《道德经》名言有：
1、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经·第八章》
2、知人者智，自知者明。——《道德经·第三十三章》
3、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经·第六十三章》
4、善者不辩，辩者不善。——《道德经·第八十一章》
5、胜人者有力，自胜者强。——《道德经·第三十三章》
6、知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经·第四十四章》
7、天网恢恢，疏而不失。——《道德经·第七十三章》
8、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经·第二十三章》
9、信言不美，美言不信。——《道德经·第八十一章》
1、反者道之动，弱者道之用。
2、民不畏死，奈何以死惧之。
3、自伐者无功，自矜者不长。
4、自见者不明，自是者不彰。
5、飘风不终朝，骤雨不终日。
6、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
7、天下万物生于有，有生于无。
8、夫轻诺必寡信，多易必多难。
9、故有之以为利，无之以为用。
10、知其雄，守其雌，为天下溪。
11、圣人自知不自见；自爱不自贵。
12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
13、万物之始，大道至简，衍化至繁。
14、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
15、道可道，非常道；名可名，非常名。
16、人法地，地法天，天法道，道法自然。
17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
18、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
19、道生一。一生二。二生三。三生万物。
20、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
21、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
22、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
23、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
24、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
25、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
26、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
27、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
28、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
29、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
30、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
31、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
32、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
33、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
34、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
35、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
36、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
37、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
38、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
39、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
40、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
41、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
42、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
43、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
44、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
45、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
46、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
47、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
48、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
49、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
50、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
51、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
52、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
53、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
54、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
55、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
56、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
57、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
58、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
59、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
60、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
61、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
62、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
63、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
64、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
65、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
66、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
67、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
68、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
69、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
70、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《道德经》名言50句，句句经典
《道德经》的作者是老子，老子又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
老子的学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《道德经》这本书。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》书中有着朴素的唯物主义的观点。下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。
01 上善若水，水善利万物而不争。
翻译讲解：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
感悟水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
翻译讲解：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
感悟“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
翻译讲解：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
感悟天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。
04 飘风不终朝，骤雨不终日。
翻译讲解：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
感悟老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。
05 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
翻译讲解：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
感悟“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
06 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
翻译讲解：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
感悟老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。
07 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
译解委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
感悟 以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。
08 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
翻译讲解：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
感悟只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。
09 见素抱朴，少私寡欲。
翻译讲解：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
感悟老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
10 信不足焉，有不信焉。
翻译讲解：诚信不足，就会失去信任。
感悟 人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
老子《道德经》经典名言50句，句句经典，建议收藏，时常细读
11 道常无为，而无不为。
翻译讲解：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
感悟这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。
12 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
翻译讲解：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
感悟体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。
13 人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻译讲解：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
感悟 此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
14 轻则失根，躁则失君。
——出处：《道德经》第二十六章
翻译讲解：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
感悟《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”
15 物壮则老。
——出处：《道德经》第三十章
翻译讲解：事物达到强盛之时，也就走向衰老。
感悟 物极必反，盛极必衰。
16 将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
——出处：《道德经》第三十六章
翻译讲解：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
感悟老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。
老子《道德经》经典名言50句，句句经典，建议收藏，时常细读
17 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
——出处：《道德经》第三十三章
翻译讲解：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
感悟此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
18 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——出处：《道德经》第四十一章
翻译讲解：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
感悟此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。
19 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
——出处：《道德经》第四十三章
翻译讲解：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。
感悟“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
20 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
——出处：《道德经》第四十四章
翻译讲解：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
感悟常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。
21 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
——出处：《道德经》第五十七章
翻译讲解：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
感悟治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。
22 见小曰明，守柔曰强。
——出处：《道德经》第五十二章
翻译讲解：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
感悟有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。
23 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——出处：《道德经》第四十五章
翻译讲解：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
感悟 老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
24 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——出处：《道德经》第五十八
翻译讲解：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
感悟 这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。
25 治大国若烹小鲜。
——出处：《道德经》第六十章
翻译讲解：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。
感悟 这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”
26 图难于其易，为大于其细。
——出处：《道德经》第六十三章
翻译讲解：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
感悟只有由易入难，积少成多，才能成就大事。
27 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——出处：《道德经》第六十三章
翻译讲解：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
感悟对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！
28 为之于未有，治之于未乱。
——出处：《道德经》第六十四章
翻译讲解：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
感悟老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
29 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——出处：《道德经》第六十四章
翻译讲解：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
感悟揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。
30 慎终如始，则无败事。
——出处：《道德经》第六十四章
翻译讲解：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
感悟做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。
31 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
——出处：《道德经》第八十一章
翻译讲解：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
感悟老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
老子《道德经》经典名言50句，句句经典，建议收藏，时常细读
32 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——出处：《道德经》第六十七章
翻译讲解：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
感悟老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。
33 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
——出处：《道德经》第六十八章
翻译讲解：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
感悟“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。
34 抗兵相加，哀者胜矣。
——出处：《道德经》第六十九章
翻译讲解：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
感悟哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。
35 民不畏威，则大威至。
——出处：《道德经》第七十四章
翻译讲解：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。
感悟赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。
36 圣人自知不自见，自爱不自贵。
——出处：《道德经》第七十二章
翻译讲解：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
感悟自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。
37 民不畏死，奈何以死惧之。
——出处：《道德经》第七十四章
翻译讲解：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？
感悟治理国家，当施仁政。以暴治民，民必反也。
38 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
——出处：《道德经》第七十六章
翻译讲解：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。
感悟弱可能转强，而强还会转向衰落。
39 柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
——出处：《道德经》第七十八章
翻译讲解：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。
感悟柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。
40 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
——出处：《道德经》第六十六章
翻译讲解：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。
感悟老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
41 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
——出处：《道德经》第二章
翻译讲解：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。
感悟美与丑，善与恶相对立而存在。
42 知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
——出处：《道德经》第二十八章
翻译讲解：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。
感悟此句成为历史上众多名士的诉求。
43 塞其兑，闭其门，终生不勤。
——出处：《道德经》第五十二章
翻译讲解：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。
感悟老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。
老子《道德经》经典名言50句，句句经典，建议收藏，时常细读
44 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
——出处：《道德经》第八十一章
翻译讲解：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
感悟老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。
45 生而不有，为而不恃，功成而弗居。
——出处：《道德经》第二章
翻译讲解：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。
感悟器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。
46 夫轻诺，必寡信；多易，必多难。
——出处：《道德经》第六十三章
翻译讲解：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
感悟一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。
47 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
——出处：《道德经》第五章
翻译讲解：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
感悟刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。
48 天下万物生于有，有生于无。
——出处：《道德经》第四十章
译解天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。
感悟这是老子关于宇宙观的诊断。
49 天网恢恢，疏而不失。
——出处：《道德经》第四十章
翻译讲解：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
感悟这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。
50 天道无亲，常与善人。
——出处：《道德经》第七十九章
翻译讲解：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
感悟 得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
出处《道德经》第一章。
解释天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
出处《道德经》第二章。
解释天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
出处《道德经》第二章
解释有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
出处《道德经》第五章。
解释天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
5、多闻数穷，不若守于中。
出处《道德经》第五章。
解释有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
出处《道德经》第七章。
解释天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
出处《道德经》第八章。
解释最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
出处《道德经》第九章。
解释太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
出处《道德经》第九章。
解释金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
《道德经》经典名言名句 篇1
第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。
第 2 章 居无为之事，行不言之教。
第 4 章 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
第 5 章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
第 9 章 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第 10 章 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第 11 章 有之以为利，无之以为用。
第 14 章 执古之道，以御今之有。
第 17 章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
第 18 章 国家昏乱，有忠臣。
第 22 章 夫唯不争，故天下莫能与之争。
第 23 章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！
第 29 章 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
第 30 章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。
第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第 36 章 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
第 39 章 贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。
第 40 章 天下万物生于有，有生于无。
第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
第 43 章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
第 44 章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第 46 章 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第 48 章 无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。
第 57 章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
第 58 章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
第 60 章 治大国，若烹小鲜。
《道德经》经典名言名句 篇21 有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
译文有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和
后互相接随——这是永恒的。
2 不知常，妄作凶。
译文不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
3 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,
有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
4 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
译文委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
5 飘风不终朝，骤雨不终日。
译文狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
6 企者不立，跨者不行。
译文踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。
7 轻则失根，躁则失君。
译文轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。
8 物壮则老。
译文事物强壮了就趋于老化。
9 以其终不自为大，故能成其大。
译文正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10 故贵以贱为本，高以下为基。
译文贵以贱为根本，高以下为基础。
11 固至誉无誉。
译文最高的荣誉无须赞美称誉。
12 天下万物生于有，有生于无。
译文天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
译文万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
译文天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
15 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
译文最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。
16 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
译文灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福
呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。
17 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起
于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
18 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
译文局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时
容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
19 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
译文人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就
没有办不成的事情。
20 祸莫大于轻敌。
译文祸患再没有比轻敌更大的了。
《道德经》经典名言名句 篇31 为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
译文不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。
2 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以
更好地成就他自己。
3 上善若水，水善利万物而不争。
译文上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，
4 夫唯不争，故无尤。
译文最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。
5 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
6 是以圣人为腹不为目。
译文因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
7 宠辱若惊，贵大患若身。
译文得宠和受辱都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。
8 夫唯不盈，故能敝而新成。
译文正因为他不自满，所以能去故更新。
9 见素抱朴，少私寡欲。
译文保持纯朴的本性，减少私心杂欲。
10 夫唯不争，故天下莫能与之争。
译文因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
11 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
译文所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。
12 知其雄，守其雌。
译文虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。
13 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
译文了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满
足就是富有，坚持力行就是有志。
14 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。
译文上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，
大加嘲笑。
15 甚爱必大费，多藏必厚亡。
译文过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
16 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。
17 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
译文塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷
杂的事，终身都不可救治。
18 善建者不拔，善抱者不脱。
译文善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
19 含德之厚，比于赤子。
译文道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
20 知者不言，言者不知。
译文聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”
之人。
21 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
译文我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的
前面。
22 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
译文善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正
面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
23 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
译文知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有
缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
24 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
译文因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
25 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
26 天道无亲，常与善人。
译文自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
《道德经》经典名言名句 篇41 为无为，则无不治。
译文以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太平的。
2 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
译文天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗
"来看待。
3 多言数穷，不如守中。
译文政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。
4 悠兮，其贵言。
译文最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。
5 希言自然。
译文少发圣言号令扰民，就可以任运自然。
6 是以圣人无为，故无败，故无失。
译文因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。
7 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
译文治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危
险。
8 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
译文想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；
想要执取它，必须暂且给予它。
9 治大国，若烹小鲜。
译文治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。
10 大国者下流也，天下之交也。
译文大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。
11 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
译文因此，圣人要***民，必须用言辞对人民表示谦下，要想***民，必须把自己的利益放在他
们的后面。
12 以其不争，故天下莫能与之争。
译文因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
13 民不畏威，则大威至。
译文当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。
14 民不畏死，奈何以死惧之。
译文人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）