人与自然的资料

人与自然

近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出。

环境污染、生态失衡已成为世界性公害。据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。人与自然关系严重失衡，造成这一失衡的原因是多方面的，但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。

在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。

建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。

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人与自然

集天地之灵气，采万物之精华，勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪。人类的智慧创造了经济的奇迹，无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染，生态恶化，地球发出了痛苦的呻吟，善待万物，就象善待我们的朋友；拯救地球，就是拯救我们的家园！人类渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是可持续发展的唯一出路。

突如其来的SARS病毒，令人们反思自己的行为。人类应如何对待大自然？人类该怎样与自然和谐共处呢？与自然相通相依，协调一致，和谐共处，是人与自然和谐共处的主要思想。

建立生态环保型社会是我们共同的责任。随着我国人口的急剧增长，许多地方都在闹“能源危机”，水、土地、矿产等资源不足的矛盾日益尖锐，无数森林的乱砍滥伐使生态环境恶化的形势十分严峻。地球是人类赖以生存的唯一家园，因此，我们不能眼睁睁地看着我们的家园毁于我们人类自己手中。人类啊，行动起来吧，让我们节约一滴水，保护一棵小草。让天空依然明净,让河水依然清澈,让小草依然碧绿,让花朵依然鲜艳,让阳光依然灿烂,让地球依然生辉!

痛定思痛，我们应该选择一条理性发展的道路，呼唤绿色文明，呼唤科学的决策方式，呼唤科学的生产方式，呼唤科学的生活方式。让人与自然和谐共处吧!

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善 待 生 灵

有时，动物界也会发生令人难以置信的故事。

有一个狩猎队把一群羚羊赶到了悬崖边，准备全部活捉。约摸半小时后，羚羊群分成了两类：老羚羊为一类，年轻羚羊为一类。一只老羚羊走出羊群，朝年轻的羚羊群叫了一声，一只年轻羚羊应声跟着老羚羊走到了悬崖边。年轻羚羊后退了几步，突然朝悬崖对面跃去。随即，老羚羊紧跟其后也飞跃出去，只是老羚羊跃起的高度要低一些。当年轻羚羊在空中向下坠时，奇迹出现了，老羚羊的身子刚好出现在年轻羚羊的蹄下，年轻羚羊也在老羚羊背上猛登一下，下坠的身体又突然升高并轻巧地落在了对面的悬崖边，而老羚羊就像一只断翅的鸟笔直地坠入了山涧。

试跳成功。紧接着，一对对羚羊凌空腾起，没有拥挤，没有争夺，秩序井然，快速飞跃。顿时，山涧上空画出了一道道令人眼花缭乱的弧线，那弧线是一座座以老羚羊的死亡作为桥墩的生命桥。那情景是何等的神圣，猎人们个个惊得目瞪口呆，不由自主地放下了猎枪。

动物在生命危急之时的举动令人肃然起敬，而人类对动物的戕害令人不寒而栗。

有朋友旅游归来后说，某旅游胜地推出了生吃猴脑和活剜鹿肝的特色菜。生吃猴脑就是用夹子把活猴固定在餐桌中间，用锤子敲开猴的头盖骨，食客用勺挖出一动一动的猴脑,趁热送入口中。活剜鹿肝则是剖开活鹿的腹，从腹中挖出冒着热气的鹿肝，让食客即刻烹吃。据说，这些菜是大补，能吃啥补啥，虽要价高却颇受欢迎。人对动物的态度或多或少反映出人的品质。如此暴殄天物，真能吃啥补啥吗？如今，有多少人缺少一颗爱心？而这一颗爱心，要靠吃什么心，才能补回我们仁慈之心呢？

羚羊的壮举令人起敬，人类对猴、鹿的残酷叫人痛心。我深深感到：人类不能凭借自身的优势，无视动物的生命权利，任意践踏虐待动物的生命，因为动物和人类一样，也是能够感受苦乐的生命体。

天地生万物，人类无非是万物中的一种。而我们人类总是夸大自身的力量，自以为是万物之灵长，可以藐视一切，践踏一切，而最终面临危险和灭绝的正是我们人类。那些视生命如草芥，任意戕害生灵者，若再不悬崖勒马，将会逐步失掉爱心，忘却人性，把带血的屠刀伸向我们的同类。终会有一天，人类也将因亵渎生命而掘开埋葬自己的坟墓。

“当地球上最后一只老虎在林中徒劳地寻求配偶；当最末一只未留下后代的雄鹰从高空坠向大地；当鳄鱼的最后一声哀鸣不再在沼泽上空回荡……人类，从某种意义上已看到了自己的结局。”这是人类对动物的哀怜，更是动物对人类的警示。

人类只有一个地球，人和动物都是大地之子，本是同根生，相煎何太急？善待生灵，也就是善待我们自己。

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鹿 思

二十多年前，在上山下乡的滚滚洪流中，我作为其中一员来到祖国西南边陲的一个半原始的山寨里插队落户，开始了那漫长的「再教育」生活。

在这远离城市的大山里，几乎是与世隔绝的，既听不到广播也看不到报纸。很多生活用品都靠人背马驮。日复一日，年复一年。

沉睡了数千年的原始森林，终于被修路的炮声所唤醒。一棵棵参天大树被无情地放倒，一块块的巨石被炮火炸开，碎石呼啸着从天而降，人们纷纷躲进掩体，来不及躲避的人们顺手抄起个炸药箱子顶在头上。

夕阳西下，收工的人们拖着疲惫的身躯向住地走去。一只小鹿映入我的眼帘，我无心无力去追赶它，顺手捡起一块石头扔了过去，心想，「逃命去吧，可怜的小东西。」可那小鹿却只轻轻地动了一下，丝毫没有逃跑的意思。我很奇怪地走了过去。这是一只尚未断奶的幼鹿，它的一条腿被倒下的树杆紧紧压着，身体多处被落石砸伤。它早已无力挣扎。在强大的炮火打击下，母鹿无奈地扔下它自己逃命去了。我把小鹿带回住地，想尽一切办法，拿出最好的食品终于把它救活了。一个多月的时间，小鹿长大了很多，光滑的毛皮长出了美丽的暗花。我和它朝夕相伴，是它充实了我孤独的生活，驱散了思乡的忧愁。

人间的母爱是伟大而真诚的，动物们的情感与人相比毫不逊色。母鹿凭借它的本能来寻找它的小鹿了。深夜远山传来那母鹿的阵阵嘶鸣，好像在说：「我的孩子，你在哪儿呀。」每当听到母鹿的嘶鸣，小鹿都是那样的躁动不安。开始我并不以为然，可那母鹿的寻迹却是越来越近，那悲哀的嘶鸣让人听来心碎，它明明在说：「把孩子还给我吧，求求你了，还给我吧。」小鹿是我救活的，一个多月的时间我费尽了多少心血。它是我的精神寄托，它是那样的可爱，我当然不会仅仅因此而放走它。

可那母鹿分明知道它「爱子」的方位，它是越闹越凶。看来这鹿是无法再养下去了，三十六计，走为上策。我打来一个小木箱，打了几个通气孔，把小鹿放了进去计划次日凌晨把小鹿带回家，把它作为最珍贵的礼物献给远方的亲人。万事俱备只待天明。

一阵阵凄惨的鹿鸣把我从梦中惊醒。母鹿似乎知道了即将和它「爱子」的永别，它又来了，来讨子，来鸣冤，来示威。瞬间，我的良心发现了，抱起小鹿向母鹿嘶叫的方位走去，可我并不想把小鹿还给它，只想让这“母子”俩见上最后的一面。

雨越下越大，山林里一片漆黑。一只高大的鹿嘶叫着向我飞奔而来，怀抱里的小鹿躁动着，挣脱着，企图投向母亲的怀抱。我紧张极了，心里急剧地跳动着，虽然我救活了小鹿，但此时此刻这母鹿不是来谢恩，倒像是来找我拼命的。我心里非常慌乱，用力抱紧怀中的小鹿转身刚要离去，砰砰砰——几声炸雷般的枪声在耳边响起，只见那母鹿高大的身躯应声倒下，瞬间发生的这一切使我呆若木鸡，小鹿挣脱了，消失在漆黑的山林里。真不知道自己做了些什么，让小鹿目睹自己的妈妈被人枪杀，天下还有比这更残忍的吗？

任何动物都有自己的天敌，而人却是它们共同的天敌，对它们来说「两条腿」的天敌比四条腿的天敌更狡猾更凶残。是的，人类在不断开发现代文明的同时，也把灾难洒落在世间。

几天了，我的心里一直很难过，白天再也见不到那只可爱的小鹿，夜晚再也听不到那母鹿寻子的哀鸣。一切一切仅仅是一场噩梦。我漫山遍野地寻找着，到处都留下了我的足迹，只是不见那小鹿的身影，此时的我，才理解了那母鹿的哀鸣。

一切都过去了，一切也都平静了。周末我整理自己的内务，当低头寻视床下的时候，我惊呆了，泪水不禁夺眶而出，一只瘦得皮包骨的小鹿睁着大眼蜷缩着。它早已经死去了，在无限思念妈妈的痛苦之中死去了。从它那睁大的双眼里，我清楚地看到了它对人类的不解、恐惧和愤怒。如果说偷猎者是凶手，那么我无疑是个帮凶！

如今二十多年过去了，每当我来到动物园，看到那活泼可爱的小鹿，听到那鹿的嘶鸣内心都有一种负罪感，它勾起了我对小鹿的思念。

季羡林说过他对和谐的理解：

人类自从成为人类以来，最重要的是要处理好三个关系：一，人与自然的关系；二，人与人的关系，也就是社会关系；三，个人内心思想、感情的平衡与不平衡的关系。我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。鉴于此，我把人文关怀的层次分析成人与自然、人与人及人自身的思想情感处理等三种关系，如果这三种关系处理得当，人就幸福愉快，否则就痛苦。

人与自然的关系体现在两个方面,一是人类对自然的影响与作用,二是自然对人类的影响与反作用工业化以来,在人与自然的关系中,人类已处于主动地位,不断改造自然,为人类创造大量财富,造福人类但同时也掠夺自然,破坏自然,招来自然对我们的抱负恩格斯的论断：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了”（《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版第383页）这一著名论断已经成为关于人与自然关系的经典言论世界上一切文明的共同基础是生态文明,世界上“四大文明古国”的兴衰存亡,无不与自然生态环境的优劣、消长密切关联,顺自然生态规律者兴,逆生态规律者亡正如恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”人类进入现代社会,“生态与环境已成为人们生活质量和生命质量的第一要素”人类需要冷静地反思自己的观念和行为,应该从经济理论上、从经济、社会、科技、环境协调发展的高度研究如何协调人与自然的关系,与自然和平共处,保护生态平衡,增加自然对我们的赐予,避免自然对我们的报复

《让它们自由生息》是义务教育课程标准实验教科书(S版)四年级上册的课文。它处于本册第四单元，这一单元的教材以“人与自然”为主题，以“了解文章叙述的顺序，更好地把握文章内容”为训练重点。《让它们自由生息》是一篇精读课文，主要讲的是瑞士的日内瓦，这个以油画般的湖光山色闻名遐迩的现代化国际大城市，却有野草和鸟儿可以自由生息。在那里野草有园林工人定期修剪、养护，鸟儿可以与人们和睦共处。文中日内瓦人对野草、野禽的偏爱令人钦佩。

2教学目标

结合新课程标准的要求以及本单元的教学目标，我在本课教学中设计了以下教学目标：

（1）指导学生有感情地朗读课文；体会日内瓦人对大自然的热爱之情；激发学生对大自然的热爱，提高他们的环保意识。

（2）理解课文内容，了解课文采用的是从不同方面连段成篇的叙述方式；

（3）会认瑞、筋、镶、嵌等9个字；会写钢、筋、政等10个字；掌握钢筋、统一等6个词语；会用 “虽然……但是……”、“几乎”造句。

3 教学重、难点

重点：抓住重点词句理解课文内容，了解日内瓦人是怎样让“它们”自由生息的。

难点：了解课文采用的是从不同方面连段成篇的叙述方式。

4教具准备：多媒体课件。

5教学时间：两课时。

与自然的关系体现在两个方面，一是人类对自然的影响与作用，二是自然对人类的影响与反作用。工业化以来，在人与自然的关系中，人类已处于主动地位，不断改造自然，为人类创造大量财富，造福人类。但同时也掠夺自然，破坏自然，招来自然对我们的抱负。恩格斯的论断：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版第383页）这一著名论断已经成为关于人与自然关系的经典言论。世界上一切文明的共同基础是生态文明，世界上“四大文明古国”的兴衰存亡，无不与自然生态环境的优劣、消长密切关联，顺自然生态规律者兴，逆生态规律者亡。正如恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”人类进入现代社会，“生态与环境已成为人们生活质量和生命质量的第一要素”。人类需要冷静地反思自己的观念和行为，应该从经济理论上、从经济、社会、科技、环境协调发展的高度研究如何协调人与自然的关系，与自然和平共处，保护生态平衡，增加自然对我们的赐予，避免自然对我们的报复。

人与自然关系的科学认识

——重温恩格斯的教诲

人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。19世纪中期，恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述，其基本观点在今天看来不仅是正确的，而且有些话已经成为经典言论，对我们正确认识和处理人与自然的关系具有重要的现实意义。

一、人与自然之间具有一体性

自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。针对这种观点，恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。随着自然科学的大踏步前进，“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第384页）在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。

事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。

理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。

二、认识和正确运用自然规律

恩格斯认为，人所以比其他一切生物强，是因为人“能够认识和正确运用自然规律。” “我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。” （出处同上）认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。

从国内流行的一些社会科学方面的教科书和工具书对生产力的定义及解释来看，大都把生产力定义为人们利用自然和改造自然的能力。其实，利用自然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对自然的一种改造。虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用自然和改造自然并不是人与其他生物的本质差别。只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，人们最初只是在自己活动的范围内利用自然，包括采集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用自然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对自然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用自然的状态，一点都不知道认识和运用自然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。

在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。

发现那些活的精彩的人大多数都是懂得自己爱自己的人，自己带自己去买好看的衣服，自己带自己去旅游，自己带自己去品尝美味的食物，自己带自己去体验一次非同凡响异样生活……这些通通都是自己爱自己的表爱情友情亲情婚姻，这些都局限于人与人之间的情感

，并不全面。还有其他的范畴，比如，人与自然，就是一个非常开放的领域。自然界有珍贵的花虫鱼草，有壮丽的日月山川，有纵横的历史脚印，有无限的未来畅想，这些，都是一般的亲情友情爱情婚姻所不能囊括的。当然，你在写亲情友情爱情婚姻，可以作为背景，把自然的情感相应地穿插抒发，但那只是背景其实情感包含很多方面，对自然的热爱，对花草的热爱，甚至往大了说，对家国的热爱，都可以的

其二，对一个城市或乡村的感情。留有我们成长记忆的地方，承载了我撕心裂肺的情感的校园，都有说不完的情感领域。其三，寄托情感的物件。可以说，拉开每个人的抽屉，都是私人博物馆，一封未发出的信，承载了多少欲语还休的感情。一个儿时手伴，一张二十年前的照片，都是尘封的朦胧情感。去写出来，分享给大家，也是对自己情感的整理，再上新高度，认识

我忘记了在哪篇文章看到过的，我暂且叫A吧，疫情还没在全国发展时，那时只是武汉小面积的小蔓延。A自己感觉有点怪，有点怀疑自己确诊了，她平静，端正地带上了口罩，从武汉回到了小县城。在县城的班车上，她带了口罩成了另类人，她无视车上人异样的目光，也省略掉车上人的指指点点，她非常安静

还有喜欢宠物的，也是有情感，还有哪些野生动物报恩的故事也是充满着情感。

有些有资质的家庭收藏的古董，自己对艺术领域的热爱，这些都是情感领域。

对于那些不自私的人，也可以写写如何爱自己的情感方面的话题。

人与自然的关系是近年来学者们研究的热点问题。人与自然的关系是人类生存与发展的基础，也是当前亟待解决的全球性问题。

人与自然是生命共同体，大自然是人类社会的前提、基础、原料、环境与最终归宿。人与自然关系是人类与自然界相互作用的关系，是人与自然界关系的核心与基础。人与自然关系的实质是人与人关系。人与自然相互作用的关系是生产力的源泉，人类的智慧来自于自然。人通过对自然界的利用和改造，使之服从于人的需要，服务于人的利益。正确处理人与自然的关系，保护生态环境，不仅是人类生存发展的前提条件，也是人类发展的重要内容。

我们要坚持人与自然和谐共生，牢固树立和切实践行“绿水青山就是金山银山”的理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，统筹山水林田湖草系统治理，大力推进生态文明建设，坚决摒弃损害甚至破坏生态的发展模式，坚决摒弃以牺牲生态环境换取一时一地经济增长的做法，坚决制止和惩处破坏生态环境的行为，让我们的祖国天更蓝、山更绿、水更清、人民更幸福。

以上就是结合实际理解人与自然的关系的相关信息，希望对您有所帮助。

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浅析人与自然和谐相处的意义

摘要：随着人类社会生产力的不断发展,人类开发利用自然的能力不断提高,人与自然的关系也不断遇到新的挑战同时,人类在自然的“报复”中不断学习,积累经验,不断深化对自然规律的认识在不同的历史时期,人与自然关系所面临的问题不同,人与自然和谐的内涵也不尽相同,和谐与否,如何实现和谐,取决于人类当时的认识水平和生产力水平马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活”①下面就针对自然与人类的关系,做以下分析

关键词：环境污染 和谐发展 自然规律

当年阿姆斯特朗在登陆月球时,回头望了望地球,他说他不知地球原来这么的美丽动人地球已有四十六亿年的历史,而人类短短的只出现了几千年,却几乎摧毁了她的美貌地球,是美的,但在人类文明日渐蓬勃发展的同时,她渐渐凋零了人与自然太微妙了,曾经不知道大自然的强大,当我看过**《正负2度C》的时候,我惊呆了,人类在大自然面前竟然是这么的不堪一击,例如,人口的增长,使耕地面积扩大,这会导致大面积森林和草原遭到砍伐和焚毁,水土流失加剧,生物多样性减少,生态系统变得日益简单和脆弱②我们人类又能阻止得了这一切的发生吗我们现在能做的只有保护、预防、采取必要的措施改善地球,改善大自然,真正做到人与自然和谐发展! 1、人与自然的相互作用 在人类出现之前,地球的演化一直是自然过程在人产生并且从自然中相对独立出来之后,人类活动开始干预自然,自然过程中加入了人为因素,并发生了很大变化人类不仅是自然的一部分,还是自主的实体；既受控于自然,也在改造着自然

11自然对人的影响

自然及其演化对人类社会的发展有着相当重要的影响首先,自然界在漫长的演变过程中,创造了人,也改造了人生命的起源、生物的进化、人类的出现,都是自然发展、演化的结果此外,自然环境还影响社会生活的许多方面,如国家统一、语言分界、建筑、绘画等最后,自然的变化一般是一个十分缓慢的过程,通常需要数百万年、数千万年甚至上亿年才能显现出来,相对于人类社会的发展,自然的演变是一个慢变量

“人是一种自然存在物,人离不开自然界”③,就现今人类社会而言,自然是社会物质生活的必要条件之一,它对人类社会的发展起着加速或延缓的作用自然固有其发生与发展的规律,人类只有不断地认识自然,提高自己的生产力水平,才可能在更大的时空尺度上接受自然的挑战 12人对自然的影响

在人与自然相互作用中,人是处于主导地位的,人受制于自然,同时又给自然以影响随着人口的增长,生产力水平的提高和社会的进步,人类对自然的影响越来越深刻人类对自然的影响也基本上表现为两个方面：一方面是对自然施加积极的建设性影响,合理利用自然条件,并创造新的更适合人类生活的人工自然或人工生态系统；另一方面是对自然产生消极的破坏性影响,使原有的“自然平衡”失调例如不合理利用自然资源造成的土地荒漠化、森林减少、水土流失、资源匮乏等生态破坏,以及由于大量废弃物排放造成的环境污染 2、中国当前人与自然存在问题

21生态道德教育还没有真正纳入道德教育体系

中国生态教育起步晚,20世纪70年代才开始将环境教育纳入小学和初中教育之中而在教育理论界,是在近十年才提出对环境讲道德的问题2005年教育部颁布了《中小学环境教育专题教育大纲》,但是,环境教育大都停留生态知识和技术的传授,理论多实践少,极其缺乏对生态道德的情感唤醒于是,常常出现教育与实际脱节,学、做两层皮的现象,爱护保护环境的实际效果差究其原因,主要还是没有明确思想政治课与生态文明教育的关系,没有深入探讨生态道德在现有道德体系中的地位,也可以说是生态道德教育还没有真正纳入道德教育体系

22受传统伦理道德观念的局限

人们还没有正确认识人与自然的关系长期以来,我国的德育主要是围绕如何处理个人与他人、社会、国家的关系而展开,虽然,中央在2001年就颁了《公民道德建设实施纲要》,但是,人们对社会公德的认识还只是局限于人与人、人与社会领域,而对人与自然的关系仍然没有深刻认识许多人还停留在“人必胜天”、“自然属于人类”等以人类为中心的错误理论的幻像中 23人们还没有正确认识自然科学规律

当今的生态环境危机使人类意识到还没有正确认识自然科学规律,还需要重新思考一些问题：如人天关系需要重新认识,科技的作用需要重新界定,社会发展规律需要重新探究,对人的本质、如何生活等哲学问题更需要进一步研究人类自身有认识误区,还没有正确认识自然科学规律,还不能盲目迷信科学技术 24有关生态文明有关道德建设的保障措施不得力

由于人们对社会经济发展与自然环境之间的关系存在模糊认识,在行政管理、经济管理、法律管理等中还缺乏相关的生态文明建设内容,有关生态文明的具体制度落后于一些行为,加之管理、执行过程中又往往出现有法不依、执法不严,或是惩处不及时等现象,致使对生态文明道德建设的保障措施不得力 3、人与自然怎样实现和谐发展

31转变传统观念,树立科学的自然观与社会发展观

首先,人与自然的关系问题,按照马克思主义的观点,是一种真正的平等、和谐的统一,即提倡把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观实践已充分表明,过去那种“先污染后治理”的道路,是典型的吃祖宗饭,断子孙路的不负责任的愚蠢行为,教训极其惨痛,代价极其昂贵在今天中国现代化建设的道路上,我们不能在再走过去的老路,要坚持经济效益、社会效益与生态效益的统一,在综合发展的基础上,搞好胜生态经济建设,努力实现生态文明 32全民动员,培养人们的生态文明意识 其一,加强生态文明观念的教育生态文明观念的核心是对人与自然关系的重塑,即必须认识到：人既是自然的主人,又是自然的存在物；人既利用自然,又必须尊重自然,与自然和谐相处

其二,加强生态道德教育生态道德是生态文明的重要组成部分只有大力培育全民族的生态道德意识,使人们对生态环境的保护转化为自觉的行动,才能解决生态保护的根本问题,才能为生态文明的发展奠定坚实的基础

其三,加强生态法制教育保护自然环境,建设生态文明,不仅需要人类的道德自觉,同时更需要社会法制的保障 33尊重自然,按照自然规律谋发展

建立生态文明,就必须在发展经济过程中尊重自然,按照自然规律来办事,改变生活方式,倡导绿色消费,走可持续发展之路、可持续消费之路；就必须在

全社会培养环境伦理和道德,建立和完善生态保护制度,形成善待自然,爱护自然,保护自然的社会风尚

小结 当前,人与自然关系发展的总趋势正从冲突走向和谐,环境保护得到社会越来越多的重视我们对此应报以谨慎的乐观态度,相信人类自身的智慧在未来社会里,我们应选择与大自然和谐相处,持续发展人生天地间,和谐相处是终极目的在未来社会里,人类应该主动地、自觉地、积极地保护自然,维护自然生态的平衡因为人也只是大自然中的一部分,终究不是“人定胜天”的人类可以充分认识自然,合理利用自然,努力按自然规律改造自然,但永远不能征服自然