想来这个世界争得一世的光彩,其实是这个世界给了你一世的光彩。从哪来终究要回哪去。尘归尘土归土,来自虚空最后回归大荒。世界少了谁都不会停止它的运转,我们看到的只是表象。因为对于逝去的人而言,这个世界已经停止了。其实我们终究还是活在别人的世界之中,在自己和他人的相互应证之下,这才构成了一个完整的世界。不管是自己逝去、还是他人逝去,“我的世界”和“他人的世界”总归会破一个。世界就一直都在这种破灭和新生中不停的轮回。每个人或者说每个生命的降临、逝去,其实都在改变着这个世界运行的轨迹。只是有时候这种变化微小的我们无法直观的去感受。“世界”这样一个形态,只是相对于我们人类的意识而言的。除去我们的意识,又有“谁”能知道,什么叫做世界?
红军不怕远征难,万水千山只等闲
首联开门见山赞美了红军不怕困难、勇敢顽强的革命精神,这是全篇的中心思想,也是全诗的艺术基调它是全诗精神的开端,是全诗的总领,也是全诗意境的结穴
“不怕”二字是全诗的诗眼,“只等闲”强化、重申了“不怕”;“远征难”包举了这一段非凡的历史过程,“万水千山”则概写了“难”的内外蕴涵这一联如高山坠石,滚滚而下,牵动着全篇,也笼罩着全诗“只等闲”举重若轻,显示了诗人视自然之敌若梯米,玩社会之敌于股掌的统帅风度“只”加强了坚定的语气,具有强烈的感情色彩它对红军蔑视困难的革命精神作了突出和强调,表现了红军在刀剑丛中从容不迫,应付自如,无往不胜的铁军风貌
七律·长征
红军不怕远征难,万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。
有的人活着他已经死了。是说有些人虽然身体还活着,但是他的精神已经腐朽了。有的人死了,但他还活着。是说这个人的身体虽然没有了但是他留给人们的精神长存。这句话的表达重点是想突出人的精神的重要性。不要做行尸走肉。
《有的人》是当代诗人臧克家为纪念鲁迅逝世十三周年而写的一首抒情诗。诗人以高度浓缩概括的诗句,总结了两种人、两种人生选择和两种人生归宿,讴歌了鲁迅先生甘为孺子牛的一生,抒发了对那些为人民而活的人们由衷的赞美之情。通篇使用对比,在相互的对照中将现实世界中两种截然不同的生命方式及其历史结果艺术呈现。
这首诗手法非常简单,语言明快直接,观点立场鲜明、毫不含糊,其中所表达的观点也是一针见血,使人能够直接领会其中所包含的情感。诗人从开篇到结尾,反复使用简明的对比手法来写两种人,这两种人相互对照和映衬,因此而使其中伟大的更伟大,卑劣的更卑劣。
这样的对比不是从单一的而是丰富的多角度展开,“有的人活着/他已经死了;有的人死了/他还活着。”诗人首先指出这样一种现象,然后从这个现象出发,再一一从多个角度进行比较,从这两种人的灵魂、动机、行动、后果上来探究其原因。
之所以有的人活着却已经死了,是因为他“骑在人民头上”,而且感到自己的伟大;把名字刻入石头想“不朽”,但是“他活着别人就不能活”,这样的从灵魂深处是卑劣渺小的,从动机上讲是贪婪自私的,从后果上讲是给人民造成了深重的灾难并与人民为敌的,所以,“人民把他摔垮”,“名字比尸首烂得更早”。
而相反的,“有的人死了,他还活着”,是因为他“俯下身子给人民当牛马”,“情愿做野草,等着地下的火烧”,“他活着是为了多数人更好地活”,所以,人民永远记住他,“只要春风吹到的地方,到处都是青青的野草”,群众把他抬得很高很高。
这首诗最大的特点是善用对比,对比造成两种生死观的巨大落差,更有助于揭示其美丑、善恶的本质区别;同时,这种对比是贯穿全篇各节的,从全诗而言则是用了铺陈手法,依次展开。
文中多处暗引鲁迅的诗文,如“俯下身子给人民当牛马”源于鲁迅诗句“俯首甘为孺子牛”,“情愿作野草,等着地下的火烧”则源于鲁迅《野草·题辞》中“我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行,奔突;熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草,以至乔木,于是并且无可朽腐”数句。化用鲁迅诗文以讴歌鲁迅精神,形象而又鲜明,能更透彻更贴切地表达诗作的主题。全篇语言凝练,富于节奏感。情感表达在对比中产生强烈的效果。使人过目不忘。
扩展资料
这首诗写于1949年11月1日。1949年10月19日是鲁迅先生逝世13周年纪念日,胜利了的人民在全国各地第一次公开地隆重纪念伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅先生。臧克家亲身参加了首都的纪念活动.并去瞻仰了鲁迅故居,这首诗就是之后诗人为了纪念鲁迅逝世13周年而作。
关键是你怎么看。从目前科学角度看人死了之后是不会存在情感的,但是目前也存在很多我们目前科学无法解释的东西,就被我们冠以迷性之类的。比如说各种鬼(可信可不信),都是在特定条件下,各种不甘心或者其他原因存留的时间的一段“念”,也许我们能称之为死后的感情吧。不过你可千万不要过分相信鬼神之说呀,楼主,人死最重要的情感是人们在内心深处对死者的各种念想,这种念想也会随着时间的推移慢慢的变淡~
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