佛教八面观体会 宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是：体、相、用。体就是本体；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象；只要显出形象一定会起作用。体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体，躯干四肢五脏六腑等等等等，分析一下就变成血肉皮毛，再分析一下电子粒子，再分析分析就没有了，所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象，是暂有的现象。既然我们的性体是空寂的，何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢？那就是我们清净心上起了一念疑情，这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”，我是能见，相是所见，于是人我是非，烦恼执着什么都有了。性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相，显了恶相也一定会起作用，起一个损人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜；显“冰”相有冷冻和阻隔的作用；显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相，它的性体是不生不灭的，而它的相貌是变化不停的，而它的作用又是随它的相貌而产生的。所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相；如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相；如果我们嗔心重，杀生杀人，来生就显一个地狱道众生的相；如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相；如果来生还想做人，那至少也得不杀生。但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是假的。因为“性体”没变，它能变一切相，它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的，它是“所变”，是性体所变。但是大家千万不要误会，以会相是假的，就可以为所欲为。相虽然是假的，不要忘了，显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用，很快乐；而地狱的众生天天要受刑罚之苦，这刑罚是从哪来的，自性变现的，并不是有人专门为你设计的，是自然而然幻化出来的。我们用“体相用”三个方面来观察宇宙，略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要，心地清净、一尘不染是我们的本来面目，它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们：“一切法从心想生”就是这个道理。以上是我对“体相用”三个字的一点体会，体会是否妥贴呢？不一定，不一定为什么要写呢？一呢是想锻炼锻炼；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想抛砖引玉；四呢是想遇上明师，还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。我们常常说恶有恶报、善有善报，不是不报，时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理，有因有缘有果，“因缘果”这又是三个方面，那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究，那就是现象发生的三个条件。“因”是种子，就是习气，我们每一个人都含藏有十法界的习气，十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足，种子具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，因为我们几乎什么因都造了，什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。我们学了佛教，知道自己过去生中都造有恶因，恶因会结恶果，可是一定要有缘，如果没有缘，虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始，你掌握了一个改变命运的诀窍，什么诀窍呢？是远离恶缘。“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”（就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的）；第二种是“无间缘”（无间缘是你这个期望不能间断）；第三种是“增上缘”（诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘）。总有人问我，因果报应是不是真的，从“相”上说它当然是真的，从“性”上说呢它又是梦幻之事，梦幻并不是等于真空，真空是一尘不染的，而梦幻是有苦乐之受，就象我们在梦中受到惊吓，梦虽然是假的，惊吓却起了真的作用，可能你吓出一身病，病虽然也是梦幻，但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应，觉悟以后看一看，什么也没有。打个比方，我们凡夫就好比吃了迷药，被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们：“无智亦无得”。有时我想一想，这个真相真的很可怕，“智”也没有，“得”也没有，那我们究竟有什么呢？可喜的是佛告诉我们：佛性是人人本具的，不生不灭。纵然现在有恶梦，努力一点，从这个恶梦中走出来，真的是很有希望。最后再说“事、理”，事理是一切法的二个端点，我们刚刚开始学佛教，常常会有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜欢拜佛念佛，他从来不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜欢探索佛理，却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向，其实理事应该是一，而不是二。如果你喜欢拜佛念佛，那你也应该懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。“事”是现象，是力用，就是三分里面的相与用。相与用都是属于事，“理”就是体，还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的，你要从事上去体会经的义理。如果不知义理，那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的，如果你不能应用到生活中去，那就变成空头理论，不能起作用。 “无理事不能通，不可滞事昧理”，虽然你事上肯干，但是你理不通，一有困难事上就通不过了。“无事理何所立，不可执理废事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空头理论，一事无成的，该轮回还是轮回。所以执理废事是病，这个病比滞事昧理这个病还要严重，会堕落在恶取空。所以读经，要小心，不误解佛的意思，愿解如来真实义，千万不要误解如来真实义。要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖大师在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，这样就比较全面一点，少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。
万物有灵，动物肯定也是有亲情的，我觉得这世间上的一切生命体都是具有情感的，只是它们不像我们人类这样炽热，也不会像我们人类这样表达，它们有着自己的表达方式，因为它们不会说话，不会随时随地说出自己心中所想，很多人可能觉得动物就是动物，如果它有情感岂不是和人一样了，那怎么又怎么会被称之为动物呢？它们在某些方面确实是不如我们人类的，比如它们没有我们这样聪明的大脑，也没有我们这样超强的动手能力，但是情感它们一定是有的，尤其是亲情。
我家里就是养小狗的，我觉得我家的小狗就是有亲情的，因为每次大狗在生完狗宝宝之后，它们就好像有了牵挂一样，无论做什么事情都会想到自己的孩子，自己的孩子只要发出一点声音，它们立马就会紧张到不行，看看自己的孩子还在不在，它们之所以紧张就是因为它们在乎，这也是它们情感的一种体现，从这我们也能够看出它们确实是有亲情的，等孩子长大一点能吃食物了，它就开始越来越牵挂自己的孩子了，只要有好吃的都会让自己的孩子先吃。
我记得有次我给大狗骨头，它以前是非常喜欢吃的，但那次它没有吃，而是偷偷地把骨头放在了自己的宝宝旁边，希望自己的宝宝也能够吃到，这也是亲情的体现啊，就像我们人类一样，都想把好吃的、好用的都先给自己的孩子，生怕他们少吃一口。
等狗宝宝长大了就需要将它们卖掉了，那次卖的时候大狗特别的不舍，一直追到了好远的地方，后来还是家里一直按着它，他才没有继续往外跑，他的不舍是因为他知道自己的孩子要离它而去了。
植物有没有感情？这是一个经验命题，不能先验地否定或者肯定。 但按一般对“感情”一词的理解，现有的证据表明植物没有感情。声称的“有感情”，基本上源于一顶流传甚广的伪科学实验。
（补充：九五国家重点音像出版工程、第十八国电视金鹰奖优秀美术片、大型科普动画系列故事片《蓝猫淘气3000问》（100集，湖南电子音像出版社，ISBN 7－88479－004－1）中的第21集照抄了巴克斯特的伪科学实验，完全肯定植物有感情。以这种形式向广大青少年普及科学，实在不妥。这一科学传播案例印证了CSC的一个说法：传播什么与怎样传播是一个问题，而不是两个问题。前一方面不搞清楚，忙于后者可能南辕北辙。
顺便一说，我购买了一套百集《蓝猫淘气3000问》，发现这些“科普片”制作极为粗糙，配音也不好，更要紧的是画面不连续、跳跃过强，看几分钟眼睛就十分疲劳。）
沈阳一套地学丛书中的一本谈到植物的感情，女作家的描写竟与“李大师”的描述相似，原来都是道听途说。
现摘录《转法轮》第八讲中“采气”一节中相关段落，给大家看看。[1]李大师说的事，并不新鲜，而且可以说老掉了牙，又是讲那个搞测谎测试的所做的“实验”。
《转法轮》说：“我们告诉大家，树也是有生命的，不但有生命，还具备着很高的思维活动。”
“美国有个人专门搞电子研究，教人使用测谎仪。有一天他心血来潮将测谎仪的两极接在了一株牛舌兰花上，然后往花的根部浇水，之后他发现测谎仪的电子笔急速地画出一种曲线来。这种曲线正好和人的大脑在极短时间内产生一种兴奋、高兴时的曲线相同。他当时吃了一惊，植物怎么有感情呢！他几乎想上大街上喊：植物是有感情的。由于受这件事情的启发，紧接着他开展了这方面的研究，做了许许多多的实验。”
这里的叙述与我评论的中国的另一本植物科普书中讲的同类故事差不多，差别在于，李大师把“龙舌兰”变成了“牛舌兰”！即把“龙”变成了“牛”。“牛舌兰”(爵床科的一个属)和“牛舌草”(紫草科的一个属)都是有的，但不是那个实验提到的植物。
接下去，李大师讲了植物能够从5个人中排除其中的4个，准确识别出来“践踏”它的那个学生。李的结论是，植物有思维有感情，“某些方面似乎超出我们今天的人。”
“有一天他把测谎仪接到一棵植物上，然后他想：搞个什么试验呢？我拿火烧它的叶子，看看有什么反应。他就这样一想，还没等烧呢，那电子笔就急速地画出一种曲线，就是人在喊救命时才能画出来的一种曲线来。这种超感功能，过去叫他心通，是人的潜能、本能，可是今天的人类都在退化，你还得重新修炼。”
李大师这一段讲述的植物故事别的书上也讲过。但后一部分关于“他心通”却是他加上的。关于“退化”，柯云路在《人体－宇宙学》一书中倒是有类似说法，但没说植物。
李又说：“各个国家的植物学家都在开展这方面的研究，我们国家也在搞，这已经不是什么迷信的东西。”不知李先生说的是何时的事。在美国，的确有一段时间，人们因为怀疑那个科学家的实验结果，而做了一些对比实验，但都没有重现声称的结果。中国的情况呢？有一天，我给中科院植物研究所打过一个电话咨询“植物感情”一类事情，回答是，他们不清楚是否有人在做，他们说龙舌兰等植物不可能具有感情。
李讲的这段故事在《转法轮》中并不特别，不过是他随便讲讲，用来宣传他的“高层次理论”。但要说李完全编造，也不准确。
还有一部《绿色魔术：植物的故事》，是这样转述这则瞎话的：“有一次，巴克斯特走进了纽约的时代广场，那里人来人往，川流不息，他随时记录下他进行各种活动的具体时间，比如他跑步、走路、下台阶的时间，甚至把他同卖报纸的人吵嘴的时间也记录下来，而在此同时他又让自己的同事记录下实验室内他精心培育过的三株植物在那段时间里做出的反应。结果发现他的情绪发生变化时，那三株植物也同时发生了变化，这就说明植物与培育它们的园丁之间存在着特殊的情感共鸣。”[2] 这段叙述中“时代广场”是误传，我印象中纽约没有什么时代广场，只有“时报”广场，那“时报”指的是《纽约时报》。不过，“阳光卫视”也一再讲纽约的“时代”广场。
再看一段：“后来巴克斯特又用海虾进行实验，他在三个房间里各摆放了一盆植物，而且都接上了测试电极，然后在一个随意选定的时间里用自动装置杀死了海虾，结果这些植物同时都表现了强烈反应。看来它们还真有点‘人道主义精神’呢。”[3]
不管动机如何，对这类有关植物感觉、感受性和意识的描述，我却是高度怀疑的。其中的人物我猜是指巴克斯特（Cleve Backster），多年前我就知道他。此人1968年在《国际超心理学杂志》发表过一篇论文，声称通过实验证明了植物有记忆力，有类似动物的感觉能力。1974年6月ASPP（美国植物生理学家学学会）一次会议期间，圣路易斯华盛顿大学的皮卡德(BGPickard)组织了一个讨论会，描述了一个独立的可控的实验，试图复现巴先生的实验，结果不成功。[4] 1975年1月AAAS（美国科学促进会）一个会议上巴氏与部分反对者ELGasteiger和JMKmetz面对面试图重复巴先生的实验，也没有成功。后来一系列实验也如此。
《绿色魔术：植物的故事》接着说：“接好电极以后，他把龙舌兰的一片叶子浸到恒温的热咖啡杯子中，这时记录仪的指针不动；过了几分钟，他在心里想了一下，要把接受电极的那片叶子烧掉。这时候他的头脑中出现了燃烧的景象，就在他要去拿火柴的时候，记录仪的图纸上出现一长串向上运行的图案。其实他根本没有移动，只是在心里想了想而已，难道龙舌兰猜出了他的心思？……后来巴克斯特又假装着要烧掉这片叶子，但这时的图纸上什么反应也没有。哎，这棵龙舌兰居然还能猜出人们的心理活动呢。”
看来，这植物有很高的“智能”，那神奇的植物就有测谎能力，比沈昌大师的“想像的理论”还玄。
植物科普书中经常出现有关巴氏实验的说法，却少有植物学家站出来澄清。人们喜欢讲和听离奇的故事，而不愿意听取对离谱故事的揭露。《文摘旬刊》摘编了《科学博览》上一则类似的故事：某人摘了3片榆树叶放在床边的一个碟子中。他集中思想，注视其中的两片，劝勉它们活下去，而不理剩下的一片。一周后剩下的那片枯死了，而“发过功”的两片仍然青绿着。据说后来他又与海芋属植物进行情感交流，而海芋还能对心怀歹意的心理学家表现反感。[5]这些耸听的叙述都没有确凿的根据，无法重复，属于一厢情愿。
我们喜欢植物，却没有必须编造植物与人相似的特别故事。植物因为是植物自身而得到或者理应得到人们的尊敬，完全不必因为看起来像我们人类而身价高起来。[6] 人其实有时并不高贵。
我们不知道植物一般地是否有感情，但可以肯定的是，没有巴氏等实验声称的那种感情。
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[1]见《转法轮》，中国广播电视出版社，1994年，第267-270页。其中268-269两页讲的全是植物有感情这件事。
[2]文朴编译，《绿色魔术：植物的故事》，团结出版社，2001年，第304－305页。
[3]引文同上，第305页。
[4]参见《科学》，189（1975）：478-80。
[5] 见《文摘旬刊》，2001年9月14日。原载《科学博览》2001年9期。
[6] 植物与人无所谓谁更高贵。人是我们的同类，有时人可贵。但是，对于有些人，对于破坏自然的人，其德性远不如植物，如果植物造福于人类算作其美德的话。
神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。 首先，原始先民感知自然时，将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。如以烛龙之神的生理行为解释自然现象和盘古化生万物的神话。 其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料，表现在神话终究带有具体形象的特点。 再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物也是具有意志、 情感的。 所以，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。原始神话就是由不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。（可以简单记3个特点：朴素美、怪异美、悲壮美）
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