临表的解释

临表的解释

面对表章。 三国 蜀 诸葛亮 《前 出师 表》 ：“今当远离，临表涕零， 不知 所言。” 晋 陆云 《与陆典书书》 之三：“临表悲猥，绝笔馀哀，不知所次。” 明 瞿式耜 《临难遗表》 ：“临表可胜， 呜咽 瞻仰 之至。”

词语分解

临的解释 临 （临） í 从上向下看，在高处朝向低处：照临。临渊羡鱼（看着深潭里的鱼，很 希望 得到；喻只作空想，不做 实际 工作）。 到，来： 光临 。 莅临 。亲临。 遭遇 ，碰到：临时。面临。 挨着， 靠近 ：临近。临街。临终 表的解释 表 （⑤表） ǎ 外部，外面，外貌：表面。外表。仪表。表象。表层。表皮。 显示：表示。表态。表征。表达。表露。表演。表情。略表 心意 。 中医指用药物把感受的风寒发散出来：表汗。 分类分项记录事物的文件：

　　出师表》中的诸葛亮，他身上透露的是一种至真、至诚、至忠的情感美。

　　要了解他这种情感美首先得了解他与先主刘备的关系。从先帝接受徐庶“此人乃绝代奇才，使君急宜枉驾见之。若此人肯想辅佐，何愁天下不定乎”的推荐，到委自枉屈“三顾茅庐”，以“拱立阶下”恭候昼寝的诚意打动诸葛亮开始，两人就患难与共，曾“受任于败军之际，奉命于危难之间”。直到“白帝城托孤”，刘备对诸葛亮的信任已到极致：

　　“……先主命内侍扶起孔明，一手掩泪，一手执其手，曰：‘朕今死矣，有心腹之言相告！’孔明曰：‘有何圣谕？’先主泣曰：‘君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。’孔明听毕，汗流遍体，手足失措，泣拜于地曰：‘臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！’言讫，叩头流血。先主又请孔明坐于榻上，唤鲁王刘永、梁王刘理近前，吩咐曰：‘尔等皆记朕言：朕亡之后，尔兄弟三人，皆以父事丞相，不可怠慢。’言罢，遂命二王同拜孔明。二王拜毕，孔明曰：‘臣虽肝脑涂地，安能报知遇之恩也！’”

　　刘备在遗诏中吩咐刘禅曰：“卿与臣相从事，事之如父，勿怠！勿忘！”

　　读之让人震颤，在那个江山至上、权力至上、皇族利益至上的时代，“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”这样的遗言是回肠荡气的，而正是这种极致的信任，成就了诸葛亮极致的忠诚情感。

　　诸葛亮自先帝刘备崩殂之后，决不负信任，恪守着自己的诺言，始终严守人臣下属的身份。不但没有因后主是个“妄自菲薄，引喻失义”，“亲小人，远贤臣”的昏庸之徒而“自取”，更是多了一些劳心劳力的责任，他要调教后主刘禅，既要循循善诱地开导，又要不失臣下尊上的分寸。

　　我们看他的良苦用心，表文一开始就先分析蜀国目前面临的形势，既有“先帝崩殂，天下三分，益州疲惫”的不利条件，又有“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”的有利条件，再提出“开张圣听”的建议，然后婉转规劝“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也”，只有这样的方式方法才能让后主容易接受，真是难为了一代忠臣，为了蜀汉，为了刘氏江山可谓煞费苦心。

　　作为两朝元老，不但无居功自傲之气，反而更谦虚谨慎，恭敬有礼，向后主提出“赏罚分明”的建议是“以昭陛下平明之理”；推荐贤才是“愚以为……”既保全君主的自尊又尽进人臣的本分。在提出关键性建议“亲贤远佞”时，更以历史之训为鉴，以先帝之叹为情，以自己之见为理，让后主在历史的车轮声和先帝的感叹声中得以警醒。

　　面对昏庸的后主，诸葛亮尽心竭力，恨不得掏心掏肺以明其志。陈述自己的身份、志向、出山为先帝“奔走效劳”的经历以及与先帝患难与共的艰难。追溯二十一年的殊遇，披露感恩戴德之情；借二十一年不平凡的历程，告诉后主创业的艰难，激励其不可半途而废，更不能前功尽弃；表明自己二十一年如一日，竭忠尽智，今后仍一如既往，忠心不改，余力不遗的决心。

　　动之以情，晓之以理，以“情感”打动对方，连呼先帝，声声热泪，其业系先帝首创之业，其臣为先帝简拔之臣，其将为先帝称能之将，后主怎不光先帝之遗德，竟先帝之遗业？其诚心可见，诚意可鉴。

　　表文以“今当远离，临表涕零，不知所言”作结，其声呜咽心泣，其情沛然如注，勤勤恳恳之态如现，耿耿忠心尽袒，大忠之心日月可鉴。

　　观其一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二、鞠躬尽瘁、死而后已，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣”。

　　一封遗表更是让后人读之潸然泪下：“伏闻生死有常，难逃定数；死之将至，愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙，遭时艰难，分符拥节，专掌钧衡，兴师北伐，未获成功；何期病入膏肓，命垂旦夕，不及终事陛下，饮恨无穷！伏愿陛下：清心寡欲，约己爱民；达孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隐，以进贤良；屏斥奸邪，以厚风俗。……”

　　弥留之际，仍心系汉室江山社稷，正是这“忠”和“义”，淋漓尽致地表现出了诸葛亮情感的光辉，并且布泽于后世无数的有志之士。

　　读《三国》时，每次读到五丈原先生强支病体出寨遍观各营时的长叹“再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷其有极！”，就自然而然地想起初出茅庐时对其弟的嘱咐“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”也许从心底深处，他依然固守着“躬耕于南阳，不求闻达于诸侯”的淡泊志向，可又不能不报知遇之恩，不能为人谋而不忠。

《出塞》表现了诗人希望起任良将,早日平息边塞战事,使人民过着安定的生活 诗人从写景入手,首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关这里是秦、汉、关、月四字交错使用,在修辞上叫“互文见义”,意思是秦汉时的明月,秦汉时的关诗人暗示,这里的战事自秦汉以来一直未间歇过,突出了时间的久远次句“万里长征人未还”,“万里”指边塞和内地相距万里,虽属虚指,却突出了空间辽阔“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难,表达了诗人悲愤的情感 怎样才能解脱人民的困苦呢诗人寄希望于有才能的将军“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”只要镇守龙城的飞将军李广还活着,就不会让胡人的骑兵跨越过阴山“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广,他英勇善战,多次把匈奴打败“不教”,不允许,“教”字读平声；“胡马”,这里指代外族入侵的骑兵“度阴山”,跨过阴山阴山是北方东西走向的大山脉,是汉代北方边防的天然屏障

《示儿》表达了诗人恢复中原、统一国家至死不变的爱国愿望。

陆游（1125一1210年），字务观，号放翁，是我国杰出的爱国诗人。在他的一生和他九千多首诗中，始终贯串和洋溢着强烈的爱国主义精神，从而形成了他诗歌创作的最显著的特色，奠定了他在祖国诗坛上的崇高地位。他在临终前写的《示儿》诗，更是一首感人至深、传诵千古的名作：

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！

译成现代汉语就是：

我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。

因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的老子！

这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。

陆游所处的时代，正是我国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。在十二世纪初，我国东北地区的女真族建立了金国。在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了政权之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞无耻到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是他们在文学战线上的杰出代表。

陆游一生经历了北宋的末年和南宋的前半期。由于幼年在敌人入侵下仓皇逃难，以及家庭和亲友的爱国言论的启发教育，陆游对当时的严重民族灾难有着极其深刻的感受，因而早在青少年时期，就在心灵深处埋下了爱国复仇的种子。此后无论在朝廷和地方做官，到川、陕前线从军，直至晚年在绍兴老家闲居，这颗种子生根、发芽、挺干、开花，虽然不断遭到风雨的摧残，却也不断地成长壮大，并且终于结满丰硕的果实。清朝诗人赵翼的《瓯北诗话》中有一段话，说得十分概括，他说：

放翁十余岁时，早已习闻先正之绪言，遂如冰寒火热之不可改易；且以《春秋》大义而论，亦莫有过于是者，故终身守之不变。入蜀后在宣抚使王炎幕下，经临南郑，瞻望鄠、杜，志盛气锐，真有唾手燕、云之意，其诗之言恢复者十之五六。出蜀以后，犹十之三四。至七十以后，……是固无复有功名之志矣，然其《感中原旧事》云：“乞倾东海洗胡沙”，《老马行》云：“中原旱蝗胡运衰，王师北伐方传诏，一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”，则此心犹耿耿不忘也。临殁犹有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之句，则放翁之素志可见矣。

当然，这里所谓“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的统计，而且只是从数量上、表面上来看的；然而即此也可见陆游的“素志”是一贯的，是自少至老历久不渝的。尤其这首《示儿》诗是他生命终点所爆发出的爱国火花，也可看做他一生爱国思想及诗作的总结。

历代文人，凡是读过《示儿》诗的无不为之感动。早在南宋当时，刘克庄就有一首绝句说：

不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂。遥知小陆羞时荐，定告王师入洛阳！

这是1234年金朝被蒙古族灭亡之后，南宋政府从淮西调兵进驻开封城内，并从开封分兵收复了洛阳之后，刘氏在兴奋之际，想到陆游的子孙一定会遵从他的遗嘱，把这个好消息祭告“乃翁”的。但是好景不长，那个歌舞湖山、奸臣当道的南宋小朝廷连暮气已深的金兵尚且不能抵抗，更何况这“方张之寇”的蒙古大军呢？多亏广大爱国军民奋起阻击，才使得这个风雨飘摇的政权又延续了四十多年。这时南宋遗民林景熙写了一首《读陆放翁诗卷后》，词意极为沉痛，其末四句云：

青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！

这是说，陆游临终时以不见“九州同”为憾事，现在他的孙子们却看到了种这局面，但是统一中国的不是宋王朝，而是新兴的元帝国，这样的消息在家祭时怎样告诉他老人家呢？以上所举两首诗，前一首洋溢着“漫卷诗书喜欲狂”的激情，后一首抒发了“亡国之音哀以思”的悲痛，一喜一悲，都是由《示儿》诗引发的。他们的爱国热情与陆游息息相通。

其他评述陆诗而特别提到《示儿》这首的，就我所见，不下三十余家（请参看我与孔繁礼同志同纂的《陆游研究资料汇编》），或者说它有宗译“三呼渡河”之意，或者说它与杜甫“一饭不忘”的忠君爱国相同，也有读后叹息泣下的，也有作诗同情寄慨的。足见这首诗情真语挚，感人之深！

但是以上诸人，大都是受了此诗的感染而引起共鸣，却未暇对它的内容作细致的分析。值得参考和向读者推荐的，要数当代朱自清先生的《爱国诗》一文。在这篇文章里，他把我国古典诗歌中的爱国诗分为三个项目：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌咏那勇敢杀敌的将士；再其次是对异族的同仇。并指出第三项以民族为立场，范围更为广大。他认为陆游“虽做过官，他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军，加强了他的敌忾。为了民族，为了社稷，他永怀着恢复中原的壮志。”因此在历代爱国诗中，他特别推崇这首《示儿》诗，并对它做了具体的分析：

《示儿》诗是临终之作，不说到别的，只说“北定中原”，正是他的专一处。这种诗只是对儿子说话，不是什么遗疏遗表的，用不着装腔作势，他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这个，他正以为这是最体己的话。诗里说“元知万事空”，万事都搁得下；“但悲不见九州同”，只这一件搁不下。他虽说“死去”，虽然“不见九州同”，可是相信“王师”终有“北定中原日”，所以叮嘱他儿子“家祭无忘告乃翁”！教儿子“无忘”，正见自已的念念不“忘”。这是他的爱国热诚的理想化；这理想便是我们现在说的“国家至上”的信念的雏形。……过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人。（见《朱自清选集》，1952年开明书店版）

朱自清本人也是一个深情的爱国者，新、旧诗都作得很好，所以他对陆游其人其诗的分析是深具慧心的。他从《示儿》诗中看到陆游“爱国热诚的理想化”，换言之，也就是陆游爱国思想的进步性和它所达到的高度。关于这一点，我们还可以进一步略加说明和补充：第一，陆游热爱祖国是和他热爱人民的思想感情紧密结合的，既包括对“忍死望恢复”的中原“遗民”的深切怀念，也包括对“岁辇金币输胡羌”的南宋老百姓的同情与哀悯。其次是他对祖国不可分割的北方大好河山的系念，如“三万里之黄河”和“五千仞之太华”，以及“两京宫阙”等等。再则是他对民族语言和整个民族文化的爱护，惟恐在异族的长期统治下遭到破坏与同化，以致“东都儿童作胡语”，甚至整个第二代都“羊裘左其衽”，改变了汉族的生活习惯，忘记了自己祖先的传统（有关例证，详见拙著《陆游传论》下编第四章）。这些才是他“但悲不见九州同”和热盼“北定中原日”的主要原因，也是他爱国思想的根本内容。列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”其中包括对家乡、对祖国和对自己的人民、对优秀传统的爱。陆游诗里所表现的思想感情正是这些。因此朱文声称：“过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人”，这个评价虽显得过于强调，有抹杀他人之嫌，但为了指出特色，我们应该承认这是十分中肯而且公允的。

《示儿诗》是中华民族宝贵的文化遗产。如今，距陆游写出他的《示儿诗》虽已过去七、八百年，但诗中所表现的爱国热诚，仍然催人泪下，发人深省。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这首诗里“但悲不见九州同”的哀音，对祖国统一，认同回归，仍然是一个有力的呼唤!

我并未查到这诗词是谁写的。

却知道谢叠山是我国爱国主义诗人，是很伟大的人物。

而这首诗的主旨，是借送行谢叠山先生而表达谢叠山先生的官图坎坷的叹息，

间接表达先生壮志未酬及渴望为民做主的情怀。

皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。

皇天终于垂青了谢叠山先生。盼望已久终于来到，

他应该能够一展抱负了吧，即使遇到再多坎坷，也不悔。

遗表不随诸葛死，离骚长伴屈原清。

诸葛亮虽死，可《出师表》却永世长存，有《离骚》在，屈原自得一世清明。

只要先生做的正，为民而死，为抱负而死，自会得一世声明，

不是奸恶之徒可以陷害就阻止得了的。

白骨青山如得所，何消儿女哭清明。

哪怕埋骨青山，也是死得其所，又何怕亲人的痛哭。只要抱负得展，民生得望，世所得见，先生又怎会因骨肉分离而退步！

谢叠山（1226-1289），名枋得，字君直，号叠山，江西省弋阳县周潭乡人，与文天祥同科中进士。在中国历史上，和民族英雄文天祥并誉为爱国主义的“二山”。他一生志节耿耿，贫贱不移，坚贞不屈。南宋末年，不惜倾家荡产，聚集民间义军抗击外侮。南宋灭亡后，他守怀抱节，严辞拒绝元朝高官厚禄利诱。1289年4月，谢叠山在被关押的元朝大都悯忠寺绝食殉国。

谢叠山幼小聪慧勤奋。在家乡有“神童”之誉，成年后愈发才气横溢，名声愈显，“每观书五行俱下，一览终生不忘”。宋宝祜五年(1257)，谢叠山参加科举考试，与文天祥同科，名列前茅，但在对策中，因指责当朝丞相董槐及宦官董宋臣等权贵的腐败和罪行。被抑贬二甲第一名。谢叠山不屈事权贵，曾一度抛弃功名，返回家乡，后虽丛政，但在政坛面对腐败的朝廷和奸臣当道，便丢下官职，踏上了流离颠沛，或卖卜或教书，空余时间写下了大量的诗文。

谢叠山以他人格的魅力，以他优美而饱含热泪的诗情，以他坚贞不屈的坚强意志，以他爱国主义的情操感染着一代又一代后人。

谢叠山有一句名言：“大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生”。此言对后世影响很深，常被人们所引用句。

为纪念他的高尚品格和爱国情操，在他殉难的24年后，他的门生在弋阳县城建起了叠山祠，后改称叠山书院，现已成为重要的爱国主义教育基地。1998年，弋阳县又把他的家乡周潭乡更名为叠山镇。

北京谢叠山祠在法源寺后街3号、5号。在法源寺后街，江西会馆谢枋得殉难处建祠，现院内还有二层小楼一座，原供谢叠山和文天祥像，为宣武区重点保护文物。

瞿式耜著有诗文十卷，1835年（道光十五年）有木刻本 《瞿忠宣公集》。1981年，上海古籍出版社增补校订出版改称《瞿式耜集》。 《绝命诗》

《咏梅赠王乌程方轮调官归里时以不阿乌程相致调》

瞿式耜在狱中曾赋诗，日与同敞相赓和，并把所赋的诗百余首题名《浩气吟》，在诗集前，瞿式耜自序说：庚寅十一月初五日，闻警诸将弃城而去，城亡与亡，余誓必死，别山张司马，自江东来城，与余同死，被刑不屈，累月幽囚，漫赋数章，以明厥志，别山从而和之。

瞿式耜的《浩气吟》载于《明季南略·卷十五》中的共有律诗七言八首。

《浩气吟》序曰：

《浩气吟·其一》

《浩气吟·其二》

《浩气吟·其三》

《浩气吟·其四》

《浩气吟·其五》

《浩气吟·其六》

《浩气吟·其七》

《浩气吟·其八》

《归庄·其一》

《归庄·其二》

《归庄·其三》

《归庄·其四》

《归庄·其五》

《浩气吟》 《明季南略》还有瞿式耜的《临难遗表》一文，文中叙述式耜由十月初五至十四日被执不屈的概况。

罪臣瞿式耜谨奏。臣本书生，未知军旅，自永历元年，谬膺留守之寄，拮据四载，力尽心枯。无如将悍兵骄，动镇诸臣，惟以家室为念。言战言守，多属虚文，逼饷逼粮，刻无宁晷，臣望不能弹压，才不能驾驭，请督师而不应，求允放而不从。驯至今秋，灼知事不可为，呼吁益力，章凡数上，而朝廷漠然置之。近于十月十三日，集众会议，搜括悬赏，方谓即不能战，尚可以守。忽于十一月初五之辰，开国父赵印选，传到安塘报一纸，知严关诸塘尽已失去，当即飞催印选等星赴危急，而印选铸躇不前，臣窃讶之，讵意其精神全注老营，止办移营一着，午后遣人再侦之，则已丛室而行，城中竟为一空矣。

臣抚膺顿足曰：”朝廷以高爵饵此辈，百姓以膏血养此辈，今遂作如此散场乎”至酉刻，督臣张同敞从江东遥讯城中光景，知城中已虚无人，止留守一人尚在，遂涸水过江，直入臣寓。臣告之曰：”城亡与亡，自丁亥三月已拼一死，吾今日得死所矣。子非留守，可以无死，盎去诸！”同敞毅然正色曰：”死则俱死，古人耻独为君子，君独不容我同殉乎”即于是夜明灯正襟而坐，时臣之童仆散尽，止一老成，尚在身旁，夜雨涔涔，遥见城外火光烛天，满城中寂无声响，迨坐至鸡唱，有守门兵入告敞曰：”大清已围守各门矣。”天渐明，臣与同敞曰：吾二人死期近矣！辰刻，噪声始至靖江府前，再一刻，直至臣寓，臣与同敞危坐中堂，吃不为动，忽数骑持弓腰矣，突至臣前，执臣与同敞而去。

臣语之曰：”吾等坐待一夕矣：毋庸执！”遂与偕行。时大雨如注，臣与同敞从泥淖中踔跚数时，始至靖江府之后门。时大清定南王孔有德，已坐王府矣！靖江父子亦以守国未尝出城，业已移置别室，不加害。惟见甲仗如云，武士如林。少之，引见定南，臣等以必死之身不拜，定南亦不强，臣与同敌立而语曰：”城已陷矣！惟求速死。夫复何言。”定南霁色温慰曰：”吾在湖南，己知有留守在城中，吾至此，即知有两公不怕死而不去，吾断不杀忠臣，何必求死！甲申闯贼之变，大清国为先帝复仇，且葬祭成礼，固人人所当感激者，今人事如此，天意可知。”臣与同敞复定南．：”吾两人昨已办一死，其不死于兵未至之前，正以死于一室，诚不若死于大廷耳！”定南随遣人安置一所。臣不剃发，亦不强。只今大清兵已克千乐、阳朔等处，取梧祇旦晚间。臣涕下沾襟，仰天长号曰：”吾君逐至此极乎！”

当年拥戴一片初心，惟以国统绝维之关系乎一线，不揣力绵，妄举大事。四载以来，虽未竖有寸功，庶几保全尺土，岂知天意难窥，人谋舛错，岁复一岁，竟至于斯，即寸磔臣身，何足以蔽负君误国之罪？然累累诸勋躬受国恩，敌未临城，望风逃遁，大厦倾圮，固非一木所能丈也：臣酒泪握笔，具述初五至十四十日内情形，仰圣听，心痛如割，血与泪俱。惟愿皇上，勿生短见，暂宽圣虑，保护宸躬，以全万姓之命，以留一丝之绪，至于臣等罪戾，自知青史难逃，窃计惟有坚求一死，以报皇上之隆恩，以尽臣子之职分，天地鬼神实鉴临之，临表不胜呜咽瞻仰之至。” 大学士临桂伯瞿公之殉难也祚明既作长律三十韵吊之已而得公与张别山司马临难唱和之作八首复次韵如其章数亦不尽同前诗之旨或不嫌言之重辞之复也。 《愧林漫录》、《职方外纪小言》、《瞿忠宣公集》、《媿林漫录》。