物不存在时,它能在吾人的知觉上,重新完整的或部分的产生原始印象」杨师文雄亦说明:「意象即诗人把握个人感觉与外在事物之具体性关系,一方面精确地表现该物的特性,另一方面唤起读者相同或类似的感觉」所以image一词,便是呈现「作品」背后思维的具体关系之谓而在翻译上则采用了中国固已有之的术语王弼《周易略例明象》:「夫象者,出意者也,言者,明象者也尽意莫若象,尽象莫若言」注:「立象所以表出其意象,象以表意」便说明了象和意之间有密切的可互相表明之关系《文心雕龙神思》:「独照之匠,闚意象而运斤」也就是说,真正的大匠在创作之前,早就是胸有成竹,先透过意象才决定写作方法的王夫之《周易外传系辞下传第三章》也提出:「天下无象外之道」「象由意出」的主张,说明了主观的「意」与客观的「象」可做有机的融合而「言以明象」,则说明最终的作品与原始意象的必然联繋

总之,就文学而言,意象是指文学的表现,达成心象的图画效果,且具有暗示或象徵的功能也就是一种「心灵的图画」就绘画而言,则指表现出的形象或景象,融合作家主观的意识与情感者本文将文学与艺术的「意象」合而为一,因为二者只是表现的素材不同,但「意象」的指涉则是殊无二致正如康德《判断力批判》一书中所言:意象是想像力重新建造出来的感性形象,意像的审美概念代替了逻辑的表达,使想像力更加腾跃中国传统吉祥图案,之所以富有艺术魅力,正是因为图案背后有著丰富的感性内涵下面便将传统吉祥图案较为普遍,且具有代表性者,作一简单的分类,以便较详细对其所涵意象进行分析

(一)神仙类

吉祥图案中,有许多以神仙为题材的,例如:东王公,西王母,麻姑,合和二仙,布袋和尚,福禄寿神,财神,门神,八仙,锺魁等,但是均各有所司,形象固定下面举出直到目前为止,最受民间普遍欢迎,并且有多重意象的二位神仙―观士音菩萨与关公做意象的分析

1观世音:

佛教诸佛,菩萨中,最亲近大众的,应该是观世音菩萨了台湾民间有很多人信奉观世音,称她为「观音妈」除了庙宇祀奉外,许多家庭都祀有观音的雕像或画像,观音像也被用作装饰品,许多磁器,木雕,玉雕,都以观音为主题所以有「家家弥勒佛―人人观世音」的口号,即使是不信佛的人,也常在不知不觉间称其圣号,或家中拥有观音像做为吉祥装饰因为观世音已不仅属於佛教徒,也属於普遍大众了

(1)观音名称的由来:

「观世音菩萨」是梵语Avalokitesvara的汉译,原名包含「光」,「观」,「音声」的意思又有「自在天」之意,故又名观自在《法华经 普门品》云:「佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱」可见观世音是闻声救苦的菩萨为何要称观音,不称「闻音」呢 演培法师《观世音菩萨普门品讲记》云:「菩萨已能六根互用,所眼不但能见亦能闻,耳不但能闻亦能观……或解说为,上观字,是菩萨的「能观」智慧下世音,是菩萨的所观境界」这就是观世音名称的由来

(2)观世音的性别:

演培法师说:「在根本方面,我们应说观音菩萨是个男子,且在我国唐朝以前,所有观音菩萨的塑像或画像,都属男人的相貌……《华严经》说:『勇猛丈夫观自在』观自在就是观世音,可见他是一位男子不过从观音的示现方面说,就不一定是男或是女因为要渡众生,必须显现不同的貌相」而佛教东传中国后,历代画家绘观音相为求凸显其慈悲的心怀,所以日渐有女性化的倾向例如:唐代东传日本的「杨贵妃观音」外表如女性,只是多了两撇胡子完全女性化的观音则在宋代产生,较有名者为南宋牧溪的「水墨观音图」画中显现中年慈祥女性的容貌及至后世观音多半以女性面貌出现」

(3)观音的吉祥意涵:

《法华经 普门》说观音可变为三十三种姿态,以应众生需求,解除各种灾难三十三观音包括,杨柳,龙头,持经,圆光,游戏,白衣,莲卧,泷见,施药,鱼篮,德王,水月,一叶,青颈,威德,延命,众宝,岩户,能静,阿耨,阿麼提,叶衣,琉璃,多罗尊,蛤蜊,六时,普悲,马郎妇,合掌,一如,不二,持莲,洒水观音其中除白衣,青颈,多罗尊,叶衣,阿麼提等外,都是唐朝以后兴起於中国的新信仰

(救苦救难:

观世音能「闻声救苦」,如其得名,并且以多苦的众生为对象,所以不论「白衣观音」,「千手观音」,「不空 索观音」( 索为细鱼网,意为网救众生不漏)都是此一形象诚如《观音菩萨普门品》所云:「设入大火,火不能烧」「若为大水所漂,称其名号,即得浅处」观音能救火,水,罗刹,刀杖,鬼,刑,贼等七难,的确是慈航普渡,无苦不与

(平安消灾:

观世音能辟邪防灾,《普门品》:「或遇罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方」「无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾火风,普明照世间」例如「持莲」,「洒水」,「合掌」观音等都能带来平安吉祥

(增加福慧:

《普门品》:「受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利」「若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴」「水月观音」,「如意轮观音」,便是智慧,如意的象徵水月指「千江有水千江月」代表真本智慧,能照化万物直到今日,考生也有求观音保佑高中的如意轮指手持如意宝珠以表满众生祈愿,持宝轮则用以打破烦恼如意轮观音通常作一面各二臂的思惟形,姿态很优美

(助生子嗣:

《普门品》云:「若有女人,设欲生男,历拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬」由於观音能适应众生之二求(求男,求女),并且能生下有福德智慧,外表端正的儿女,所以有「送子观音」的塑制,不孕或不能得男的妇女,往往要拜观音以求得子

(发财有馀:

本来观世音是不主发财的,但是由於她的法力无边,救苦救难,所以无财之苦也能拯救再加上《华严经》中有善财童子第二十八参,为参拜观世音菩萨在普陀山说法后世观世音像旁,多半立有散财童子像《华严经 入法界品》:「此童子初入胎时,於其宅内,自然而出七宝楼阁,…又两众宝及诸财物」所以后世喜挂观音与散财童子像,以为招财进宝之助

另「鱼篮观音」本是观音借卖鱼女之象,渡化众生,后因鱼篮中提「鱼」,与有馀之「馀」谐音,今人多以鱼篮观音为求财之用

b101杨贵妃观音 b94马头观音 b94如意轮观音

白衣观音图b95 b95水墨观音图 N103晚明送子观音像

总之观世音菩萨,以其多种应身,在娑婆世界游化,而民间也加上自我想像及创造,使得观音不只是千手千眼,更是有千种面貌呈现而不论是否有宗教信仰,大慈大悲的观音图象,总能带来祥和平安因此可看到印刷的观音像,木雕,陶瓷塑,石碉,玉雕,刺绣等各种观音,其中尤以玉佩观音最为贴近个人,装饰保安两相宜

N103清吉祥民神

2关帝爷

佛教神灵在中土最受欢迎者为观世音,而本土宗教神圣,最普受尊崇,各行各业都能接受者,则非关帝爷莫属了大陆学者马昌仪先生说:「无论是神或是人,在雅俗文化之中同样备受尊崇的,亦神亦人的关公,可说得上是影响最广的一个」并引雍正皇帝之语曰:「自古圣贤名臣,各以功德食於其土其载在祀典,由京师达於天下,郡邑有司岁时以礼致祭者,社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然孔子祀天下学官,而关帝庙食偏薄海内外,其地自通都大邑下至山陬海隅村垆穷僻之壤,其人自贞臣贤士仰德崇义之徒,下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱,所在崇饰庙貌,奔走祈禳,敬畏瞻依,凛然若有所见盖孔子以圣,关帝以神」这个家喻户晓,妇孺皆知的关帝,又称关公,关圣帝君,关老爷,是三国蜀将关羽的尊称受到《三国演义》小说的影响,关公受民间广泛的敬仰,不但称神称帝,又被奉为财神,更成为某些行业的行业神所以下面便分析关公的吉祥意象之由来及内容

(1)关公本事

据陈寿《三国志蜀书》记载,关羽字云长,河东解州(今山西运城)人东汉末亡命奔涿郡,与张飞从刘备起兵建安五年,关羽兵败於曹操,於白马坡斩袁绍大将颜良,被曹操封为「汉寿亭侯」,后回归刘备镇守荆州时,曾水淹七军,擒于禁,斩庞德,威镇华夏《三国志蜀志》:「自许以南,民情扰扰,关羽威镇华夏,曹操议迁许都以避其锋」后荆州失守被杀死后被追谥「壮缪侯」当地人在其死处湖北当阳玉泉山立祠祀之史书中的关羽是一位战功显赫的大将军但其个性的骄傲大意等,也不避讳的直书此时完全是人性化的关羽

而关羽由人至神的过程,则可由明代姚宗仪《常熟私志》所言,具体看出:「荆州牧前将军,其本号也汉寿亭侯,其加封也壮缪侯,唐封号也宋真宗封义勇武安王,则王之矣徽宗加封崇宁至道真君,则神之矣今上尊为协天大帝,又敕三界伏魔大帝,神威远震天尊,关圣帝君,兼赐冕旒玉带,至尊无上也」可见关公起先被封为侯,王,到宋朝被封为道教的「真君」,则变为神格化「到了清代,关公被封为忠义神武关圣大帝,得武帝,武圣人尊号,与文王,文圣人孔子并列,其庙被崇为武庙,与孔庙并祀;皇室与国家社稷均置於关帝的特殊保护之下集人君天帝神圣於一身的关公,被抬举到至尊至圣的地位道佛两家也把关公奉为护法神,封为『荡魔真君』,『伏魔大帝』,『伽蓝神』」以上便是关公由人而被尊为神,圣的过程,民间更视关公为保护神,民间年画中的天地诸神,三界诸神或三教诸神画像中,关帝的像常常置於正中,图像比玉帝还要大,或者与玉帝同样大小说明关公在民间的信仰中,占有相当重要的位置

(2)关公传说

民间的关公故事,除了侧重其忠义,武略,智勇,善战等,也重视其神奇的一面,包括其诞生,红脸,显灵等,甚至青龙偃月刀,赤兔马等,也充满传奇的色彩

诞生

●火神下凡:玉帝为惩罚人间,派火德星君下凡烧百万之家,星君慈悲甘冒欺君之罪,后被斩首火德星君托梦道士以盆接首级,念咒后几天,打开盆盖,内有婴儿,即后来的关公(流行於西南,西北地区)

●龙神转世:南海龙王,甘犯天条降雨救旱(其馀情节同上)(流行於近海地区)

●天神下凡:关公原名褟寿昌,报杀母之仇后,被峨眉山齐云长老点化,曰:「汝及天神,亦自有羽,无关不过,不阵不破」醒后变为红脸长须,乃改名关羽(流行於四川一带)

由诞生故事,可整理出关公的神格,舍身救民之慈,能报母仇之义等内涵

红脸:

关公的红脸是他外表上最明显的特徵,所以只要一看到红脸,几乎就可联想到关公其红脸之因有下列说法

●关公因助人而失手杀人,得观音之助,变为红脸长须汉,逃过搜查

●报母仇杀人,经峨眉山齐云长老点化,醒来变为红脸

●天生红脸,《三国演义》第一回:「身长九尺,髯长二尺,面如重枣」

●关公犯了命案,逃入枣林,天天吃枣,洗枣水,而脸变红

红脸故事章显了关公与佛教神的关系,仗义杀人的勇义,或天生与众不同的容貌,以凸显其神性

(3)关公的吉祥义

由於受《三国演义》说,及其他民间传说影响,而产生「造神运动」,关公成为天上的尊神,例如前叙「三界伏魔大帝」,「协天大帝」,「关圣帝君」等保护众生,也被各行业奉为财神,行业神,而有了吉祥意涵

保护神:

明朝把关公封为伏魔大帝,民间故事里的关公是下凡为民除害的天神原先人们只修关庙,家中不供关公,后来关公显灵等神迹增多,民间便把关公作为类似锺馗一样的镇宅之神加以祭祀又如广东省佛山,如民间住宅居不安宁,或不顺景,就雇风水先生在门前挂八卦和镜子,宅内置关公,以辟邪刹警界,司法界,尤多供奉关公者

行业神

许多行业奉关公为其祖师,「如剃头业匠奉关公为祖师所据的是关公用青龙刀,香烛业奉关公为祖师所据的是关公秉烛达旦,恪守叔嫂之礼」传说关公镇守荆州时,曾经解救过酿酒业的师傅,惩办了坏人,所以酿酒业也以关公为行业神此外,银钱业,典当业,描金业,皮箱皮革业,酱园业,屠宰业,糕点业,军人,武师,命相业亦奉关公为祖师

送子神

山东长岛县有以关公为送子神者,相传有位老太爷和老太太半辈子无子,成天上关老爷庙求关公给他们一个儿子老太太许下愿,关老爷赐给他们儿子,她就把自己的头发一根一根拔下来,送给关帝庙的人给关公神像当胡子后来关老爷真的给老太太送来了一个儿子

武财神

民间年画中,把关公印在一张纸禡上,作为招财纳吉的喜庆图像,在过年时悬挂於中堂之上,以求财运原因是关公在《三国演义》中有被曹操重用,「上马金」,「下马银」,「封金挂印」等故事,所以和财势挂上关联此外民俗学家马昌仪先生认为:关公之为财神,可能始於清代关公之为财神,与明清以来的商业经济发展有关商家讲究信义,以义取信於顾客,打出信义甲天下的关公为旗号,自然可以提高商家的信誉另外,具有盖世神功的武将关公,置身於商行商舍,扮演的是「镇宅财神」的角色,给商海博斗的生意人一种安全感关公作为招财镇邪驱灾的武财神,在当代市场经济发展的大潮中,受到民众的欢迎特别是在港澳和沿海地区,适应了人们的心理需要,既要信义经商,财源滚滚,又极需一个像关公这样的神武威灵的神充当保护神,因此,关公这位既能招财又能伏魔的万能之神,便身价百倍了

(文运神

关公又被列为五文昌之一,称为「文衡帝君」,也司文教,考试

关公信仰深入民间,台北行天宫便是奉祀关公最有名的庙宇,香火鼎盛,香客不绝,其实除了以上各吉祥意涵外,一般人就是把关公奉为万能神明,不论和种灾,疾,考试,祈求,选举等,无不祷告关帝者而无宗教信仰者,也多半视关公为吉祥图案,重其义气,因此各种雕塑,装饰彩图也多有关公造型者,可见其影响於一斑

(二)动物类

1龙

龙是最能代表中国民族性,并且普遍受世俗各界欢迎的「灵兽」虽然龙到目前还无法证实其存在,但龙的习俗却广泛的渗入到社会生活的各个方面,不论食,衣,住,行,育乐,都可发现「龙踪」难怪中国人自称为「龙的传人」

龙之所以有吉祥,权威,神秘,万能等各种表徵,实是其来有自兹分析如下:

(1)龙纹的起源:

「龙」字在甲骨文中便已出现,以《甲骨文编》所收录的36个龙字来看,字形大体一致,龙身均卷曲无足,有角或无角

而龙形的器物,目前出土最早的是距今约8000年内蒙古赵宝沟新石器时代陶器上的刻画龙纹,由这个红山文化的图雕玉龙和彩绘龙纹此外在距今约6000年的仰韶文化时期的墓葬中,有以蚌壳排成的青龙,白虎图可见,以龙为图案,在新石器时代,便已产生而龙之为物,历来各家有不同说法,大体可分为四类:

一,动物说,为龙的原型是蛇,鳄,马,蟋蜴等动物;

二,植物说, 为龙的形象为松,柏等树木;

三,自然现象说,为龙为云彩,闪电或长虹;

四,图腾说, 其说当以闻一多先生为代表,他说龙是由若干个动物图腾拼凑起来的复合图腾

(2)龙的形貌:

关於龙的形状,有东汉王符「三停九似」的说法「三停」即「自首至膊,膊至腰,腰至尾,相停也」(《渊鉴类函》卷四三八引《会编世传》)「九似」则为「头似牛,嘴似驴,眼似虾,角似鹿,耳似象,鳞似鱼,胡似人,腹似蛇,足似凤」从长沙马王堆西汉帛画来看,龙的形象在当时也已综合了各类动物的特徵后来,宋人罗愿在《尔雅翼》中提出来的,即「角似鹿,头似驼,眼似兔,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛」(《释龙》)明代李时珍在《本草纲目》中取了罗愿的「九似」说,将「鳞似鱼」换作「鳞似鲤」,并增加了「其背有八十一鳞,具九九阳数,」「口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞」的说法据此,人们在描绘和塑造龙的形象过程中,总结出「五忌」:嘴忌合,眼忌闭,颈忌胖,身忌短,头忌低

近人闻一多从他的「图腾兼并」的观点出发,指出龙的形象,是蛇加上各种动物而成的:以蛇身为主体,「接受了兽类的四脚,马的头,鬣和尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须」(《神话与诗 伏羲考》)

历代的龙形,都略有不同,由甲骨文之简单龙形,到各种器物图案出现的不同龙形,可知,龙的形状是由起初的简单,朴素,粗糙一步一步地走向复杂,丰富,华美的

以龙角为例夏以前的龙几乎没有角,商代的龙开始有角,多呈柱形,笨壮一些,未能展开到了春秋晚期,龙角有所伸长;隋唐两代开始分叉,宋以后分叉多了起来,而且向上向后伸展,似鹿角了

再以龙麟为例夏以前的龙身比较光滑,看不出麟商代开始有麟,形状有菱形,长方形和蛇皮形,比较简单到了汉代,就比较像鱼鳞了,但排列松疏隋唐五代以后龙麟日渐整齐和缜密,有了对称和节奏的美感

还有龙爪五代以前是三爪龙,宋代出现四爪龙,明代出现帝王才能专用的五爪龙清以后的龙四爪五爪并存,但五爪为王室专用

(3)龙的特性:

(祈福除灾,治疗百病:

殷代甲骨文中的龙字,其字除少部分为地名或族名外,龙多以为人们赐福免灾避祸祭祀对象的神只面貌出现的,例如卜辞「龙」为「祭祀之义」同时,龙在卜辞中有很多与疾病有关,所谓「贞有疾目龙」等,说明龙是神只,即是其证

(上天下渊,变化多端:

《周易 乾卦 爻辞》:「潜龙勿用」,「见龙在田」,「飞龙在天」,「亢龙有悔」「管子」卷十四:「龙生於水,被五色而游,故神欲小则化如蚕烛,欲大则藏於天下,欲上则凌於云气,欲下则入於深泉,变化无日」

《庄子 天运》:「龙合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳」

王充《论衡 无形篇》:「龙……一存一亡,一短一长」

许慎《说文》:「龙……能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊」

刘向《说苑 辨物篇》:「神龙,能为高,能为下……昭乎其高也,渊乎其下也,薄乎天光,高乎其著也,一存一亡,忽微哉,斐然成章」

可见龙是陆海空三栖动物,并且能随意变化,十分神妙

(兴云作雨,泽被苍生:

《乾 文言》:「云从龙,风从虎」孔颖达疏:「龙是水畜,云是水气,故龙吟则景云生;虎是威猛之兽;风是震动之气,故虎啸则谷风生」

葛洪《抱朴子 登涉》:「山中辰日,有自称雨师者,龙也」

《述异记》:「山阜岗岫,龙兴云雨者,皆有龙骨」

《渊鉴类函 别行》:「神龙,兴云致雨益人间者」

雨水是农业社会所不可或缺之物,即使到了今日,仍然不可一日无水而龙能行云布雨,当然是成为被崇拜的对象了民间小说《封神榜》,《西游记》裏都有海龙王掌施雨的故事,可见龙和雨的确密切相关

(4)龙的重要性:

(人类祖先:

从《史记》或《书经》等文献记载,可知盘古是龙首人身;三皇之中,伏羲是蛇身人首,他又是龙的代表,号为龙师;从汉代画象石看,女娲或伏羲也无不作人身蛇尾(龙尾)模样;牛头马面,人身鸟爪的炎帝神农即因母亲女登受神龙感化而生他

(百兽之祖:

《淮南子》卷四「地形训」:「羽嘉生飞龙,飞龙生凤皇,凤皇生鸾鸟,鸾鸟生庶鸟,凡羽者生於庶焉

毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者生於庶兽

介鳞生蛟龙,蛟龙生鲲鲠,鲲鲠生建耶,建耶生庶鱼,凡鳞者生於庶鱼

介潭生先龙,先龙生玄鼋,玄鼋生灵龟,灵龟生庶龟,凡介者生於庶龟」

(帝王之象徵:

黄帝鼎湖乘龙而飞天《史记封禅书》:「黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下鼎既成,有龙垂髯下迎黄帝黄帝上骑,群后宫从上者七十馀人,龙乃升去」

《周易 乾卦 爻辞》:「九五,飞龙在天,利见大人」后世用九五之尊称帝王

《史记》称秦始皇为「祖龙」汉高祖之母感蛟龙而生刘邦从此以后,历代帝王都以龙自居所以得帝位者称「真龙天子」,天子之袍曰「龙袍」,床曰「龙床」等

(5)龙的吉祥象徵:

(出类拔萃:

《水经注》:「鲤鱼三月上渡龙门,得渡为龙,否则点额而还」

《三秦记》云:「江海鱼集龙门下登者化龙,不登者点额暴鳃世因以龙门喻高明硕望,凡得其接引而增长声价者,谓之登龙门」

《后汉书李膺传》:「士有被其容接者,名为登龙门」所以称人杰出可用「人中之龙」,「龙跃凤鸣」,「龙盘凤逸」,「龙章凤姿」,「龙眉凤目」,「龙虎之资」,「龙骧虎步」;贺人佳婿为「乘龙快婿」等

(领导者:

由於龙有前述帝王之象徵,所以称领导者为「龙头老大」,国君威仪为「龙颜天威」,争夺帝位为「龙战於野」

(多子多孙:

杨慎《升庵外传》,李东阳《怀麓堂集》,陆蓉《菽园杂记》都记载龙生九子(贔屭,螭吻,蒲牢,狴犴,饕餮,金猊,囚牛,睚眥,椒图)

(守护者:

法华经有「天龙八部」,即(1)天,(2)龙,(3)夜叉,(4)阿修罗,(5)迦梭罗,(6)乾闼婆,(7)紧那罗,(8)摩罗迦

龙有四种:

守天宫殿,持令不落

兴云致雨,利益人间

地龙决江开渎

伏藏龙,守转轮圣王大福人宝藏

八部众中,以天,龙二众为上首,故标举其名,统称天龙八部,为守护佛法而有力之诸神

(活力十足:

由於龙有以上特性,所以台湾民间称男人强壮为「一尾活龙」称人有活力为「生龙活虎」声音洪亮为「龙吟虎啸」等

综上所述,龙普遍被民间崇拜,甚至每逢龙年,必有「婴儿潮」,2000年台湾区运吉祥物便是小龙,可见龙一直到现在仍然是人们最喜爱的吉祥象徵了

(祥瑞徵兆:

《楚辞远游》:「奇傅说之托辰星兮」注:「辰星,东方苍龙之体」,颂龙星之吉《史记封禅书注》:「龙星左角曰天田,农祥也」《淮南子天文训》:「天神之贵者,莫贵於青龙」故高帝时,曾令各地建灵星(龙星)祠以祭之《鶡冠子学问》:「天官者(青龙星),表仪祥兆,下之应也」以上皆表明了,青龙星有瑞兆五谷,蚕桑蕃旺,应有年,祈福祥的功能故战国两汉时,多见谷纹龙形玉佩;皆本於龙星之祥今日各种装饰,也多塑画龙形

G61龙形玉器

P19人物龙凤帛画

2凤:

凤是四灵之一,《礼记 礼运》:「麟凤龟龙谓之四灵」凤和龙可说是中国两大吉祥物的代表,普遍性最高,凤的图案直到今天的婚礼上,喜饼,喜帖,建筑,工艺品都很常见,商店招牌,人名等各多采用其名,目前台南市的市徽便是凤凰,市政府和文化中心都塑有凤的雕象,可见凤也是历久不衰的吉祥象徵

(1)凤纹的起源:

凤纹的起源非常早,新石器时代河姆渡遗址出土的「双凤朝阳」牙雕,正面同心圆太阳,左右二鸟引颈高鸣,就是以凤为图腾的象徵而周代祥瑞之物凤鸟纹饰大量涌现,做为「周兴,凤鸣歧山」的印证《国语 周语》:「周之兴也,鸑鷟鸣于歧山」说明周兴之合乎天命,「周因於殷礼」成为西周初期器物的主要纹饰

(2)凤的形貌:

《说文解字》:「凤之象也,鸿前 后,蛇颈鱼尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举」

《山海经 南次三经》:「丹穴之山……有鸟焉其状如鸡,五彩而义,名曰凤皇」

「羽毛皆成文字:首文曰德,翼文曰礼,背文曰义,膺文曰仁,腹文曰信」

《韩诗外传》:「凤象鸿前而麟后,蛇颈而龟尾,龙纹而龟身,燕颔而鸡喙」

《太平御览》卷九一五:「凤有六象:头象天,目象日,背象月,翼象风,足象地,尾象纬」

《宋书 符瑞志》:「蛇头燕颔,龟背鳖腹,鹤顶鸡喙,鸿前鱼尾,青首骈翼,鹭立而鸳鸯思」

总之,凤的形象是集合多种动物,自然现象的形象而成,颜色美丽,五彩缤纷,纹路皆赋有德行上的意涵,可谓雍容华贵

(3)凤的特性:

(领导众鸟:

《礼记 礼运》:「麟凤龟龙谓之四灵……凤以为畜,故鸟不獝」可见凤是鸟类的支配者,圣人以德育饲四灵,而四灵支配下的鸟兽才能与人亲近不逃散

(星宿之神:

《礼记 曲礼》:「行,前朱鸟而后玄武」孔颖达疏:「朱鸟……四方之宿名也,军前宜捷,故用鸟」朱鸟即凤凰,是掌南方天空的星宿神

(属火:

《春秋演孔图》云:「凤,火之精也,生丹穴,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮,身备五色,鸣中五音,有道则见,飞则群鸟徵之」

《春秋元旦命苞》曰:「火离为凤」言凤凰为五行中的火所生成

(有德:

《韩诗外传》言及凤凰:「首戴德,颈揭义,背负仁,心人信,翼采义,足履正,尾系武,小音钟,大音鼓」

《宋书 符瑞志》:「食有节,饮有仪,往有文,来有嘉,游必择地,饮不忘下其鸣,雄曰节节,雌曰足足晨鸣曰发明,昼鸣曰上朔,夕鸣曰归昌,昏鸣曰固常,夜鸣曰保长其乐也,徘徘徊徊,雍雍喈喈唯凤能究万物,通天只,象百状,达王道,率五音,成九德,备文武,正下国」

(治世之兆:

《书 益稷》:「箫韶九成,凤皇来仪」

《论语 子罕》:「子曰:『凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!』」孔安国注曰:「圣人受命,则凤鸟至,河出图,今天无此瑞吾已矣夫者,伤不得见也」

《山海经 南次三经》:「是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁」

《礼记 礼连》方氏悫注曰:「麟体信厚,凤知治乱,龟兆吉凶,龙能变化,故谓之四灵」

《礼斗威仪》曰:「君乘土而王,其政太平,则凤集於林苑」

《春秋繁露》曰:「恩及羽虫,则凤凰翔」

《春秋感精符》云:「王者上感皇天则凤凰至」

《太平御览》引《孝经钩命决》云:「孝悌之至,通於神明,则凤凰巢」

《史记》曰:「四海之内感载舜功,兴九韶之乐而凤凰翔天下……」

《淮南子 览冥训》:「凤皇之翱,至德也,雷霆不作,风雨不兴,川谷不澹,草木不摇」

《淮南子 缪称训》:「昔二皇,凤凰至於庭,三代至乎门,周室至乎泽德弥粗,所至弥远,德弥精,所至弥近」

都指出凤凰出现天下太平,是圣人之治的祥徵所以汉宣帝因为有凤凰来翔,年号便称为「神爵(凤凰)」,「五凤」等,凤凰出现之年政府也配合减税,大赦等措施,天下一片和乐

(生贵子:

《史记 殷本记》:「殷契母曰简狄,有娥氏之女,帝喾次妃三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契」毛传以下,多认为玄鸟即鳦,即燕但另有一说指玄鸟为凤者《离骚》:「望瑶台之偃蹇兮,见有娥之佚女,……凤凰既受诒兮,恐高辛之先我」可见玄鸟神话化即是凤凰凤凰包含有「燕颔」的特色,自然也与生贵子有关了

(4)凤的性别:

凤的性别视情况而定,有时是雄性,有时是雌性兹分述如下:

(雌性:

当凤与龙搭配在一起的时候,必属阴性例如「龙凤呈祥」,「龙凤配」,此时凤必为雌性古代皇帝使用的衣冠必用龙

正月可以剪头发的，头发长随时都可以剪，对身体健康没有影响。

也不会对肝脏造成任何损伤的，不用担心，均衡营养饮食，多吃易消化吸收的食物，健康饮酒不要酗酒，过量饮酒对肝脏有损害的。这个问题是不是和传统的一些民俗禁忌有关系，像俗话里所说的，正月里不剃头或者是正月里剃头死舅舅之类的。不过从中医养生角度来说真恶劣，不理发是尤其合理性的。中医上所讲的春天是万物萌发推陈出新的时节，而不应该阻止。新生事物的生长对应的头发也就是让头发披散开来，任其自由生长而不应该剪断。

　　老舍笔下的市民形象

　　老舍是中国现当代文坛上一位有重要贡献的作家。他以独特的创作题材和艺术风格而成为人所共知的“人民艺术家”，最重要的就是他善于通过对普通市民日常生活的朴素描写，借助平凡琐碎的生活细节，表现生活本身内在的巨大力量和丰富内涵。老舍笔下所塑造的人物，都是我们在日常生活中随时随地可以见到的，他们在平淡之中演绎着悲剧或喜剧，给人以思想上的启迪，艺术上的享受。

　　老舍,满族人，清光绪二十五年（1899年）出生在北京城的一个贫苦市民家里。父亲是满清皇城的一名护军，一家七口就靠父亲的一点微薄收入过着困苦的日子。1900年八国联军入侵北京时，父亲阵亡，从此一家人的生活重担便落到母亲肩上，母亲靠给人缝洗衣裳和在小学里当佣工勉强维持生活,那时老舍还不到两岁。可以说，正是这种遭遇影响了他一生的创作道路。

　　老舍生活在下层劳动人民之中,下层劳动者的苦难，他感同身受；他们的愿望，他体会得最为深切。他不仅熟悉他们的音容笑貌，而且了解他们的生活“心态”。他作为苦难大众的一员承受着这种苦难生活对他身心的磨难，这种非人道的不公平的现实激起了他对那些受屈辱受损害的人们的同情和对上层社会的反抗。他只有拿起手中的笔抒发心中的不平之鸣,说说劳苦大众的心声。

　　他十九岁从北京师范学校毕业之后，长期生活在知识分子的圈子内，由小学校长到中学校长，到大学教授和著名作家。但他与下层劳动者在精神上情感上建立起来的联系，并没有因为地位的长高而中断，反而因为思想认识的提高和阅历的增长，他对下层社会看得更清，理解得更深，他的笔触也更深入到下层社会，代受屈辱者鸣不平。

　　1919年的“五四运动”成为老舍思想发展的一个重大转折点。饱受帝国主义迫害和封建势力压迫的老舍，一旦接触到反帝反封的呼声，埋藏在他心底的反抗的种子便立即萌芽、生长。他说：“反封建使我体会到人的尊严，人不该作礼教的奴隶；反帝国主义使我感到中国人的尊严，中国人不该再作洋奴。”①这两种认识就成为了老舍长期的基本思想和感情的基础，也是他进行创作的基本指导思想和出发点。

　　1925年，老舍开始正式进行创作,那时他正在伦敦大学东方学院任教。在伦敦的五年里，他写了《老张的哲学》、《赵子曰》和《二马》三部长篇，都是写一般市民的生活，写这些市民的遭遇、梦想、挣扎和相互的倾轧。作品透过这些市民生活，反映了辛亥革命后到二十年代中国社会的真实面貌：封建帝制虽然已经被推翻了，而存在于中国社会的各种矛盾却并没有解决，中国依然没有从封建势力和帝国主义势力中解脱出来。老舍揭开他所最熟悉的城市下层社会的一角，让人们亲眼看到了那些血淋淋的生活现实。。

　　1930年老舍回到了国内,他先后在济南齐鲁大学和山东大学从事文学教育工作,但仍然利用寒暑假时间写出了长篇小说《大明湖》(此稿在商务印书馆付排时被“一二八”大火焚毁)、《猫城记》、《牛天赐传》、《骆驼祥子》；短篇小说《黑白李》、《微神》等。如果说他二十年代的作品都具有悲剧色彩的话，那么他三十年代的作品则大多是写的悲剧。他在三十年代的作品中更加深入地解剖了中国社会，解剖各类市民人物的心灵，解剖我们民族精神在时代上的缺陷和造成这种种缺陷的根源。②

　　中国的市民阶层，就其成员来说，主要包括小业主、小商贩、个体劳动者、城市贫民、无业游民、家庭妇女和中小知识分子等。由于中国的近现代都市（除东南沿海的一此通商口岸），大部分是在长期的封建社会历史发展胎盘上形成的，因而具有较浓厚的封建主义性质的传统文化。鸦片战争后，随着西方资本与商品的大量倾销和西方观念与生活方式的急遽侵入，在两种文化的冲突、对抗与渗透中，现代都市社会特别是沿海商埠的经济结构与文化观念都发生了变异、带有明显的半封建半殖民地色彩。所以中国市民阶层中的小业主、小商贩等，很难象欧洲那样成为近代资本主义的前身；而个体劳动者、城市贫民等，也与无产阶级有区别。再加上中国的新民主主义革命是以农村为中心的，采取的是农村包围城市的形式，市民阶层也就很少感受到轰轰烈烈、蓬勃向上的革命气氛，较少受到新思想、新文化的影响，故其觉醒也就比较缓慢。凡此种种，均造成了市民性格中的落后、保守、软弱、妥协等弱点。这些弱点，在老舍所塑造的市民人物形象身上，均有所体现，并且他也对此作了一定的揭示、批判和嘲讽，老舍对他们的审美关照不是从抽象的认识和理论的观念出发，而是来自于对市民阶层生活的实际体验。

　　老舍笔下的市民人物形象是丰富多样的，仅《四世同堂》一部作品，就包括了教员、校长、商家、车夫、棚匠、司机、江湖医生、唱戏的、说相声的、打鼓儿的、窝脖儿的、剃头的、看坟的、巡警、流氓、妓女、汉奸、特务等四五十类，构成了一个庞大的市民王国。他笔下的人物没有太浓的“洋”味，如张天翼作品中的包氏父子那样燃烧着往上爬的欲火，他笔下的人物也不全是“俗”味，如叶圣陶笔下的潘先生那样苟且偷生。他笔下的市民形象一方面受礼教、家风、古训的束缚，爱面子、讲礼节、谦恭随和、古道热肠，另一方面是受混乱时世的影响而中庸守旧、安贫乐命、点头哈腰、圆滑混世。可以说，在老舍笔下的市民人物既有中华民族的传统美德，又有庸人俗气；既集中了我们民族数千年来的各种特质，又活生生的凸现着我们民族的时代个性。

　　不同的市民形象体现着老舍对中国传统文化不同层面的分析与判断，在他的笔下有“旧派市民形象”、“新派市民形象”和“底层市民形象”等几种不同的人物系列。

　　“旧派市民形象”，即那些尚保留着东方封建传统美德的温顺、善良、讲礼节，但又极端保守自私、因循苟且的“老中国的儿女”们。③这是老舍市民形象中塑造得最成功、最富有感染力的一个系列。他们虽然是城里人，但仍然是乡土中国的子民，身上负载着沉重的封建宗法思想包袱。他们几乎可以看作是整个中国古老文化的代表，或者说是这种宽厚却保守，热诚而麻木的中庸性格的“代表”。因此,他们也是老派的市民人物。

　　早在1929年于英国写成的小说《二马》中，老舍就塑造了一个迷信、中庸、马虎、懒散的奴才式人物马则仁。他“一辈子不但没有用过他的脑子，就是他的眼睛也从来没有一回盯在一件东西上看三分钟。”他的人生哲学就是“好歹活着”，至于活着是为了什么？除了作官、娶妻、生子，别的他就没有想过。这样的一个角色很容易使人联想到鲁迅笔下的阿Q,只不过阿Q 是个生活在封建落后的中国农村的孤儿，而老马则是在大英帝国继承了遗产的富裕华侨。其实，将老马放在异国情景之下去刻划，更突出了中西文化对照之下这种“国民性”的荒谬之处。

　　最引人注目的是《离婚》中的张大哥，他不但以其市民性格特征反映了我们民族的某些本质特征，而且也以他与黑暗的旧社会市俗人情的相通，以他与腐败官僚机构的相通，反映了当时整个社会的弊病。张大哥是一个知足认命、墨守成规的市民，他小心翼翼的要保住自己的小康生活，害怕一切发生变化。他待人处事的原则是：“凡是经小筛子一筛，永远不会走到极端去；走极端是使生命失去平衡，而要平地摔跟头的。”张大哥不喜欢摔跟头。“他的衣裳、帽子、手套、烟斗、手杖，全是摩登人用过半年多，而顽固佬还要再思索三两个月才敢用的样式和风格。”④不论对什么人，他都不说一句伤人的话，因为在他看来，骂一句人都是有负于礼教的。而最后他的儿子却因“***”的嫌疑而被捕，他只有绝望的哀叹：“我得罪过谁？招惹过谁？”这个财政所的庶务科长可以算做他生活圈子的显微镜兼天平。他有一套等同日用百科全书的生活经验，被同僚和朋友视为常识的结晶。他什么都懂都会，走到哪里人缘都好，所以自叹“有宰相之才，没有宰相之命”。通过这一系列典型情节，作家所揭示的是张大哥的聪明才智并不是什么大智，而是市民性格中为了维护自身的私利，使自已能够在夹缝中求得尽可能平安无事的生存的一种本能，是庸人的小聪明。

　　《四世同堂》里的祁家老太爷也是北京老派市民的典型，在他身上集中了北京古老文化的精髓。他怯弱的回避政治与一切纷争，甚至于当日本人侵略军占领北平时，在他看来只要准备三个月的粮食与咸菜，堵上自家院门，就可以逢凶化吉。都快要当亡国奴了，他还在想着自己的生日，“别管天下怎么乱，咱北平人不能忘了礼节！”虽然自己也是一个平头百姓，可心里却总不忘把人严格的划分尊卑贵贱，忠诚而真实的按照祖传的礼教习俗办事，处处讲究体面与排场。他奉行着“和气生财”的人生哲学，善良到了逆来顺受的地步。他对来抄家的便衣微笑、鞠躬、和蔼的领收“训示” ；他非常同情邻居钱默吟受日军凌辱的遭遇，但又怕连累自己而不敢去探望一下这个老朋友。他的性格特征就是懦弱、拘谨、苟安，这是作者最熟悉的一种性格，是老马先生、张大哥那一类型的延续。

　　在这些人身上，老舍所提示的是一种深刻的多重悲哀，阻止社会进步的障碍并不是来自于个别人的道德败坏或恶劣品质，而是一种弥漫与渗透于整个社会和民族肌体的习惯。相反，在这种文化氛围中的每一个人的品质都是无可指责的。无论是马则仁和张大哥，还是祁老人、赵姑母，大都是诚笃忠厚或热情仗义。他们本身是此类观念所铸造的“合模主义者”而又不自知，已是一种双重的悲哀，而他们却还要用此类观念去浇铸别人（如张大哥）、去辱没国格（马则仁）与凋蔽民族经济的时候，这就构成了三重悲哀。⑤通过这一系列形象的塑造，老舍表达了这样的思想：要医治民族的痼疾，除了政治与经济的变革外，还必须有一场文化心理的革命，而且要使它在每个中国人的心中完成。

　　“新派市民形象”就整体而言写的不如旧派丰满，但也有许多成功的形象，它又可以分为三类。第一类是老舍理想中的“国民楷模”。老舍虽然致力于国民劣根性的批判，但却并没有忘记理想人格的构建。老舍在接受了一部分西方文化观念之后，看到了英国文化比中国文化要先进的多，很自然的将其人格理想寄植在他所认同的西方观念中。他认为“一个中国人能象英国人那样做国民便是最高的理想了。”他就是以英国国民为参照塑造了李景纯、李子荣这样的青年。李景纯有知识、有理想、有爱国热情，也有为国捐躯的精神。情急之时，他以刺杀军阀的行动试图来警醒国民。李子荣可以说是李景纯的信从者和遗愿的实际继承者。他是一个用英国现代科学知识、民主理想和独立精神武装起来的现代青年，具有现代青年所应具有的优秀品质：独立、务实、求真、敬业、爱国，有美好的理想，有脚踏实地的行动。这些理想人物都是以侠义行动为贫民百姓除害而获得了团圆式的大结局。这些形象背后都隐藏着“儒侠身兼”的背影。一方面，他们都是知识分子，都有强烈的“忧时伤世”的儒学心态与“内圣外一”的“士”意识。另一方面，他们介入社会解决问题的方式大都采取“侠义”之举――剑客式的行刺与自我牺牲。如果说“齐家治国平天下”是中国文人的传统政治理想，那么“鞠躬尽瘁，死而后已”则正是他们以献身来完成自已人格的心理模式。⑥老舍在“童年――少年期”审美观中对侠义英雄的欣赏构成了他的市民文化中的这样一种“忠义观”。他所刻划的这类人物也正反映了他的人生理想，也反映了老舍真诚、天真的一面，反映他在对现实的批判方面缺乏真正的深刻性。

　　第二类是老舍先生含着泪鞭挞的“过渡人”形象，如《离婚》中的老李，《四世同堂》中的祁瑞宣等。他们也都是接受过新思潮洗礼的知识分子，在理智上都瞻望未来，但情感上却仍身陷过去的泥潭而难以自拔。老李的形象，可以理解为张大哥形象的补充，他思考精密细腻，靠自己的力气挣钱吃饭，他从不过问别人的事，他追求一种神秘的“诗意”，渴望“哪怕是看看呢，一个还未被实际给教坏了的女子，情热象一首诗，愉快象一些音乐，贞纯象个天使”；他厌恶张大哥他们那中等阶级的热闹与无聊，以自己灵魂深处有“贵族气”为高超；他也很想在灰色的生活中寻找一些刺激，哪怕做个悲剧式的人物……但归根结底，老李毕竟是老李，他虽然不是一个卑琐的市井小人，却连离婚的勇气都没有。祁瑞宣接受过现代教育，具有某些现代意识，但他毕竟是北京文化熏陶出来的祁氏家族的长孙，因此当民族敌人侵入家门、家乡沦陷的严峻关头，他却陷入了尽忠还是尽孝的两难矛盾。虽然他最后还是“找到了自己在战争中的地位”，但从这个爱国小资产阶级知识分子忧郁到斗争的性格发展史中，我们可以清楚的看到我们民族的“国民性弱点”以及这些弱点在社会变革中被改造的历史过程。这类人物有些类似于巴金的《家》中的高觉新，他们作为一个饱蕴着情感矛盾的“过渡人”出现在老舍的笔下，其历史背景又正是中国市民社会从传统向现代的艰难过渡，便有了特定时代的丰富内涵。

　　第三类人物是“洋派”与“新派”的市井无赖，他们生长于封建宗法、小生产的社会土壤里，却又沾染了许多西方的坏毛病，集中西糟粕于一身。《离婚》里的张天真就是此类人物：高身量、细腰、长腿、穿西装。爱看跳舞，假装有理想，皱着眉照镜子，整天吃蜜柑。拿着冰鞋上东安市场，穿上运动衣睡觉。每天看三份小报，不知道国事，却专记影戏院的广告。总之，这是一个新潮而又浅薄的角色。《四世同堂》里的祁瑞丰也是这一类的被嘲讽的“洋青年”，不过更可耻的是在他的洋味中又带有汉奸味。他原本不过是一个贪图享受的无聊小人，北平沦陷之后，他便受不了困苦生活的煎熬，甘心充当一个连敌人看都不看的小小帮凶。这些人物一味逐“新”，一味追求“洋式”的生活而丧失了人格。老舍在对他们无情的嘲讽中昭示着世人，这些“假洋鬼子”就是我们改革的最危险的敌人。

　　“底层市民形象”是老舍作品中人数最多、读者也最熟悉的一个系列，在老舍的市民系列中占有显著的位置。《骆驼祥子》就是一部城市贫民悲剧命运的代表作，它成功而且真实的反映了旧中国城市底层人民的生活，揭示了一个破产的农民如何市民化又如何被划为社会流氓无产者行列的过程，以及这一过程中所经历的精神毁灭的悲剧。祥子从农村来到城市谋生，他把买一辆自己的车作为自己的生活目标，幻想着凭自己的劳动换取安稳的生活，然而黑暗的社会现实使他的理想永远不可能实现。老舍以极大的同情描写了军阀和官僚统治对他的一次又一次的欺压与迫害，使他最后堕落成一个从肉体到灵魂都散发着腐烂气味的无业游民。同时，作家也揭示和批判了他自身所固有的缺陷。他不合群、自私、死命要赚钱，不得哥们儿，这就决定了他的孤独与脆弱，最终完全向命运屈服。老舍选取他们而不是一般的窝囊废作主人公有两方面的用意：一是一般人认为他们这类人是构成市民社会的基本因素；另一方面，正是他们为温饱而奋斗的惨败深刻地提示了这个社会已没有希望和小生产者“个人奋斗”之路的不通。当然，随着老舍世界观的变化，他笔下的这类人物终于不再全是这种“绝望型”的人物了，而是在艰难时世中不断的成长起来的觉悟者。在《四世同堂》里，作者不仅歌颂了这些“低贱者”的传统美德，还表彰了他们的义烈行为，如车夫小崔拒绝给汉奸拉车，剃头匠孙七被活埋时大声痛斥汉奸，并进一步写他们加入了抗日的行列，如程长顺的觉悟，棚匠刘师傅的出走等。在这当中还有一类就是“悍妇类”的虎妞和“娼妓类”的小福子等女性悲剧人物，尤其是《月牙儿》中母女两代为娼的故事。其实，老舍，不仅仅是用他的笔在写这些下层人民的苦难，更是要追究出这些穷苦人物生活和生命的根源。

　　在老舍作品中，我们经常可以看到有这样三种势力在残酷地摧残着中国人民，尤其是下层劳动者：一是帝国主义侵略和压迫，造成了一种国民精神和民族心理上的病态；二是中国千百年积累下来的因袭的封建思想，禁锢了人们的智慧和能动性；三是当前黑暗制度给广大人民从物质生活到精神生活造成的损害。中华民族是一个伟大的具有光荣传统的古老民族，她的文化在人类历史上曾放射过灿烂的异彩，然而，三方面的势力，却给我们民族精神和民族心理造成了严重的创伤，使我们这个古老的民族得不到解脱。因此，老舍从他的第一部长篇小说开始就一直把改造国民精神作为他创作的一个重大课题。

　　市民形象在老舍小说中具有不容忽视的价值，本文涉及到的仅仅是其中的一部分，还有许多的问题值得我们去思考。即便如此，我想从以上的分析中可以领悟到：老舍的作品之所以深入人心并走向世界，与他作品中所塑造的那些鲜明的市民形象具有很大的关系。如果说鲁迅作品的现实主义成就在于他以传神的笔触画出了国人的灵魂，那么，老舍作品的现实主义成就则在于“把城市底层社会这个不怎么为人们所熟悉的世界，把城市贫民这个常常为人们所忽视的社会阶层的命运，引进艺术的领域，并获得了成功”。⑦

　　参考资料:

　　1<<老舍文集>>人民文学出版社

　　2<<老舍研究纵览>>天津教育出版社

　　3<<老舍与中国文化观念>>学林出版社 宋永毅著

　　4<<中国当代文学研究资料>>(老舍专集)

　　5<<老舍研究论文集>>山东人民出版社1983年版

　　注 释：

　　①见《“五四”给了我什么》

　　②见孟广来《三十年代老舍研究初探》

　　③见吴小美《市民社会灰色人物的灰色悲剧》

　　④见《老张的哲学》

　　⑤见《老舍与中国文化观念》

　　⑥同上

　　⑦见樊骏：《论<骆驼祥子>的现实意义》