阿波罗是太阳神。保护神但为什么还是有做坏事，这之间有什么联系

古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人。

古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，“希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。

这些和中国的神仙是完全不同的。中国的神仙是出世的，高高在上的神圣不可侵犯，美化的完美无瑕，是“德”的化身。是人们追求的最高道德标准。

也就是说，阿布罗作为希腊神的代表，其实是一个人类的典型，是人就会做错事，有私心，就是这样。

　　其实楼主并不需要特意弄个帖子，神的资料百度里有很多，以下是我复制过来的，希望对你有用：

　　1希腊众神：盖亚（Gaea）：大地之母，卡俄斯之女。大地的本体，她诞生了天空乌拉诺斯（Uranos）、海洋蓬托斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）等。 接着她又和她两位儿子生了许多神。和乌拉诺斯生了提坦（Titans）分别代表了世界最初的些事物（日、月、天、时间、正义、记忆等）和蓬托斯生了五个孩子分别代表了不同的海。她算得上是众神之母（是奥林匹斯神的始祖）。 塔耳塔洛斯（Tartarus）：地狱深渊神，卡俄斯之子。五大创世神之一，可以说是地狱冥土的创造者，深渊的本体。 他出生在大地盖亚之后，在盖亚的下面，后来和盖亚生了盖亚最小儿子的就是怪物提丰（Typhon）。他是一个无形的深渊，位于世界的最底端，此后他是关押妖魔怪物和一些神只的地方。宙斯就把一些提坦神关押在塔耳塔洛斯。 厄瑞波斯（Erebus）：黑暗神，卡俄斯之子。五大创世神之一，塔耳塔洛斯诞生后，在塔耳塔洛斯之处以上（地下/盖亚之下）诞生。黑暗的化身与本体，位于大地（盖亚）与冥土之间。他和她妹妹黑夜女神尼克斯（Nyx）生了三位古老的神只，他们是：太空之神埃忒耳（Aether）、白昼之神赫莫拉（Hemera）和冥河的渡神卡戎（Charon）。 尼克斯（Nyx）：黑夜女神，卡俄斯之女。五大创世神之一，厄瑞波斯诞生后在大地（盖亚）之上诞生。黑夜的化身和本体，她是一位古老而强大的神坻，她不但同他哥哥生了三个孩子外还独自一人生了一大批神。 厄洛斯（Eros）：或称爱洛斯。爱神，卡俄斯之子。五大创世神之一，诞生在黑暗和黑夜之后。爱欲、生育及性欲的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他是一切爱欲的化身（包括同性、异性）。 乌拉诺斯（Uranus）：天之神。盖亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子推翻。 蓬托斯（Pontus）：海神，盖亚之子和情人，最早的海神。 乌瑞亚（Ourea）：山神，盖亚诸子。 克洛诺斯（Cronus）：盖亚与乌拉诺斯的十二个提坦神儿女中最年幼者。天、空间神，推翻父神而成为第二任神王。 瑞亚（Rhea）：十二提坦之一，时光女神。克洛诺斯的妻子第二任神后。 俄刻阿诺斯（Oceanus）：十二提坦之一，大洋河流之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女神。 泰西斯（Tethys）：十二提坦之一，沧海女神；俄刻阿诺斯之妻。 许配利翁（Hyperion）：十二提坦之一，光明太阳之神。太阳，月亮和黎明之父。 提亚（Thea）：十二提坦之一，宝物、光及视力女神；许配利翁之妻。 摩涅莫绪涅（Mnemosyne）：十二提坦之一，诗歌女神（Musa）之一，记忆之神。宙斯第五位妻子九缪斯之母。 伊阿佩托斯（Iapetus）：十二提坦之一。阿忒拉斯、普罗米修斯、厄毗米修斯和墨诺提俄斯之父。 克瑞斯（Crius）：十二提坦之一，生长之神。 忒弥斯（Themis）：十二提坦之一，秩序和正义女神。宙斯第二位妻子时序三女神之母。 菲碧（Phoebe）：也称福伯或福碧，十二提坦之一，月之女神勒托与阿斯特瑞亚之母。 克俄斯（Coeus）：十二提坦之一，暗与智力之神。菲碧的老公。 墨勒忒（Melete）：提坦之一，十二提坦姐妹，诗歌女神（Musa）之一，深思女神。 阿俄伊得（Aoede）：提坦之一，十二提坦姐妹，诗歌女神（Musa）之一，歌唱女神。 艾泰（Aitna）:提坦之一，十二提坦姐妹，西西里火山女神。 狄俄涅（Dione）：冰海女神[又一常说的说法是她是俄克阿诺斯和泰西斯之女。 阿得努斯（Adanos）：提坦之一，十二提坦兄弟，裁决之神。 厄斯塔廋斯（Ostasos）：提坦之一，十二提坦兄弟，替换之神。 安得斯（Andes）：提坦之一，十二提坦兄弟，安第斯山神。 奥利博若斯（Olymbros）：提坦之一，十二提坦兄弟，圣山之神（奥林匹斯圣山的化身）。 阿忒拉斯（Atlas）：普罗米修斯的兄弟。最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天。 普罗米修斯（Prometheus）：伊阿佩托斯之子。最有智慧的神之一，被称为“先知”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有一只鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克斯救出。 厄毗米修斯（Epimetheus）：普罗米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物——潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。 墨诺提俄斯（Menoetius）:普罗米修斯的兄弟，暴力愤怒之神，被宙斯用雷电劈中。 墨提斯（Metis）：智慧女神，俄克阿诺斯之女，宙斯的第一位妻子，雅典娜的母亲。 欧律诺墨（Eurynome）:海洋女神，俄克阿诺斯之女，宙斯第三位妻子，美惠三女神之母。 勒托（Leto）:暗夜女神，克俄斯与菲碧之女，宙斯第六位妻子，阿波罗与阿尔忒弥斯之母。

　　奥林匹斯十二主神

　　宙斯（Zeus）： 克洛诺斯之子，万神之王，主管天空。希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲瑞亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为好色，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。 象征物是雄鹰、橡树、节棍、王座和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。 宙斯出生时，正值他父亲克洛诺斯当权，母亲瑞亚害怕宙斯被其父吞掉（克洛诺斯杀死自己的父亲乌拉诺斯才得到众神之王的王位，所以他的父亲诅咒他注定被自己的孩子杀死，就像他杀死他的父亲一样，所以克诺诺斯对此感到害怕，自己的孩子刚出生就将其吞入腹中），宙斯刚出生就用一块石头代替，将他藏到克里特岛交给三位女仙抚养。在岛上，一只母山羊为他提供神圣的乳汁，一只雄鹰则给他带来仙酒；每当他哭叫时，瑞亚的仆人们就到摇篮边为宙斯跳舞，并用短剑敲击铜盾掩盖他的哭声，因此克洛诺斯一直未发现这一秘密。 宙斯在岛上一天天茁壮成长。一天，他和母山羊玩耍时不小心推倒了她，摔断了一支美丽的羊角。仙女阿玛尔忒亚赶忙为她治伤，宙斯则拾起这只羊角，赋予它神奇的魔力，并将它赠给了这名善良的仙女。这只羊角从此被称为“丰饶之角”，因它能出产各种美味的食物。 宙斯成年之后，用计救出了被父亲吞下的五个兄弟姐妹，并合力推翻了父亲克洛诺斯，最后登上王位。 赫拉（Hera）： 克洛诺斯之女，宙斯的姐姐和妻子；她主管婚姻和生育，是妇女的保护神；赫拉气质高雅，容颜美丽，且对伴侣忠贞不渝，无愧于天后的地位，但她的善妒亦闻名于世，因此，赫拉和宙斯经常发生激烈争吵。不过，通常宙斯的花言巧语又总能让他们和好如初。 象征为孔雀，因为这种有着五彩缤纷羽毛、体现着满心星斗的鸟是美丽壮观的夜空的象征，而天空正是天后赫拉光彩照人的脸庞。 波塞冬（Poseidon）： 海之王，宙斯的二哥，安菲特里特的丈夫，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。 在希腊神话中，海神和安菲特里特夫妇与宙斯和赫拉夫妇是相对应的。宙斯和波塞冬两兄弟都以喜欢生孩子而出名，他们的无数后代既有神灵也有凡人。 马和牛是他的圣物，他非常喜欢马。因此，他统治海洋后，将几匹马变成了长有尾鳍的鱼马杂交动物。这样，它们在水中也为他拉车。 哈迪斯（Hades）： 宙斯，波塞冬，得墨忒尔的兄长，主管冥界，力量很强，但性格平和，众神中最神秘的神。他令人想到死亡，人们很少称呼他的真名，因为他始终穿着大衣，遮住脸和全身。除了抢夺丰收女神得墨忒尔之女春神珀耳塞福涅为妻外，无它恶行。 最喜爱黑色，最爱的祭品是全身裹着黑纱的黑母羊或黑公牛。白杨树是他的圣树。 赫斯提亚（Hestia）： 家灶及火焰女神，她是克罗诺斯与盖亚最大的孩子宙斯的大姐，掌万民的家事。三位处女神明之一。在希腊神话中，并没有详尽的记载。她是位贞洁处女女神。 德墨忒尔（Demeter）： 丰产、农林女神，是克罗诺斯与盖亚的女儿，宙斯的二姐与第四位妻子。她掌管农业与丰产的女神，给予大地生机，教授人类耕种。她与宙斯生下珀耳塞福涅（Persephone）。 阿瑞斯（Ares）： 战神，宙斯和赫拉所生。是凶残、狡诈、冲动、非理性的，为战争而战争的神。曾与工匠之神的妻子爱与美之神阿佛洛狄忒私通，被装进一张工匠之神特制的大网中而无法脱身。 兀鹰是他的圣鸟，宠兽是狗狗。 雅典娜（Athena）： 智慧及战争女神，是宙斯与墨提斯的女儿。阿瑞斯象征战争残酷冲动的一面，作为她的对立面，雅典娜代表着军事策略，象征着在计谋和智慧上胜一筹。她勇敢、强大而又善良、仁慈，不过有时略有些小心眼，不愿别人比她强。她出生时宙斯头部剧烈疼痛，之后赫淮斯托斯将宙斯的头部用大斧劈开后，雅典娜手持长枪，身披战甲从中跳出，并从母亲墨提斯继承到了高度的智慧和实践技能，因了成了艺术和手工业的保护神。因失手杀死好友帕拉斯而改名为帕拉斯·雅典娜（Pallas·Athena）。 眼睛在夜里发亮的猫头鹰，还有公鸡和毒蛇，对于眸子明亮的女神雅典娜来说，均为她的象征。 赫耳墨斯（Hermes）： 神使，宙斯与森林女妖阿特拉斯的女儿风雨女神迈亚所生的儿子，是奥林匹斯山上最机灵的神。脚生双翼，速度如飞，成为天界众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助保护者。是最聪明狡猾的神。传说，他是一为天才的雄辩家，所以他还是雄辩术之神。 动作敏捷幽雅，脚穿带翼凉鞋，头戴有翅膀的低冠帽，手握双蛇盘绕的金魔杖（为其特殊标志）。 赫淮斯托斯（Hephaestus）： 火神，罗马名字为伏尔坎（Vulcan）。宙斯和赫拉之子。长相奇丑，跛足，是美丽神界的一大败笔！但性情温和，热爱和平，是天庭人间都很受欢迎。相传火山是他为众神打造神兵和神器的工匠炉。他是诸神的工匠，具有高超的技巧，制造了许多著名的神兵、神器。传说阿波罗驾驶的日车、厄洛斯的金箭银箭、宙斯的神盾都是他铸制的。 阿波罗（Apollo）： 射术、艺术、科学的保护神，公正的惩罚神，闪光之神，原先还是太阳神。宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的孪生哥哥，希腊十二大神只之一，全名为福玻斯·阿波罗（PhoebusApollo），意思是“光明”或“光辉灿烂”。 代表着光明，永远年轻，美貌和谐和沉静。掌管医药，文学，诗歌，音乐等。十二大神中最俊美的男神。 最了不起是预言本领。月桂树是他的圣木，最喜欢的宠物是海豚和乌鸦。 阿弗萝蒂特（Venus）： 希腊神话中的爱神、美神，同时又是执掌生育与航海的女神性爱与美貌女神，她代表最感性的生活观，象征着美丽、年轻和情欲的满足。克洛诺斯割下他父亲乌拉诺斯的阳具，抛入爱琴海从掀起的浪花中诞生。 桃金娘是她的圣树，鸽子是她的爱鸟。天鹅和麻雀也很受宠。 阿尔忒弥斯（Artemis）： 贞洁的狩猎女神，新月神，弯月是她的弓，阿尔特弥斯是阿波罗的孪生姐姐，三位处女神之一。所以也被称为处女的保护神。她是野生物的主人，出色的弓箭手，神界的主要猎手。她另一大喜好就是舞蹈。 丝柏是她的圣木，鹿是她最喜欢的宠兽。 狄俄尼索斯（Dionysus）： 好客的酒与狂欢之神，宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神只，众神中最接近人类的一位，他象征着非理性、放纵和激情；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。 （狄俄尼索斯只是后来才来到奥林匹斯山上，而宙斯和波塞冬的兄弟哈得斯则一向是阴间之王。被判决在悬崖峭壁长期受苦的普罗米修斯也永远戴着一只铁环，并镶上一块高加索山的石片，使宙斯能夸耀他的仇人仍然被锁在山上，但在最后被赫拉克勒斯解救下来。）

　　2圣经中的天使：天使名单

　　耶和华 主神之子 上帝！

　　左起第一个天使 “阿姆拉”掌管命运，有着7只翅膀，不能对称，却永永远远都在寻求完美，她曾问过上帝可否将身上的翅膀增添或减少。上帝只是笑笑，就好象人的命运无法满足上帝的一笑！她是12个天使里最弱小的一个，也是最无辜的一个。末日审判来临时，她将代表一部分人类申诉！

　　第二个，“诃息” 掌管智慧，（古书记载，他曾经是毒蛇和印狐的化身）

　　上帝赐予他与自己同等的智慧，可以看穿一切的眼神，但却越发显出凄凉，与其他天使相比，诃息的一切都是那么冰冷，似乎越是达到一定智慧的天使越忧郁。还有人说诃息之所以悲凉是因为他看穿了未来，看穿了人类的罪，看穿了未来的末日审判的浩劫。。。。。

　　第三个，“基德·鳞”她有着 美人鱼似的外表，在古迹中她初始只是一条鱼，后来却因为上帝的怜悯，成为了天使。掌管“苦难”。人们对于这个天使有许多猜测，有的说是撒旦的内应，有的说是黑暗的代言。因为她总是给人带去苦难，与撒旦一样，但唯一不同就是，她的苦难是一个契机，是她给予人们无限成功的跳板。。。。。

　　第四个 ，“莫迪”掌管情感，他原本是某国家的王子，为了所爱的人牺牲生命，这也就是第一个拥有爱的人，在他以前人们是没有爱的，终日嫉妒，没有怜悯。他死后，上帝要赐予他力量，他选择赋予爱的能力。可是他始终是一个人类，不能代表主神行事，所以上帝刺瞎他的双眼要他行事，以免为主神所患，所以现在我们人类都是莫笛在盲的情况下赐予的爱，我们要珍惜，因为也许莫笛只会来临一次。。。。。。

　　第五个，犹大·辛多（不是那个叛徒）曾经是虔诚的传教士，由于受到迫害，被关在海底深谷，上帝赐予他“奇迹”的能力！他是赋予人奇迹的。（关于他的记载特别少，就知道他在12个天使中最神秘，因为他的形象，是shadow（影子），只有在他施与奇迹的时候才会现身）

　　第六个，“瑰洱”（神秘天使之一）她有着未知的身世，只有上帝明白，上帝对于她的作功非常冷漠。可是，在许多时候上帝对于她的作功又是非常关注。她掌管“梦”，她的能力很大。是堕天使（亚伯汗）的妹妹。她与她哥哥的作用在某中程度上来说甚至可以造出一个等同于上帝世界的另一个世界，明为“异世界”而他们兄妹在异世界自然就是主宰。只是他们并没有背叛上帝。

　　第七个 ，“瓦耶”，这个天使是能力较大的天使，为什么说他能力大？他掌管“微笑”就是快乐！不要小看他。曾经上帝在赋予能力的时候，“快乐”，“痛苦”，“哭泣”“悲伤”“绝望”这些能力都是等同的，就是说没有区别。可是慢慢地快乐占据了所有的脸，人们喜欢快乐如同喜欢自己一样。他的能力明显高于所有感觉，人们也亲切地叫他“感觉天使”我们的一切感觉如果想想肯定笑的时候会特别快乐！！！就是这个意思。

　　第八个，“库勒”掌握时间，库勒的身体不定，就是说他可以将自己的身体一会弄老，一会弄年轻，所以人们在说 时间天使的时候，有的人会说是一个孩子，有的人会说是一个 青年，有的人会说是一个老人。库勒有一次非常失败的失误，在古代，他的能力违背了上帝的默许，上帝收回了能力，因为库勒在那时侯为了某个人而让时间倒退，甚至停止。这些都非常自私。现在的库勒在上帝身旁，虽然也很想帮帮我们人类，却不能让时间停下来，所以如果你在特别着急的时候发现时间好象在无意间稍微慢了一点的时候，那么别诧异，那就是库勒在不被上帝发现的情况下在帮助你！

　　第九个 “欧亚” 掌控“力量” 这个 天使是所有 天使里（不包括堕天使）中力量最大的。所谓力量不是单纯只的肌肉力，而是改变力和各种意识力。末日审判的前3天毁灭人类总数3分之一的天使中就有他。他可是最宽容的一个天使，他可以在毫无保留的情况下给予你力量，不过大部分情况下上帝就会把他给人类的力量收回。这就是为什么一个人如果很厉害，很伟大，很与众不同，很聪明就会死的很早的原因。

　　堕天使名单

　　简单解释一下堕天使

　　堕天使 统称（samele)是相反的意思 但不是代表邪恶 更不是什么堕落的天使 虽然堕天使中 有许多力量大的超乎我们想像的天使 可是那不代表他们邪恶 他们堕落 只是代表他们与左边的9个天使有着与众不同的使命（一般堕天使的力量非常偏激）的确 堕天使中有背叛上帝的

　　所以 上帝用右手 封锁了 9个堕天使的灵魂 所以堕天使一般是没有身体的 这些可以在圣经中考证

　　第一个 “切西亚”名位“媚惑”的天使（我说了，堕天使的能力很让人搞不懂，媚惑有什么用啊）她的力量等同于改变力。古时，上帝用6天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃吃了“辩善恶”的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园。她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝找到，惩罚灵魂。这也就是 我们发怒 我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳。（别以为她是坏人，她只是在做着工作。）

　　第二个 撒旦 黑暗天使 由于他的力量是“抵制一切美好”所以许多人把他将恶魔等同 其实他初始只不过是一个普通的天使 但是他掌管的是 黑暗和灾难，所以心中不停地与上帝对立，上帝之所以不清除他是因为他可以检验人们是否真正信服上帝。圣经中有许多例子，撒旦给予人们疾病，困苦，疼痛，有许多人就因为身体的感觉和疼痛背叛上帝，背叛自己的灵魂。所以不要再对撒旦抱着特别排斥的心里，他也只是一个天使，你只要明白，当疾病，困难，苦难，疼痛，降临你时，那就是上帝派撒旦降临你身边，为的就是考验你的心灵和诚实，所以无论发生什么 你只要有着平静的心，不狂乱，不亵渎，不低弥，这样撒旦自然会走开！

　　第三个 “昔拉” 掌控“绝望”。他的能力很特殊，他外形很象蝴蝶，有着强大的攻击力，也是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的“杀手”，他的力量大到让上帝怜悯被害者。传说在第一次诺亚造方舟 ，他曾出现过一次，瞬间造出 洪水 淹没世上的一切。还有，末日审判前3天，他也参与并杀死人类总数1/3。这个天使是最最危险，最最狂暴，最最疯狂的天使，没人知道他的身世，没人感靠近他，就连撒旦和欧亚提起他都要胆却，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。他的力量最恐怖就是让人绝望！

　　第四个， (samle)撒斯姆 掌控“欲望！” 他的力量非常特殊，属于可以让人类的灵魂堕落的天使！他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。samle在里面是绝对主宰。由于samle与堕天使统称samele只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切欲望。不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在samle的世界里迷茫而死。。。。。。

　　第五个 亚伯汗 “扭曲” 他 的力量也很强大，上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以他有着失去妹妹的痛，有着终日挂着链条的痛，他用他 的力量报复了上帝，在上帝的世界“扭曲”，由于他和妹妹的力量可以轻松建立一个“世界”这个世界和samle的世界还有所不同，这个世界的力量等同于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真正含义应该是空间撕裂。至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知道。亚伯汗现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯汗之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一旦开了，我们就会消失！

　　第六个 “帛曳” 掌控 “光明” 人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。

　　第七个 “番倪”（叛逆） “叛逆”力量。他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存在。（解释一下叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由）这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世，他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个。

　　第八个 “玛伊雅弥” 有着神秘力量“弥漫”

　　她的力量古书中记载的很少，只知道她代表人类的“谎言”

　　似乎她善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。

　　至于“弥漫”到底是什么样的力量 真是谁也不知道 谁也没见过

　　第九个 “贲薨”（ben hong) “失去”的能力！

　　他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳”。但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。

《死于威尼斯》的主题思想：艺术家无论受到绝对理性（超我）的抑制以及陷入狂热激情欲念（本我）都将遭遇致命的危险。

艺术家的理智

“理智与情感”反映的是人心理活动中两种对立元素：理智使人清醒，其行为符合道德与法律的约束；情感使人狂热，其受到从内心欲望的指引。

从《死于威尼斯》作品内容走向看，去威尼斯之前，主人公阿申巴赫的理智占主导地位，此后情感逐渐压制了理智，直至完全吞没理智。书中主人公的心理和行为贯穿始终，包含了两种力量的斗争，正是这种“头脑中看不见的斗争”一步步引领阿申巴赫走向宿命。另一个人物形象来源即为作者托马斯·曼本人。作家借阿申巴赫之口，表达了他的创作观和对当时社会不良风气的看法。“差不多所有伟大的事物都是‘敢于藐视’的，是在跟忧虑、痛苦、穷困、孤独、病弱、道德败坏、七情六欲以及各种各样的障碍作斗争而诞生出来的，是他生活的信条、成名的法度、也是他工作的诀窍。”

作为一名艺术家，阿申巴赫理性而克制。他甘于忍受寂寞和孤独，远离大众，潜心创作。为了艺术，他甚至牺牲自己的感情生活，把工作作为生活重心与追求，故成就显然。在青年学者中他因此成为了学习的榜样，一些著作也被编入教材供学生学习。从这一层面上看，要肯定阿申巴赫的创作能力和孜孜不倦对艺术的追求。

艺术家的理性在于他明白使命及通过怎样地努力去实现。但是，人性是复杂多变的。书中前半部分隐藏了一种艺术家发自内心的对当时社会之思考及某种程度的忧虑。书的开头就提到“当时，欧洲大陆形势险恶，好几个月来阴云密布”。“这时在弗林公路上又出现暴风雨的征兆，于是他等着电车，让电车直接带他回城。”这里所写的阴云密布和暴风雨的征兆绝不是单纯地写天气。托马斯曼·觉察到当时欧洲大陆的动荡和黑暗，预感到有一场革命正在酝酿。虽然，当时托马斯·曼并没有反战倾向，但是内心对上流社会十分不满，他更渴望维护艺术家创作的净土。

另一方面，托马斯曼·觉得自己与当时社会格格不入。作家的创作并没有得到充分的重视与肯定，人们对待艺术就像一种享乐的玩物。这可从阿申巴赫在慕尼黑街头与一位陌生人对视及遭遇中窥见。这位陌生人形象使人不适，甚至可怖：“他有一种盛气凌人的、彪悍的甚至是目空一切的神态，这可能是因为他被夕阳的光辉照得眼睛发花，露出一副怪相，从牙肉那里露出一排又长又白的牙齿。”在见到这个人之后，阿申巴赫久久不能平静，他的脑海中出现了一系列幻影。从这种主观的感受可看到作家内心小心翼翼地“避世心理”，若不是因为不满，又怎么会选择逃避，而当最终不得不面对之时，也只能感受到不适了。

阿申巴赫是一个充满理智的艺术家。但是人永远不可能只有理智而无其他欲求，最终感情和理智的失衡也昭示着艺术家的命运。

艺术家的情感　　对于小说中的阿申巴赫与波兰小男孩之间的故事，一些评论家将之理解为赤裸裸的“同志之爱”，并将《死于威尼斯》归于“同性恋题材小说”，这是对托马斯·曼本意的曲解。托马斯·曼1920年在一封书信中写道：“我原本想要写的根本不是一个关于同性恋的故事。”其实，是托马斯·曼对“美”的追求：阿申巴赫见到男孩并为之吸引，默默注视，不敢靠近，之后又尾随跟踪，在瘟疫的恐惧下不愿离开，希望守护男孩，最后在与男孩对视的目光中孤单离世。围绕始终的是一种不变的对美的渴望，而这种追求既纯洁又毫无恶意。

阿申巴赫到达威尼斯后，首先沉浸于城市的水道和其神秘的气息。尽管旅行让他疲惫，威尼斯的风景却让他感到无比宁静：“我们的旅行者悠闲地靠在椅背上，闭目养神，陶醉在无忧无虑的境界里。”在逃离了现实生活的环境后，阿申巴赫感受到不被打扰的惬意与舒适。在饭厅里见到小男孩后，这种情感突然被前所未有的魔力吸引，它变得小心翼翼而又无法自拔。当阿申巴赫的情感被激发，之前所有的理智都如同伪装。

第一层情感首先是一种发自内心的愉悦。没有人可以拒绝被“美”所吸引，艺术家更是具有无比敏锐的洞察和对美的苛求，但是，这一切因为小男孩的出现而使阿申巴赫已经苍老的身躯感到新的能量。作者是这样描写阿申巴赫对塔齐奥的第一印象的：“这个男孩长的非常俊，他像天使一般的纯净可爱，令人想起希腊艺术极盛时代的雕塑品。他秀美的外貌有一种无与伦比的魅力，阿申巴赫觉得无论在自然界或造型艺术中，他从未见过这样精雕细琢的可喜的艺术作品。”由此不难看出，艺术家出于审美的角度对小男孩加以评赏，是一种见到美的事物后发自内心的感受，这种感情纯粹而美好。”

第二层情感是一种意识到这种情感存在后的犹豫和挣扎。当意识到威尼斯的气候对他不利，他决定离开，但到了火车站却又因为行李发往错误的地方而暗自高兴，最后重返酒店。这期间，阿申巴赫的理智与情感进行着激烈斗争。一方面，理智很清楚地告诉他必须要做出理性之抉择，但另一方面，他却犹豫不决，焦灼不安。他为自己意志的薄弱感到无比沮丧，甚至动身时就开始后悔。从这一段情节的设置不难看出，阿申巴赫对自己内心潜意识的觉醒感到无所适从，这也恰恰和他之前克制严谨的性格形成了反差，让人对这种情感之走向充满好奇。

第三层也是情感的巅峰，这是一种完全不顾后果的疯狂与执著。如果说，之前阿申巴赫的情感是小心翼翼，受理智约束的话，那么到最后他几乎失去了理智。不管当时肆虐的疫病和自己的身体状况，一心念想着的就是守护在小男孩身边。但是，他没有打破伦理的界限，甚至都没有和小孩说过话，他所做的只是默默地关注、跟随。文本中提及阿申巴赫去理发师那里让理发师修剪头发，甚至还化了与自己的年龄不相称的妆容。他不满足于只是在饭店里见到小男孩，偷偷地尾随他们一家游走在威尼斯的角落，目光一分一秒都不想离开他。托马斯·曼希望借阿申巴赫之口表述一位有“成就”和“尊严”的作家创作之艰辛与不易。

托马斯·曼本人和阿申巴赫生长环境相似，都对自己的文学创作有很高的要求，也迫切希望创作能力得到世人更多的认同。创作该部作品的时候，托马斯·曼正值35岁壮年，或许对当时的他而言，阿申巴赫的成就就是他为自己所设立的目标。其次，托马斯·曼本人试图以阿申巴赫不顾后果对小男孩的“痴恋和追求”来表达他内心想冲破现实之愿望。一个真正的艺术家不能固步自封，也不能在现实面前委曲求全。托马斯·曼选择了一条绝不妥协、敢于表达自我的道路。

托马斯·曼对于艺术创作的认识，一个真正伟大的作家如果没有激情是不能激发艺术灵感，写出伟大的作品的。当然唯独需把握的是现实和虚幻间的尺度，从而不当激情的奴隶。从阿申巴赫的故事中不难感受到艺术家所面临的“困境”。所有的艺术家在追求艺术的道路上都会面临理智与情感之困惑。托马斯·曼给人们提出的问题便是艺术家在理智和情感之间的挣扎与矛盾的问题。阿申巴赫经历了从单纯的理性到纯粹的感性之转变，托马斯·曼用主人公的死亡来提醒所有的艺术家：无论走向哪个极端都将遭遇致命的危险。

艺术家既不能抛弃情感，完全被理性束缚，也不能为欲念所控制或完全沉迷于激情的幻想当中。艺术家需要在这两个极端中寻求自我，寻找心灵平衡点，否则艺术的生命将走到尽头。唯有做到了这一点，战胜自我，才能够寻找到艺术真正的使命，从而来延续自身的创作力。 新古典主义

在德国文学史上，歌德率先开辟了“古典主义”体裁形式。传统形态的中篇小说是截取生活中的一个关键性的重要片段， 以一个“奇特”事件为叙事中心，一切都围绕着这个中心展开。

《死于威尼斯》没有逸出传统模式，它截取的生活片段是阿申巴赫的外出旅游，它的“奇特”事件已被其标题　　所一语概括：“死于威尼斯”，但它没有多少故事情节，更没有抓人的悬念和对因果的铺排，以及与之相关的对外部世界的描写和雕塑，这是它的“新” 。《死于威尼斯》结构上分成五个章节，各节之间或以母题逻辑地相互衔接，或以人物的内心情绪起承转合，相互间有着不可或缺的动态的彼此照应功能性，有如传统形式悲剧的五幕艺术结构，还有如“发现”和“悲剧主角错误”这两个西方古典悲剧中须臾不缺的结构元素，也能在各自位置上找到它们的存在（阿申巴赫认识到他要留在威尼斯的真正原因，以及他不能清楚地认识自己的处境），但同时却又几乎是纯粹叙述性的，少有人物对话，自然也还没有通过人物对白来产生的“情节性”和“冲突性”这应当说也是它的“新” 。此外， 《死于威尼斯》重情绪、重感觉、重意识，使用主导动机和运用象征，颇具现代主义审美韵味。

“古典主义”在于放弃讽刺，放弃内心刻画，放弃自然主义的环境真实与细节真实，在于作品首尾完整的封闭性结构，在于设置一个居高而旁观的，其语言既清晰俊逸，又葆有宽泛的双重含义的叙述人，在于坚持先哲传统模仿歌德的冗长句子和雍容文体，在于笔随精神意随个性地思接千载勾连古今，截取古人哲思展开心灵与心灵的沟通对话，在于将“欲”与“灵”平衡中和而表现出来的古典情调、趣味，在于在一个不断有古希腊神话传说意象涌溢而出、贯穿一气的叙事体系中释放出来的积情采与智性之古典美。

神话意象

希腊神话巧妙地成为了《死于威尼斯》文本的表达语言：“天空、大地和海洋仍笼罩在黎明时那幽灵般的苍茫之中，一颗正在消逝的星星在太空中若隐若现可是，一阵清风吹来，从遥不可及的天边传来一个愉快的消息：厄俄斯 已从她丈夫身边起床，天空与大海的第一抹彩霞已经出现，激起了创造的欲望。女神渐近，这个诱拐年轻小伙子的女神，劫走了克雷托斯和刻法罗斯，不顾奥林匹斯山众神的嫉妒，得到了英俊的俄里翁的爱情、天边开始出现了一片玫瑰色，一种可爱得难以形容的华光。初生的云彩瑰丽、透亮，宛如侍立的小爱神漂浮在玫瑰色与淡蓝色的雾气之中。紫光落到大海上，大海似乎在翻腾着把它往前送，金色的长矛从下面向天空高处闪烁，光芒变成了烈焰，红霞、曙色和熊熊的火焰无声地显现出神一般的威力，向上升腾。

太阳神的神圣骏马以疾驰的踢声在大地上空升腾而起。不知从哪儿吹来了微风，那么柔和而又明显，宛如从高处飘来的细语，荡漾在两鬓与耳畔。白色的云卷起成群地飘浮在天空中，宛如神仙放牧的正在吃草的羊群。一阵强劲的风吹来，波塞冬的骏马奔驰腾跃，还有一些公牛也同样，髦毛呈淡蓝色，垂低牛角边吼边跑。在偏远海滩的乱石之间，浪花宛如跳跳蹦蹦的山羊那样向上翻腾。”这些字句，是托马斯·曼在《死于威尼斯》中对日出、天空和海洋的描写，历历如绘，浑然天成，描写得大胆自由、奇异悠肆。这是一组层次参差波澜变化的句式，情致、意趣、景色、意象、幻想来得既是曲曲折折，又是那么的迅速直接，所描写给读者的是个空空如也的“神话”世界，但却似乎生生的就存在那里，与读者的现实世界思想和现实世界经验相参照，呼唤起读者的联想繁富联翩，激发起读者的视觉感受跌宕腾挪。由幽入明的匠心构思，意象丰饶的艺术抒情，审美智慧的非凡结合，本是通常的日出、天空和海洋客观景象，经托马斯·曼借助神话传说的锦心妙手描述，立即一新人之耳目。如旭日东升的那一时刻被描述得如此形神俱似，壮美无伦，飞扬挥洒，铺张扬厉，读之，令人感到扑面而来一种神秘，一种希冀，一种喜悦，一股回肠荡气、摇撼心灵的艺术力量。

从“驾着那辆喷出烈焰的四驾马车驰骋太空”的太阳神，到“俄刻阿诺斯”、“阿刻罗俄斯”、“塞墨勒”、“宙斯”、“特洛伊”、“厄俄斯”、“俄里翁”、“丘比特”、“波塞冬”、“许阿铿托斯”、“喀索斯”、“西风之神”等古代希腊神话传说中的诸多神氏，被托马斯·曼笔走龙蛇地纳入作品。

诸神在小说中形成一个以神话为支撑的，使整个叙事结构显得稳固恒定的叙述体系。这是一个依托传说而把主人公的内心世界、情感、愿望和心理活动予以间接的或是自由、强烈的表达体系。它的构建不是在把远古的神话故事一点点复活，而是在借助丰富和深厚的神话意象，让读者一步步进入阿申巴赫在海滨相遇塔德乔后对这位俊美少年产生的言不出口的情感，从最初的尚在幽昧模糊之中，到以文化学养来遮遮掩掩，至最终抵挡不住其汹涌喷薄，而彻底放弃迄今一直操守的“节制”情操，对他喊发出“我爱你”的心中呼喊。在这整个过程中，神话意象始终伴随着阿申巴赫的心理变化，与他对塔德乔的情感发展紧紧相连。就在阿申巴赫对塔德乔发出“我爱你”的这声心底呼唤之前，他看见塔德乔从那边走来，感觉是在对他发出微笑。这个感觉中的微笑既给他带来精神上的惊喜，同时又给他造成心理上的压力：“这是俯在明亮如镜的水面上的那喀索斯的微笑，是深沉、迷人和富有魅力的微笑。他（塔德乔）朝着自身之美的影子伸出胳膊去，露出一种稍稍走样的笑容，企图亲吻自己在水中倒影的可爱的嘴唇，结果落了空。他娇媚、新奇和轻轻地受着折磨，既受到迷惑也迷惑别人”。塔德乔在阿申巴赫的意识中瞬间变成了喀索斯——一个希腊神话意象，就把阿申巴赫心中的知道“美不可得”，但又欲罢不能的矛盾表现得淋漓尽致，入木三分。

总而言之，神话在《死于威尼斯》中不是“神话”，而是对阿申巴赫心理世界与活动的一种曲径通幽、别有洞天的表达。神话意象在这里是很有活力和表现力的语言，是一种工具性、功能性的开发，构成小说的不可洞见底蕴。神话意象以本身的内涵折射反映阿申巴赫的情绪、心境、感觉，不直接言说阿申巴赫对美少年的情感，而是让读者结合神话意象背后的意蕴和典故沿波讨源，使得阿申巴赫对塔德乔的情感不言而喻。这种“托神喻人”的写作方法，使得小说浑然无迹地由现实层面进入形而上的层面，很有精粹、抽象、唯美和隽永的审美效应。

1、第五十回  情乱性从因爱欲  神昏心动遇魔头

悟空以金箍棒画一阻妖之圈，让唐僧等坐在圈内，便去化斋。唐僧三人不耐等候，遂出圈行至前方人家，误入独角兕大王之魔洞。悟空忙赶去与魔交战，却被那魔抛出一个圈子，将金箍棒套去。

2、第五十一回  心猿空用千般计  水火无功难炼魔

悟空上天查访那怪来历无果，先后请来托塔天王父子、火神、黄河神等助战，皆未取胜。悟空发怒，以毫毛变出三五十小猴，又被套走，悟空变苍蝇飞入洞，拿起金箍棒一路打了出去。

3、第五十二回  悟空大闹金山白几洞  如来暗示主人公

悟空变成促织入洞，拿了诸神被套去的兵器出来，又被那怪使圈子套走。如来佛遣十八罗汉来，亦斗怪不过。一罗法言，如来曾示意去问太上老君降怪之法。悟空请来老君，用芭扇出那怪三相，原来是老君座骑青牛，其圈为老君的金刚琢。

4、第五十三回  禅主吞餐怀鬼孕  黄婆运水解邪胎

唐僧和八戒饮了河水而怀胎。悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄红孩儿被悟空而降生恨。悟空教沙僧趁自己诱开真仙之机，取走泉水。唐僧八戒饮水解胎。

5、第五十四回  法性西来逢女国  心猿定计脱烟花

到都城城关，一行人被女官接入馆驿，女王欲招唐僧为夫。悟空让唐僧假意应承。四人入城，女王在宫中设宴款待，宴后，倒换关文，差三徒前往西天。唐僧邀女王同乘龙车出城为三徒送行，趁机与三徒共投西方，路旁忽闪出一女，弄风摄走唐僧。

5、第五十五回  色邪*戏唐三藏  性正修持不坏身

三徒赶至一座高山，见山中有洞。悟空变峰入一山洞，正逢女妖挑逗唐僧，与怪相斗，被螫头部。八戒被螫了嘴。观音让悟空请天神昂日星宫，治好八戒、悟空之伤，又现出大雄鸡原身，吓死那怪，原来是一母蝎成精。

扩展资料

艺术特色

《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。

《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

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