情感问题，关于和男朋友的感情矛盾问题，关于男人的想法思想和男人心理问题

ok，我就来分析一下。但需要几个前提的。

第一，你发现的证据能证明他已经出轨？这个出轨是肉体上的出轨还是精神上的出轨？男人的暧昧，永远只是暧昧的，不会超越，除非他是个烂人。暧昧在爱情中是最美的，相信你也体会过吧，而你的恋爱已经有一段时间了，平淡是必然的，那么男人就会从其他女人中找回这样的感觉，这不叫出轨，应该用什么词来表达呢，恩，应该叫重温吧。

第二，他是你的老公还是男朋友？别以为这个问题有点无稽，这是一个很严重的问题，你们女人啊，总觉得无论是老公还是男朋友，都应该对对方负责，不该出轨，那你就大错特错了。首先，如果是老公的话，出轨了，必须让他付出代价，这个代价，你自己斟酌吧。如果是男朋友，那么对不起，彼此还有选择的权利，哪怕他突然离开了，哪怕他不止一个两个三个女人，难听点说句，管你卵事？呵呵，是的，就是这样说，因为爱情不是一个人的事情，他只是你男朋友，你们之间有的只是爱情，爱情就得双方去维系，而不能像拉橡皮筋一样，否则拉的紧的一方永远是受伤害的一方，因为你比他重视这段感情。更因为你们的的只是爱情，不像婚姻中夹杂着亲情，所以你不能以“专一”来衡量男人。

再次，抛开所有的问题出现，我简单分析你男人的这个举动。首先，你男人明知道你希望他下车而不下车，我只能说你的男人是个eq和iq比较高的人，同时也了解女人的脾性。当然也不排除他只是斗气，原因嘛，无非几点，觉得你冤枉他，觉得你也太小气了，觉得你偷窥他的私隐不对。说多了，再从那里分析，男人不下车去拉你上车，就是让你感受一下这种感觉，这是什么感觉呢？这要从女人和男人的思维方式去分析了，男人的思维方式是实际型，女人是感性型，男人明知道会去拉你就会触发你的感性，让你感觉到他还是重视你，但他会因为放不下面子这样做，因为这样做了，会等同于服输，承认自己是有问题的，就算是真有问题，也没有多少个男人能够放得下面子的，所以他选择等，再等一段时间，再等到缓和的时候。而女人的感性，在之后又会体现出来，就像你现在的举动，你会生气，觉得不解，向网友求助。

为什么他后来又会告诉你，他是故意的呢？呵呵，很简单的解释，就是示威，这个示威有点耐人寻味噢，请你再好好思考一下吧。打字有点累了。都一千字了，具体问题具体分析吧，再有问题再问我。

对了，我是男人，所以我会体会男人的，没有偏帮，而且我向来是个站在女性一方的男人。

最后还要祝福你几句。爱情是相向的，爱情是信任的，爱情尊敬的，爱情包容的，好好领悟这几个点，你的爱情生活就会很好的。

还有，请你记住最重要的一点，爱情的归宿是亲情。亲人，你想他成为你的亲人吗？

我不是情感专家，但我很乐意帮助别人解决情感的烦恼。

父母和孩子的情感教育是一种双向交流，因为它涉及到父母和孩子之间的相互影响和相互作用。情感教育是一种旨在帮助孩子通过建立情感连结和情感表达来促进情感发展和提高心理健康的过程。这种教育需要父母和孩子之间的沟通和互动，以建立良好的亲子关系，从而促进孩子的成长和发展。以下是更详细的解释。

首先，情感教育需要父母和孩子之间的沟通和互动。这种教育的目的是帮助孩子学会表达和管理他们的情感，以及了解和处理他们的情感体验。为此，父母需要与孩子建立积极和开放的沟通，以更好地理解和回应孩子的情感需求。这需要父母倾听孩子的情感话语，并以同理心和温暖的态度来回应。同时，父母也应该鼓励孩子表达他们的情感，而不是忽视或压抑它们。这种沟通和互动是双向的，需要父母和孩子的共同努力和参与。

其次，情感教育需要建立良好的亲子关系。亲子关系是父母和孩子之间的情感连结和信任。这种关系是建立在互相理解、尊重和支持的基础上的，需要父母和孩子之间的相互努力和互动。通过建立良好的亲子关系，孩子可以感受到父母的爱和关注，从而更有信心和能力去表达他们的情感和思想。同时，父母也可以通过与孩子建立亲密的关系来更好地理解和回应孩子的情感需求。这种关系的建立需要父母和孩子之间的相互参与和双向交流。

最后，情感教育的实践需要父母和孩子之间的相互影响和相互作用。情感教育不仅仅是父母单方面向孩子传递情感知识和技能，更是一种相互学习和相互成长的过程。通过情感教育的实践，父母可以了解和回应孩子的情感需求，从而更好地促进亲子关系的发展；同时，孩子也可以教育父母如何更好地表达和处理情感，从而促进家庭氛围的和谐和稳定。这种相互影响和相互作用是情感教育实践的重要组成部分，需要父母和孩子之间的共同努力和参与。

总之，父母和孩子的情感教育是一种双向交流，需要父母和孩子之间的沟通和互动、建立良好的亲子关系以及相互影响和相互作用。通过这种教育，父母和孩子可以学会更好地表达和处理情感，从而促进自身的发展和心理健康。

注：[ 本文文本采用版本：（美）威廉·詹姆斯（William James）著；田平译心理学原理 第1卷[M]北京：中国城市出版社2003]

在《心理学原理》第九章“思想之流”[ 更通常地译作《意识流》。按照本人的理解，书中“思想（thought）”和“意识（consciousness）”有一定混用和区别。总地来说，思想就是个人意识的全部组成内容，包括一切知觉、情绪、观念、心理状态……而“意识”则更接近“自我”或“自我同一体”，它具有反省自身的功能，能够观照所有的思想，对之进行保存、组织、选择等等。]中，威廉·詹姆斯揭示了长久以来人们对思想（意识）认识的错漏之处，以敏锐细腻的观察感受力，把我们带回到最原初真实的经验之中，创造性地对思想和意识的发生过程和作用方式做出了诚实的描摹。

一、文本梳理

作者开篇提出将在下文中得到论证的命题，作为后续讨论的基础：

“（某种）思想在进行着（thought goes on）”是心理学的最基本而惟一的假定。即，人们称之为“简单感觉”的东西，往往是意识高度辨别、注意的结果。思想，而非“简单感觉”，是意识最基本而真实的内容，因此最先得到心理学的处理和分析。

随后的篇章结合生理学、语言学、哲学等多个方面的事例，总结并论证了思想的五个特性：个人性、不可重复性、连续性、认知功能、选择性。这五个部分的内容之间互相关联，且反复涉及一些相同的母题，反映出詹姆斯的写作思路：他更多地是通过介入以往心理学和哲学关注的核心问题，对前人的观点作出了全面颠覆和修正，在此基础上建立了自己新的心理学体系。

1、思想的个人性——作为大前提而在的特性

思想的第一个性质，即“个人性”或曰“私人性”，包含两个层面的意思：其一，思想具有私人性，心灵之间不可实现内容的交换，空间上的接近、性质和内容的相似性，都不能将两个人的思想熔合在一起；其二，思想从不是独立自在，而必须被人所拥有，心理学不能怀疑个人自我的存在。

詹姆斯把个人性作为思想的第一条特性，提出应当“将个人的自我，而不是思想，当作心理学的直接资料”；这不仅是先验地承认了“自我”和“意识”的实在，更是还原了受到传统哲学和心理学怀疑或摒弃的“自我”独特而崇高的地位。在后文中，虽然他没有直接表达这一态度，但我们可以看到，通过对思想的个人性和选择性的阐述，他实际上是赋予了个人主观意识感受以独一无二的价值和意义，鼓舞着人们恢复自我意识自由丰富的样态并对心灵微妙难言的部分进行艺术化的表达。

1） ·思想的真实形态——两个关键特性：性质和内容的连续性和不断变动性（流动性）；主观的选择注意性

2、使思想的本真状态被遮蔽的两大因素

1）对象和思想的关系（主客关系）

在主观意识和客观事物谁为第一性的问题上，詹姆斯同时批驳了感觉主义者和理性主义者，认为二者都是真实存在。针对感觉主义否定感觉以外的实在，他指出：既然存在感觉，那么对象之间的关系也肯定存在于物理世界，而认识这些关系的感觉也更加肯定地存在着；针对理性主义否认主观心理状态的实在，他指出：客观地说，是真实的关系被揭示了出来；主观地说，是意识流通过它自己的内在特质与真实关系中的每一个相匹配。而这点之所以被误解，很大程度在于没有现存的语言能够充分表达它们的所有细微之处。

在这里，詹姆斯主要反对的，是人们基于主观意识所依附的客观实在的稳固性和不连续性，将主观意识自身认识为具有稳固性的和不连续性的。受到詹姆斯实用主义心理学启发的柏格森，在《时间与自由意志》中指出，人类与生俱来的冲动之一，即是形成有关事物的外在性以及它们媒介同质性的一种清晰的形象——在自身各种感觉之外还想象存在一个与自身有很大差异的外部世界，这个外部世界恰恰是有意识生物的共同属性[ （法）亨利·柏格森著时间与自由意志[M]合肥：安徽人民出版社2013]。在《思想与运动》中他又总结了将人们带离真理的一种习惯，“我们的精神在寻找坚固的支撑点，它在日常生活中的主要功能就是重现状态和事物。它几乎瞬间就看到了现实中不可分的流动性。就这样，它获得了感觉和观念。通过感觉和观念，精神用不连续性取代了连续性，用稳定性取代了流动性，通过变化用固定的点取代了趋势，这些固定的点标记处变化和趋势的方向。”[ （法）亨利·柏格森著思想和运动[M]合肥：安徽人民出版社2013p224]

2）语言和思想的关系

在《时间与自由意志》中，柏格森提到了意识本来具有的两种形态：“实际上，所有意识（知觉、情感，等等）都呈现出两个方面：一方面是清晰而精确的，但不属于任何个人；另一方面是模糊而变幻无穷的，不能诉诸语言和智性。当我们习惯于用语言赋予意识平庸的色调后，就难以离开媒介和语言去感知意识。由此形成了第二个自我，把基本的自我遮蔽起来，其存在是由彼此有别的瞬间构成的，各种状态是彼此区别而又容易用语言表达出来的。”

3、思想的三个关键特征：

2）性质和内容的连续性和不断变动性（流动性）

可以看到，詹姆斯总结的第二、三点性质（思想的连续性和不断变动性）其论述中互相包含而互为基础。私以为，这其实是对意识的同一特性的两方面的表述，其共同点是时间概念的介入。在此，以詹姆斯的用语“流动性”来统一二者也许比较适合。

3）主观的选择注意性

选择具体表现为几个层次：我们在不同事物之间进行强调和选择、在事物的运动之中挑选某种范围之内的加以注意而忽略其他、在所有感觉中再次选择对我们来说是事物的标记的感觉。

詹姆斯指出，在理性思维、艺术审美、伦理学中，都有类似意识的选择，即在具有同等可能性和强制性的现象或行为中选择出作为“正确”“正当”的保持下来。而意识选择的标准，取决于我们个人的习惯。一方面，我们面临的原初世界材料（world-stuff）是相同的，人类作为一个整体，选择在很大程度上是一致的。另一方面，每个人的选择使其获得私人的经验，从而心灵在每个阶段都是一个同时存在多种可能性的剧场，每个人都有自己的意识选择所创造的独特的真实的世界。

二、评价

1、革新

1）对原子论、本质主义、决定论等的破斥

在对意识的看法上，詹姆斯抛弃了感觉的合成论和一切机械观，具有开创性而准确地用“流动的水”来描摹意识，把变化和不确定性作为基本的事实。对意识中被遮蔽的模糊状态的挖掘发现，不仅体现出他自身丰富的感受力和细致的观察力，更启示了一种发现真理的方法论——并不需要给经验强加先在的假设，也不需要破坏常识经验，而是我们必须全面地接受经验。

如柏格森在《威廉·詹姆斯的实用主义心理学》中指出，“理智有节约的习惯。把结果和原因按照严格的比例呈现出来，而慷慨的大自然则在原因中放入了过多的东西，这些东西不一定要产生结果。”“古代人呈现了一个封闭的、确定的、有限的世界，这是一个假设，它符合了理性的某些要求。现代人更想到了一个无限的世界，它满足了我们理性的其他要求。从詹姆斯所处的观点来看，这也是纯粹经验或者“彻底的经验论”的观点，即现实不再是作为有限的出现，也不是作为无限的出现，而只是作为不确定的事物出现。它不断地流逝，只是我们不能确定它是否在一个惟一的方向流逝，也不能确定它是否总在同一条河流中流逝。”[ 见（法）亨利·柏格森著思想和运动[M]合肥：安徽人民出版社2013p250-263]

詹姆斯所阐明的意识的主观选择注意性提示我们，真理是个人精神的自由主动性的结果。真理的方向不是惟一的，它取决于我们所追求的功用和与生俱来的注意力。这样，在长期占统治地位的科学和理性之外，还有别样的真理值得发掘并具有同等重要性。

2）西方思想史上对认知活动中“主客对立”的一大破斥

詹姆斯对无语言意识状态的发掘拓宽了认知活动的实质。传统的观点认为，要认识一个事物，思想必须区分事物和自我。而詹姆斯区分了意识原始的状态和反省状态，指出其原初的状态是对象能够得到认知，但关于自我的思想即反省意识缺失了。思想在认识的时候，可以但不必在对象和自我之间做出区别。

3）个人思想意识的独特价值

詹姆斯指出，语词和表象并非是孤立不连续的，它们附带一个关系边缘。这种对语句组合关系的认识，将被我们习惯认为是静态的固定的语词，还原为动态的。或者说，使我们主动地去掉语言对意识的遮蔽，并且使意识在理解语言的时候，发挥起它的能动性——自由联想和流动的活力。

承认“任何语词的组合一定存在某种有意义的联系”，是对意识流写作乃至一切自由的艺术表达的根本肯定。一方面，詹姆斯把牢固的实在性赋予不被察觉的意识，这唤醒人们有意识地去追溯不被察觉的意识过程；另一方面，他指出每个人对意识的个性化选择，鼓舞了个人化的表达，从联系中发现意义。

而这种写作的意义，根本便正在于对自身纯粹意识状态的发现。詹姆斯指出，思想总是以其结果为目标，而意识流就是要打破这种习惯，赋予思想的过程以重要性。而之所以这样做，柏格森对此有更激励人心的解释：“……在这种情况下，艺术家的工作的意义呈现出来。艺术的语言形式所提供的依然不过是情感的阴影，但艺术家们将阴影排列，使其反射出的事物具有不合逻辑的异常性质，从而让人看到这些元素表达的矛盾而相互渗透的状态，这种与纯粹意识相符的状态，揭开了我们的意识和我们的自我之间的帷幕，把我们带回自身的存在。”[ （法）亨利·柏格森著时间与自由意志[M]合肥：安徽人民出版社2013]

2、批评

在我看来，詹姆斯的意识流理论内在的矛盾，集中体现在他论证意识的连续性提到的“过渡部分”一段。在大段分析后，詹姆斯最终只能得到意识的流动对于意识本身来说是“内省困难”的结论。

与之对比，柏格森在阐述其受到“意识流”启发的“绵延”时，就显得顺畅许多。私以为，这是詹姆斯在深层的理论模型或方法上有所缺陷。在《时间与自由意志》中，柏格森指出，“一种浅近的心理学可能满足于描述内心生活，但只有它仅限于研究已经发生的经过，而放弃研究正在发生的情形，它就（才）不会犯错误。而一旦这种心理学要从静力学式的研究进入动力学式的研究，就像探究已经完成的事物一样，要求探索正在形成中的事物。如果它要把具体的、活生生的自我当作多个项的联合，而这些项彼此有别又被并置在一个同质媒介中，就会出现困难。这是因为它通过基本假设把时间散布在空间，把连续放在了同时性之中。只有回到真正的、具体的自我，抛弃自我的象征性的替代物。”[ 同上，p112]

我们看到，在论述意识的连续性和不断变动性时，詹姆斯有这样一段话：“不断变化，不是说心理状态没有持续时间，而是在‘可感知的时间间隔中发生的’”，并且他引用了霍奇森“意识的链条是不同感觉的序列”来支持其自身的论证。这里包含两个问题。、

其一，詹姆斯一方面认为意识像水一样流动，一方面又说它像一个链条序列，这仿佛说明他自身的理解也具有模糊性。他对“连续”的定义，仅仅是无“裂隙”的连续性，对“不断变化”的解释，大多停留在意识的内容的不断变化上。这说明，他对于可分割的静态过程与不可分割的运动过程（意识）没有做出明确的区分，对于意识的“不断变化”，更多仍理解为一种数目的多样性，而非性质上的多样性。而在后来柏格森的理论中，把“连续”定义为“相互渗透的”“彼此不外在的”，与那种能够同时觉知先后次序的“连续”区分开来；把意识的本质定义为“性质的多样性”，消除了这种矛盾。

其二，“流动性”提示着，意识的本质是变化。意识并非在时间中被展现的，即，不是时间塑造了意识，而是意识在感知变化的同时产生了时间的观念。但詹姆斯在传统的空间化时间观中处理流动性。“事物是分离和不连续的，但其存在其中的思想之流，如同其存在其中的时间和空间一样，是不会被事物中断的。”这说明，詹姆斯把思想看成一种可以并置安放在同质时间中的彼此外在的事物，因而可以对其进行分割，作出“实在部分”和“过渡部分”的区分，从而导致了理论分析上的困难。

对于意识的这种“内省困难”，柏格森也许给出了解决方法：“在意识的自省、回忆中，不把过往的意识状态与现有状态并置起来，而是将之构成一个有机连续的整体。这里有两个通常谬误，一或全神贯注专注于过往的感觉观念，使得现在的不能难以持续下去；一或遗忘过往状态，将其包裹为一个点放在现有状态的旁边。这都是因为将不同阶段的意识状态割裂成彼此外在的，而没有维持住它们相互渗透的联系。”本质上，詹姆斯意识“流”的理论，给出的正是关于意识状态相互渗透的关系的描摹。