低年级畅游音乐课程体验中唤起爱党爱国和什么的情感

唤起爱党爱国和树立正确历史观的情感。音乐作为一种情感艺术，有着无可替代的感染力，它经常以一种潜在的精神力量影响人们的身心、陶冶人们的情操、培铸人们的情怀。纵观人类历史文化的发展与繁荣，音乐对人们所产生的巨大、广泛而深远的影响力、感染力和凝聚力无疑是文化强国最重要的标志之一。音乐是一种艺术，更是一种文化。用音乐培铸爱国爱党之情，让音乐的力量转化成文化的力量，进而转化成为国家、为民族奋斗的磅礴伟力，是重要的时代课题。

《精忠岳飞》即将播出，岳飞的事迹再现影视，难度一如岳飞的平反昭雪。民间常说，奸佞陷害忠良，秦桧诬陷岳飞，不但导致精忠报国大英雄的屈死风波亭，更令南宋终究是偏安淮南，再也不曾重现清明上河图、东京梦华景。岳飞能文允武，与陆游、辛弃疾、陈亮等都是南宋栋梁，可惜宋高宗失去历史的机遇。两岸三地合作拍摄的《精忠岳飞》，由唐季礼监制、丁善玺编剧、鞠觉亮和邹集城导演，黄晓明、林心如、吴秀波、罗嘉良、张馨予等联袂演出，这个团队可以说是在艺术创作上实现了统一。岳飞精神历八百年不衰，即便是韦小宝也不会质疑。当前处于长期的和平时期，战争的硝烟早已经远去，我们远非要高枕无忧、黄粱一梦的时刻。边界线上依然有历史遗留问题、海洋上的岛屿与矿藏也有争议，即便我们不穷兵黩武，依旧要练出精兵强将，特别是锻造一些能够既高瞻远瞩又能够站之能速胜的将军。

在21世纪观看岳飞，当然不是要去学习冷兵器时代的具体作战战略与战术，更应该从精神上来获益。岳飞是公认的完美的大英雄，是当之无愧的精神偶像，侍母至孝、精忠报国、文笔出色，是两宋交接之时的杰出青年，牺牲之时也未到不惑之年。他的牺牲，是否值得，有一定正义。他的抵抗，有否绝对的必要，也同样被讨论。再做延伸，便是当农耕文明遭遇游牧军队，应该怎样应对的态度。现在看来，很多人以为南宋对金、元，都是不对称战争，特别是南宋对蒙古。然而，即便有再多技术上的差异，岳飞的信心满满，在《满江红》里长歌当啸：“怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”很显然，他的目标是卫青、霍去病和李靖、郭子仪。

2013年4月3日，感悟派散文家余秋雨在青歌赛上对有关岳飞的对联进行点评分析。这副对联的上联是“文官不爱钱，武官不惜死，果如公言，宋朝何至南渡”，意思是宋朝的文武官员如果更清廉、更勇敢一些，就不会南迁，更不会灭亡。这种观念，是中国流传甚广的“道德情感历史观”，以为官员的道德操守能改变历史发展。余秋雨说：宋代的文武官员再好，也改变不了终究被元代替代的历史必然。在这里边，比道德更有力量的是“战争方式”。余教授2009年在凤凰卫视给北大学生讲课时也讲到，在当时，宋代作为由文官领导的农耕社会，在军事力量上确实打不过由几十万骑战马组成的游牧民族军队。成吉思汗的部队横扫亚欧两大洲，没有一个国家能挡住，我们为什么独独要宋朝挡住？余秋雨进一步指出，在历史进程中，“天若有情天亦老”，情感逻辑往往不起作用。但是，这并不是说我们可以放弃道德和情感。什么是英雄？在明明会导致失败的路途上还坚持着人品人格。土地沦陷了，人格却没有沦陷，而且会永久地启发人们“收复人格领土”。岳飞就是这样的英雄，所以值得尊敬。

对于岳飞的死，学术超男易中天在《我的历史观》里，也有过阐述，相信在《易中天中华史》里会有对岳飞以及三千年来的农耕对游牧的PK有更甚一筹的讲解。易中天认为，岳飞之死可以说是中国历史上天字第一号的大冤案。其让后人之痛心疾首，一如明代诗人文征明的《满江红》所说：“最无辜堪恨更堪怜，风波狱！”然而岳飞曾经是极受信任和器重的，宋高宗赵构甚至对他说过“中兴之事，一以委卿”的话，还对王德等人说“听飞号令，如朕亲行”。所以文征明才说：“慨当初，依飞何重，后来何酷！”岳飞的死，在民间常常是归咎于秦侩之罪的，但史家却另有说法。许多历史学家都指出，大宋一朝，原本有一个比较好的传统，就是不妄杀重臣；岳飞以前，也不曾有一位大将被杀。秦侩胆敢破此先例，谋杀岳飞，没有高宗的默许，几乎就不可能。至少，也是投其所好。文征明说得好：“彼区区一侩亦何能？逢其欲。”也就是说，秦侩那贼，不过算准了皇帝的心思而已！秦侩谋杀岳飞，是看准了高宗的心思。什么心思呢？“徽钦既返，此身何属！”也就是收复了中原，迎回了钦宗（其时徽宗已死），赵构就得让出皇位来。为了保住皇位，他就不能把仗打得太大，也只能向敌人曲膝求和，甚至帮敌人除掉岳飞。“千载休谈南渡错，当时自怕中原复。”这，也许就是他默许甚至暗示秦侩杀掉岳飞的原因之一。

正在“收拾旧山河”的岳飞，死于南宋内部的政治斗争。宋高宗的皇位，要在脆弱的动态平衡中才能保住。南宋立国之初，宋高宗动辄被金朝追击到茫茫大海之上，以至于阳痿。待到破碎山河收拾的尚可，得过且过，再也不敢直捣黄龙，万一迎合父兄，在祖宗成法里只能是退位。在宋高宗、岳飞、秦桧的三角关系里，很显然岳飞是需要被利用和牺牲的，这便是从文征明到易中天的读解，权力的欲望、颟顸和伤害，再大、再杰出、再得民望的英雄，都是必须、坚决要干掉的。而从长期的大历史来看，农耕民族与游牧民族在漫长的专制社会、中世纪是必然要拉扯、拉锯、纠缠的，短时间内的独霸天下也是历史的必然，并非一方常赢，否则不同文明之间难以相互融合、交流和促进，彼此的刺激是共同前进的动力。从冒顿单于白马之围放走刘邦，到清朝入主中原，这期间的大悲喜可以说是无穷尽，岳飞的命运绝对值得同情，他的精神值得我们尊敬。当今之世，依然是以国界线为地球人最大的笆篱。

岳飞作为中国历史上最著名的军事家之一，他如何成为岳飞，是本剧需要解决的课题。岳飞如何在云诡波谲的大时代中锻造为“这一个”，充分的适应那个时代的要求，并最终被宋高宗赵构、宰相秦桧联合制造的政治密局所戕害，他的个性构成注定了他最后的抗争与接受不公的裁决，也让大宋朝的历史万劫不复的滑向南宋的文弱，岳飞之后的南宋，辛弃疾等人又不能善用，终究是要被游牧民族的最优秀代表杀戮。

余秋雨的看法，从大原则上是准确的，我们不能要求南宋打败蒙古，但如果岳飞、韩世忠等人能够驱逐女真，那么蒙古历史也会大改变，也许不会出现横扫欧亚大陆的后事。更何况，两宋文明鼎盛，交通便利、物质发达、市民社会卓然有序，而精神空间有相当的保证，很多学者以为资本主义萌芽已然出现。假设女真被赶回，宋朝再度一统，谁敢说蒙古人的“战争方式”就一定需要其他民族的失败做配合呢？当然，历史没有绝对的逻辑，这些都是建立在假如的基础上进行讨论。不过，岳飞精神在当下的意义，是不容做假如讨论的。岳飞的刚柔并济，兼济天下的同时，又有心灵上的独到体验，我们自然应该学习岳飞精神。母慈子孝，父严子敏，勤恳好学，为人亲善，坚毅不拔，体认自然，拂去历史的尘埃，守望同一天月光，看看国破几回再度青青的山河，莫等闲，白了少年头。

孔子通过对夏商典籍的整理和对周文化的反思，开启了儒家哲学博大的思想内涵，将与弟子的讨论整理成《论语》、《易传》等最重要的原始儒家经典。孔子创立了“仁”的哲学，在政治、教育、伦理等日常生活中充分发挥人的德性本能，确立了人与人之间正当人际关系的观念；思考和回应天人关系，基本上就是接受鬼神的存在，尊重命运的指示，但在理性意义上，鬼神在天地中的作用是完全被认可的。天道本身只能表现道德理性，鬼神只能帮助圣人提供信息，却不能干涉圣人的德行事业。它摆脱了人们基于世俗得失和情感而赞美和诅咒天道的态度，以理性认知建立了人与自然的恰当关系，既重视其崇高性，又强调其道德性。

是《孟子》年后孟子及其弟子编撰的最生动的儒家原著之一。他充分发挥“知仁、义、礼”的价值精神，强调君主“仁为本”的理想职业，对人的自发修养论也有独到的见解，认为人可以通过自身的意识找到自己内在的善，即性善论。所以做好事做坏事都在于人心，也就是寻求主观自觉的安慰。这一理论传统被后来的儒家思想家不断发展和扩大。孟子确立了中华民族以仁为本的精神，而善论传统影响了中国大乘佛教准确地确立了众生皆有佛性的命题。

荀子写《论语》，主张自然，去伪存真，重视法。他认为人性本恶，所以人必须通过圣王的启示向自己学习，才能知道善恶。使某人的行为有礼貌。荀子反对认识的片面性和主观性，主张“虚静”和“隐蔽”，可以通过训练达到。

董仲舒是西汉时期的经学大师，专修《荀子》。后来又向汉武帝建言献策，主张废百家，尊儒术，使儒家哲学因其政治倾向而在中国思想史上占据了正统地位。

东施的重要思想体现在0755年至79000年的《天人三策》中。东施崇尚儒家德治思想，提出了各种政治社会设计。后者在哲学思想的运用上，强调宇宙观和人与自然情感的历史观。董仲舒的哲学建构只是儒家思想反映时代灵魂的特殊写照。自汉帝国建立以来，君主的绝对权力使得没有君王的教化，儒家的一切理想都不可能实现。因此，思考如何让君权称王是落实儒家价值观的关键。一方面，董仲舒有君主专制，因为王是天子，所以被称为天子；另一方面，他马上通过天道的制约来制约天子，通过神的赏罚来告诉他。

汉代经学，韩通过军事行动取得政权。早期他了解了很多黄老的思想，这也是治国之道。汉武帝强盛后，废黜了数百儒。事实上，儒家思想是解释汉人政权合法性的基础，儒家经典是汉人制定政策的依据。于是发展出一种基于经典诠释的政策观，即汉代经学的知识建构，即由儒家价值观转化而来的公共政策研究。

儒学在两汉以后的魏晋南北朝和隋唐时期发展得并不好。o文化

韩愈韩愈是唐代著名的文学家，古文运动的领袖。在唐代大乘佛教的思潮和社会氛围中，独树一帜，排斥佛教，主张恢复中国儒家传统，开启了宋明理学发展的大方向。他在《清明》篇中发挥了最大的作用，代表了他的心血。

唐代思想家、文学家李敖是韩愈的侄子。更重要的是，他还是跟随韩愈复兴儒学、反对佛教的将军。他的哲学造诣比韩愈高。代表其思想的重要著作有《春秋》。本文以中庸思想为基础，提出“性本善，爱本恶”的人性学说，认为只要加强道德修养，排除情欲的干扰，就能恢复人性，成为圣人。李敖在思想史上的重要地位，对宋明儒学理论方向的确立产生了重大影响。

周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢被世人称为“北宋五子”。作为宋明理学的开创者，他们恢复和发展了先秦以来中国近千年的儒家传统，使儒家思想强调道德修养和人与自然的关系，重新注入到中国普通百姓的生活中。

他们的理论工作主要是在接受了道家、道教、佛教等新文明理论体系的挑战后，从理论层面，而不是从情感或情绪的角度，重建一套概念体系。

为应对道、佛极高的抽象概念能力而构建的极其广泛而深刻的理论体系，使得儒家哲学在理论效力的竞争中，除了长期的官方宣传和受人心影响的传统影响之外，在中国文化思想体系中重新获得了一定的地位。

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历史观是世界观、人生观和价值观的哲学基础，直接影响着人们对现实生活中事件、人物的价值判断。具有情感态度价值观的发展，所以历史观属于情感态度价值观。

历史观即人们对社会历史的根本看法，有唯心史观和唯物史观两种对立的观点。