老师留作业电影《斗牛》所表现出来的现代特征和风格要求1000字，求助~谢谢

　　20世纪中期后现代主义兴起，在随后的几十年中，它从建筑波及到了文学、经济、政治、**等多个领域，从西方蔓延到了东方，直到现在，后现代主义仍然是一个开放的、未完成的思潮，特别是在中国的**领域。在此，借前人对后现代主义文学的研究来分析该片所具有后现代主义特征。

　　《斗牛》的后现代主义特征首先表现在其对传统文学意义的消解上，影片既没有宣扬保家卫国的爱国主义精神，也缺少鲜明的舍生取义的民族大义。这本身就是对传统抗日题材**文本的所推崇的崇高意义的消解，影片的内容集中在对奶牛的争夺上，主流文化所弘扬的崇高意义被搁置一旁，几乎所有的人都围着牛转，而他们的行为只是原始生存欲望在特定条件下的一种反映而已。

　　其次表现在对“英雄”人物的消解上，影片中担负着保护“八路牛”重任的人物既不是工农子弟兵，也不是有进步思想的知识青年。甚至牛儿肩负起这个重任并不是因为他自告奋勇，而仅仅是因为抓阄的偶然性以及在字据上被迫签字画押，而这种偶然性被导演放大到是别人帮他抓的。牛儿的所作所为只是因为他在契约上画了押，也是为了他的“九儿”。此外，牛二挪用奶牛公粮以及狙击、射箭行为的失败也不失对英雄形象的又一次消解。主人公没有抗击民族侵略者、推翻旧社会崇高理想。他有的只是想跟九儿老老实实、安安稳稳的过一辈子，但这种理想恰恰是最世俗化的、最朴实的，也是最符合大众文化的。牛儿的形象是对长期以来传统主流文化与精英文化中的“英雄”意义的一次正面消解，是从后现代主义文化视角中对文学形象的审美内涵的一次拓展。

　　再次，《斗牛》在不少地方运用了反讽手段，颠覆了既有的秩序和法则，也解构了主流话语覆盖下的价值观念与文化传统。这主要表现在对社会伦理道德的反讽上，影片中有一出戏，为了救难民，奶牛最后病倒了，而以郎中为典型代表的难民为了满足自己的生存需要，竟然采取了“以怨报德”的行为。用牛二的话说，应该是“你娘喂你奶，然后你就要把你娘吃了”，实际上这是一个暗喻，这从侧面反映了当代中国社会中家庭伦理关系破裂和道德沦丧的现实，而郎中等人的行为恰恰反映了当代啃老族以及子女不尽孝道的现象，这样的描绘是对传统意义上中国家庭生活中“孝”的伦理道德一种颠覆。

　　最后，《斗牛》具有模仿的痕迹，反应了“文本间互相模仿和复制”的后现代主义特征，当然影片没有采用简单复制，而是采用了融合的方式，这种融合表现在对《无间道3》、《疯狂的石头》、《鬼子来了》等影片的叙事结构、背景、题材、语言特色等方面的融合。

1、因果真实不虚。因果是宇宙的自然规律，有因必有果，有果必有因。战争的残酷是因为之前种下了杀戮的恶因，当战争爆发时，形成了恶果。不仅是发动战争的方面要痛彻地反醒，我们日常杀害物命就不该反醒吗？天地有好生之德啊！所以断恶积善是我们人类应该做的事情，也是解决我们痛苦根源的方法。

2、做人要讲诚信。中华民族有良好的传统文化，“仁义礼智信”是其中的精华，人无信不立。牛二讲信用，是我们民族好的继承。

主要讲的就是伊胜雪与沈若赫邂逅。然后互相喜欢,但沈的爸爸因为自己企业的周转问题与银行总裁达成协议,让沈若赫与总裁女儿(记不得叫什么名字了)交往,中间又发生好多事,伊胜雪为了让沈若赫不放弃它们之间的感情用了许多办法,最终有情人终成眷属,过上幸福生活。

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《斗牛，要不要》由贺军翔、田馥甄及李威领衔主演的台湾偶像剧。剧中的“斗牛”，指的是街头篮球。这部电视剧正是围绕着街头篮球这个被青少年推崇备至的运动展开，令人眼花缭乱的突破灌篮，再加上校园、黑道、爱情等颇具噱头的戏剧元素，成就了这部“牛气十足”青春热血的励志偶像剧。

这部剧的背景是在抗日战争时期，八路军来到了山区堡垒村马牧池。跟随他们一同前来的，还有国际友人捐赠的奶牛。

常年生活在大山中的村民们，没有见过这种黑白相间，奶量充足的牛。这让他们感到十分的惊奇。不久之后，日军部队逼近八路军紧急撤退时，将奶牛托付给村民们喂养，贫穷胆小的村民担心。奶牛会给自己带来灾难，所以他们通过抓红豆的方式选出了养牛人。因为小寡妇帮破落的牛户抓阄，最后是这位牛二成了幸运儿。

经过了残酷血腥的扫荡之后，村民们全被杀害，只有牛二和奶牛成为了幸存者，没有得到喘息这时，另一对的日军部队路过此地时，将伤员留在了这里。从这天开始，保护奶牛重任的牛二想尽了办法和各色人展开周旋。