古代有关千里马的传说很多,韩愈写马说的目的是 。本文借“涓人”买马之事，告诉人们的道理。

在你另一个同一问题贴上的回答在修改时总是输入不进去,改了好几次结果被限制了,就改在这里了

第一个问题:1、肤色多样。2、姿态各异。3、品性优良。

（解题：第二段提到皮肤颜色和各种动作姿态，第三段讲马的性情与蒙古民族性格的关系，所以很好概括。）

第二个问题：马是蒙古民族游牧生活和生产中的得力助手，是民族生命力的代表。

（解题：这是在考查对中心句的理解，也不难）

你需要详细和了解，不知道和这道阅读题有什么关系。找了一些资料提供给你。资料二中有一些话我更正一下，马尼宏杆的主要用途是祭祀两侧的苏鲁德（苏力德）而并不是禄马风旗。不过，说禄马风旗有崇拜马的意思是对的，并不是所有的马尼宏杆上都会有禄马风旗，但苏力德是肯定要有的。禄马风旗的旗子上在印上马的图案之前，要念整整一天的经，那相当于汉族说的请神了。我是鄂尔多斯人，生活在苏力德文化之乡乌审旗，所以知道一些。

资料一:

蒙古族与马有着不解之缘，在蒙古族的生活和情感领域中无不涉及马。马是蒙古族赖以生存的生产资料、生活的伴侣，也是蒙古人装饰、描绘、赞美的对象。对蒙古族游牧社会及其历史发展而言，马之重要作用是不可替代的。

马政说的是养马之政教，包括马的驯养、放牧、繁殖、使用及市场等事宜的组织管理及有关制度、政令等。据史料记载，12世纪末至13世纪初蒙古族马业相当发达。蒙古族建立元朝政府后完善了马业的管理制度，健全了孳生保护的措施。从那时开始有了管理马的机构、管制、税赋等。

马是蒙古族进行贸易的主要交换产品。蒙古人生活所用的日用品主要通过马市与内地交换获得。为此，元朝时在天山县、沙井府、集宁县设有互市的榷场。当时，上都是草原著名的商业城市，城里聚集着来自中原、中亚及欧洲的商人，以金属器皿和日用品换取牲畜和畜产品。

马经常被当做蒙古族祭祀活动中的重要祭品。蒙古人每到祭敖包、山河之神和祖先时必须以马为祭品。如在祭祀成吉思汗活动中必须选用黄膘大骒马为牺牲，以此表达对他的敬意。蒙古族还经常把马用于占卜，常根据被杀马匹的肝脏形状来判断年景、丰歉和时运。此外，蒙古人也常用马鬃、马尾以及马齿预卜未来。

神马，蒙古语称为“翁衮”马，是指天马。人们视翁衮马为神灵，为它设有专门的草场，人畜均不得冒犯。神马不准乘骑，不准使役，不准套驯，不准买卖，不准鞭打，不准咒骂，不准转送。当它衰老时，必须经过官方的授权，才能寻找替代者。蒙古人认为神马是上天赐予的，上天派神马管理马群，有神马管理，畜群才得以安宁。

文学艺术总是要反映现实、复制现实的。赞马是蒙古族祝赞词的重要内容之一。每逢那达慕举行赛马时，对获得冠军的马都要诵赞词。不少赞马词都是触景生情、即席编诵，并没有严格固定的格式和词句。在其他场合中，也免不了要举行赞马仪式。对蒙古族青年男女结婚时所乘之马，对参加各种集会的贵宾所乘之马，对宾客所乘之马，对套马时所乘之杆子马，对刚问世的驹马等都要举行赞颂仪式。

在数量浩瀚、色彩斑斓的蒙古族民间文学中，对于马有着多姿多彩的生动描绘，骏马则有超凡的智慧和神力。马踏大地，灰尘飞扬弥漫，其威势犹如雷霆万钧之力，不可阻拦。蒙古史诗中的马形象都具神奇色彩。它们能飞、能变、能语、能为英雄出谋划策、未卜先知、救助英雄，这一切都表现出了它的神性。从某种意义上说，英雄与骏马成为一个相互依赖的完整的统一体。人和马的和谐，甚至超越了人与人的关系。

以家畜为话题的蒙古谚语中有关马的谚语数量最多，所反映的内容广泛而深刻。蒙古谚语中有“蒙古人没有马，就像没有手脚”、“好马从驹起，好人从幼起”等谚语。

在长期的生产、生活中，蒙古族人民由于对马格外青睐，所以对马的习性、品格、价值了解得很透彻，创造了许多表现马及与马有关的词语。蒙古语中关于马的年龄、性别、声音、动作的词语很多。蒙古语词汇中有不少动植物、昆虫、天体等称谓均与马有关。事实上，与马有关的词汇在丰富性、使用频率和语言的渗透性等方面都要高于其他动物。

蒙古人能歌善舞，蒙古族民歌丰富多彩。其中与马有关的民歌就有千百首。他们通过民歌来歌颂马的功绩，赞美马的毛色，赞美马与人的亲密关系，形容马奔跑的速度与姿态，感谢马给予蒙古人的恩惠。蒙古族音乐中也体现了对马的挚爱之情。马头琴素有“蒙古族音乐的象征”的美誉。其琴首以马为标志，琴箱上萦以马皮，弓弦则是用马鬃、马尾做成的。马头琴能弹奏出马的嘶、鸣、叹、哀等各种声音。蒙古族舞蹈中的许多动作均来源于马，或与马有关。蒙古族地区流行甚广的“牧马舞”、“祭马舞”采用的就是马步。舞者模仿马的各种姿态、动作，腿部动作有跃马跳、左右翻腾跳、勒马仰身翻等，动作如马般或轻盈舒缓，或飞奔腾越。

资料二:

蒙古族确实以马背上的民族俗称，他们放马、崇马、训马、骑马，蒙古族有一句谚语：“歌是翅膀，马是伴当”。蒙古族跟马之间的关系是一种和谐的关系，甚至是一种互助和朋友的关系，他们认为马是一种义畜，所以他们把马看得非常高贵。在动人的蒙古族民歌里面，很多都是歌颂骏马，还有很多松词、赞词里面也都歌颂了马。崇马的习俗可以从蒙古族的史诗—《江格尔》里得到很充分的体现。还有一个很鲜明的标志，因为我刚从鄂尔多斯回来，在鄂尔多斯现在还保留着一种很古老的习俗，就是他们在固定的居住房屋面前，要树立一个玛尼宏杆，这个杆子实际上两个杆子，两个杆子的上面有一个三叉之类的东西，称为“苏鲁德”。在两个杆子之间有一个横的绳子，这个绳子上就拴着五颜六色的旗帜，这个旗帜上印刻着马的形象，这就称为“禄马风旗”。我认为这个就是他们崇马的一个很有力的见证，这个“禄马风旗”上刻着一个飞奔的、鬃毛扬起的跃跃欲试的马的形象，据我调查他们就在节日里，特别是蒙古族过年的时候要祭祀“禄马风旗”，因为在马尼宏前面搭一个一米宽的小型祭台，每一家都有。在这个祭台上，他们可以燃起香火，在祭台的前面可以供奉祭品来供奉“禄马风旗”。这个是他们崇拜马的一个象征。

我问他们，他们说他们在每年过年的时候要祭祀，另外如果是有老人去世的时候，他们要把这个旗帜往下降一些，有的地区过去在文献资料上写，生孩子的时候他们要更换，可是这次调查的时候，他们没有说。这可以看出他们崇马、爱马的一个象征，他们为什么这样崇马、爱马呢？我觉得跟蒙古族的久远的信仰有关，因为蒙古族古代信仰萨满教，对天也就是腾格里的崇拜处于一种至高无上的地位。

我觉得这里有一个过程，最早他们可能是对自然的天的崇拜，其中包括对天体的崇拜，比如包括太阳、月亮、日月星辰这样的崇拜。后来由于对天的本体崇拜发展成为他们创造的天神的形象，这个天神的形象后来又发展有99个天神，可以说这是一个很繁复的庞大天神体系。而他们为什么这么崇拜天呢？就是因为他们认为天是他们的幸福的源泉，天神关乎着牲畜的繁殖，也关乎着人的生育。所以它是幸福的源泉，那么这样根深蒂固很久远对天神的崇拜跟马有什么关系呢？蒙古族有一个很久远的传说，就是当时蒙古的草原没有马，绿色的草原上没有马，结果有一个天上的女神看到了以后，觉得非常遗憾，说这样一种很聪慧的动物，奔跑的非常快的动物没有赐给人类，所以她把头发上的钗拔下来，这样就化成了在绿缎般的草原上涌现出奔跑的马群。因此，在蒙古人的观念里，马是天上赐给人的一种神骘。所以蒙古族崇拜马和天神信仰我认为存在一定的关系。

另外，萨满教里面拿的萨满法器上会出现一个马头，像一个手杖的东西。因为在萨满教有灵魂的观念，就是说马可以是把人的灵魂由此界渡到彼界的一个工具，好像一个是灵魂之舟。所以我认为在古代萨满教里就崇拜马，实际上其他民族也有这样情况，像纳西族。像蒙古族著名的长篇叙史诗成吉思汗两匹骏马里，这个马完全和人处于同等的地位，成吉思汗可以跟马对话，马可以离开人，离开了成吉思汗，然后又回到成吉思汗身边，这完全是和人平等互助的关系，最后达到互相沟通。成吉思汗的骏马一开始埋怨成吉思汗的苛刻，所以离开了成吉思汗，最后样当之后又回到成吉思汗的身边。建立了一种人与马之间平等互助的关系，可以看出蒙古人崇马的一个表现。

马使蒙古族能够驰骋天下，马使蒙古族能够统一他的内部，元代是靠马上得之，并赢得了世界的荣耀。