姓氏阿的来历？

阿(ā 音啊)姓出自回族姓氏：

① 在中国回族中,以“阿”音起头的经名很多,这是形成阿姓的主要来源。　

② 出自南北朝时鲜卑族复姓、三字姓所改。南北朝时，北魏鲜卑族阿贺氏、阿伏干氏，汉俗改为阿氏。

扩展资料：

一、 ā 音源流

源流一：

源自蒙古族，大部分在青海省境内，姓取自以阿开头为名的祖先，本来生活在内蒙草原，后辗转迁至宁夏，南京等地，最终于明万历年间随柴国柱（柴总兵）迁至西宁卫境内（今青海省大通县）。由于当时是阿氏两个兄弟在为柴总兵负责管理马匹粮草等物资，所以柴总兵让其分开驻扎在两个地方。

一个离柴总兵驻所（大通县柴家堡村）近（即大通县黄家寨镇阿家台村），而另一个相对较远一些（即大通县朔北乡阿家堡村）。经过四百多年的繁衍，两兄弟的后人已经成为两个单独的村落，即大通县朔北乡阿家堡村和大通县黄家寨镇阿家台村。

而到今天青海省境内很多地方都能找到阿姓后人，如大通县黄家寨镇下陶村和湟中县上五庄村等地。

源流二：

出自回族，以经名为氏。在中国回族中，以“阿”音起头的经名很多，这是形成阿姓的来源之一。如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。在明代，还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺等。

一些回回人将与阿无关的经名改为阿姓的也有。如清代内务府回回人海里玛，后改阿姓，遂成为了回族阿姓的又一支。阿姓回族主要分布在西北地区。

源流三：

姓出自满族姓氏：在中国满族中，也有很多以“阿”音起头的姓，在改汉姓（几乎没有满族人用满姓了）的时候大多直接改为阿，改为阿姓的满族老姓包括：巴尔拉氏、乌扎库氏、阿哈觉罗氏、阿塔穆氏、阿喇氏、阿尔布氏、阿赉氏，以及加入满族的阿其格查依尔氏（鄂伦春族）、阿尔丹氏（达斡尔族）等。

二、 ē 音源流

源流一：

出自商代伊尹之后，以官名为氏。据《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之□”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。其支孙有的以祖上官职为荣，遂以阿字为姓，称为阿氏。

源流二：

出自南北朝时鲜卑族复姓、三字姓所改。南北朝时，北魏鲜卑族有阿贺氏、阿伏干氏，入中原后随汉俗改为阿氏。据《魏书·官氏志》载：“阿伏于氏，后改为阿氏。”这是孝文帝十 九年（495年）迁都洛阳后的事。

在孝文帝正式下诏前五六年的太和十二、三年（488-489年）阿伏于（或称阿伏干）这一少数民族姓氏就自行简化作阿了。这种简化便成了后来孝文帝正式改姓的依据。

参考资料：

阿姓

阿（a）姓来源有四种：

1、在中国回族中，以“阿”音起头的经名很多，这是形成阿姓的主要来源。

2、一些回族人将与阿无关的姓名改为阿姓的也有。

3、出自满族姓氏。

4、大通县的阿家堡、阿家台等地的阿氏，祖先均系蒙古族，以后融为汉族。

5、阿姓在中国是比较罕见的一种汉姓，但分布比较广泛。

读音：读音a 古代读e。

扩展资料：

阿（e）姓的来源有两种：

1、商朝大臣伊尹所担任的官名阿衡（保护教养的官）其后代有一支系以阿姓为姓。

2、北魏时期阿单氏、阿贺氏、阿伏干氏改姓阿姓。

阿姓的名人有：唐朝 阿光进       明朝 阿其麟。

迁徙分布：

在青海省大通县的阿（a）家堡、阿（a）家台、下陶村等地的阿氏，祖先均系蒙古族，因为和汉族聚居多年，被当地的风俗习惯同化，但经过追根寻祖，在上世纪八十年代更正民族，改汉为蒙。而这些家族都继承父辈民族，统一以蒙古族填报后代民族。而河北磁县高臾镇的阿氏，均系汉族。阿姓望居河南郡（汉高帝置郡。在今天的河南省洛阳市一带）。

参考资料：

作品叙写一个离开故乡的知识分子“我”在旧历年底回到故乡后寄寓在本家四叔（鲁四老爷）家里准备过“祝福”时，见证了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲剧。该小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。也阐述了像文中的“我”一样的启蒙知识分子，对当时人们自私自利以及世态炎凉的这一社会现状的无动于衷和不知所措。

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赏析

1、《祝福》描绘了一个所有的旧的伦理系统，不管是儒家、道家还是佛家，统统失效的世界。然而，小说中的"我"，一个"新党"，也并没有做好重建新的伦理的准备。小说中的"我"是在旧历的年底，祝福、祭祖的时节回到鲁镇的，但回来所为何事却一直没有交待，住在鲁四老爷家的三天里，所做的无非是看望几个本家和朋友，

显然，"我"并不预备参与到鲁镇的年终大典；但是，难道在年底回到故乡，仅仅是为了吃一回福兴楼的"一元一大盘"的"清炖鱼翅"？和鲁迅小说《在酒楼上》中的"吕纬甫"一样，《祝福》中的"我"，也是这么一个在新旧两个世界之间"敷敷衍衍、模模胡胡"的形象。

2、"我"对祥林嫂的命运，当然有超出鲁镇一般人的同情。但这种"同情"仅限于她的遭遇，而不包括她的伦理关切。面对祥林嫂的问题，"我"并不打算把"我"对灵魂有无的毫不介意也"启蒙"给她，因为，一旦对祥林嫂进行"启蒙"，"我"就必然要承担这"启蒙"的全部后果，必然要和祥林嫂一起承担她的命运，这对一个在仍然在新旧两个世界之间"敷敷衍衍、模模胡胡"的"彷徨者"，显然是一个无法承担的重任。

参考资料 祝福（鲁迅创作短篇小说）