秩序内的自由

第1章 真实

11 孩子和树

童年在乡村度过的人在大概会有这样的经历：一群伙伴攀在某株巨树之上，享受某个愉快的下午，浓密的枝叶遮挡暑期热烈的阳光，夏风从树缝间徐徐吹来，年龄最大的伙伴正在讲述他在外乡的有趣经历，其他人凝神细听，他们眼神清澈，脑中没有杂质，充满了好奇和对未来的想象。在这里，树暂时成为了孩子们的场所。我所思考的，正是这样的一种场所，它能承载人的行为，却不服务于人的行为。作为空间，它有如下品质：自由，包容，不浮夸，自成一体。

通过对两种未来的思考，我意识到，人们最终将失去“树”的这种空间，再现这种空间显得尤为必要。那么，就需要研究这种空间的性质。在我看来，这种空间有着自己的生成逻辑，不取悦于人，不是功能主义的，但是在尺度上，它却恰巧能够承载人的身体和行为，人可以攀附在它上面进行一些活动。

相比成人，孩子眼中的世界似乎充满了更多的可能性。他们似乎能把每一个空间变为游戏的场所，他们总是充满好奇，不断探索，且永远快乐，不知疲倦。而在成人的眼中，这个世界则充满了条条框框。城市就是一个充满规则的地方。在成人看来，桌子就是桌子，椅子就是椅子。相比自由，他们大都更在乎秩序性，因为没有秩序的世界会崩坏。孩子虽然自由，但是带着破坏性。成人虽然知道秩序的重要性，但失去了太多自由。我所思考的，是秩序之内的自由。也就是说，存在着这样一种秩序，它能在保证总体不崩坏的前提下给予个体最大的自由。因此我很快想到了盒子这种空间，它具有极高的纯粹性和多义性，盒子之内的空间可以营造，它当然可以又是我上面提到的那种秩序，如此往复。

12 真实

真实是所有思考的出发点。在真实的建筑里，物质得以真实的表达自己，特性得以展现。甚至可以说，真实的建筑具备自己的意志，他是有自己的灵魂的，它不取悦于人，有着自己的追求，它只是恰巧把人的活动承载起来，而不是一味只承装人的活动。建筑绝对不是实用的。

我们要真实的行立于天地间，而不是被虚妄、教条和蒙昧的观念控制思想，绑架灵魂，因此失去纯粹性和本初性。一座建筑，无论有意或无意地被人以什么样的哲学作为背景建造出来，它的底线也应该是真实。也就是说，它对宇宙、对人、对自然、对时间、对自身都应当的是真诚的，不应有自欺或粉饰。人很难意识到自己的自欺行为，它需要不断的批判、自我批判和保持敏感。有时候甚至是这样的：当一个人感到安逸和自在时，当一座建筑让人愉快满足时，那么往往意味着自欺行为已经开始了。令人愉快的建筑，大都只是制造出一种假象。建筑如果不能摆脱虚妄，那么人就无法真实的存在。一个建筑，如果无法摆脱那些毫无意义的装饰和构件，摆脱享乐主义和实用主义的虚妄，那么它就是一堆虚幻，一堆无中生有的东西，它会使人陷入虚无，形如感官的麻醉。

建造的过程是对物质的呈现，它们就是这个样子，或者说本应如此。建筑空间早已存在，它需要被发现，而不是被发明创造。建筑不能妥协于人的需求，不能成为人类纵欲享乐的媒介，它只是在言明自己，言明宇宙的规律，存在的本质，它的作用是使人同宇宙发生对话，从而诗意的栖居。人类被建筑拉回宇宙的坐标之中，而不是试图自己创造宇宙（关于人类自己创造宇宙的问题，将在“两个未来”那一节里讨论

建筑，是物质的诗化。

建筑，只需要言明自己，而不需要言说其它。

13 时间与记忆

时间的本质是事物的变化，而人的记忆将这些变化有先后顺序的串联起来。只有事物发生延续性的变化，且这种变化没有超过人感知的能力，才会有情节，真实的情感才会产生，才会有故事，才会有生活，才会有存在。人的存在感依赖于记忆，没有记忆就无从思考，也就无从对过去发生怀恋，对未来发生想象，无从在旧的基础上创造新的事物。一个失去记忆的人，本质上已如死去，他失去了思考的能力，失去了灵魂。

假若没有变化，那么一切都是静止的，时间将不存在，一切将不存在。

时间和空间，从某种意义上来说，是同一个东西，是宇宙坐标系的不同坐标轴。一个具有感知能力的人作为一点在这个坐标系中发生着移动，轨迹相连，这也就是我所说的“延续性”。然而在人类试图自己构筑的宇宙中（越来越发达的城市和虚拟网络），这种延续性消失了，这轨迹是碎裂的、跳跃的，这条轨迹看起来躁动不安，没有方向。

没有记忆，就没有时间维，人就无法从变化的事物之中感受到生命的存在，因此失去情感，没有了欢喜和悲哀，也就没有了爱和憎恨，因而失去灵魂。

建筑需要唤醒时间，唤醒人的记忆。

建筑是人同宇宙之间的媒介。

第2章 秩序内的自由

21 形式

万物都是形式，一朵花，一个树，一条河，一个石头，都是形式。建筑最终必然是形式的。

现在的许多实用主义作用下的建筑在形式上就像病态的、不完整的细胞，这是急功近利，追求利益的最大化的结果，我们企望用最少的付出得到最大的收获，这在目前看来也并无过错。而我想说，一个健康的细胞，即是一座完美的工场，又是一个完美的形式。

建筑得寻找到一种纯粹的形式，而不是几种形状混杂的，模棱两可的，似是而非的糅合。

建筑可以是表现主义的，但不能浮夸。这种表现主义，就如同语气的加重，而不是虚言妄语。它不是修饰性的，也不是夸大的，而是物质本身的存在方式，一种形态。建筑可以做到形式的纯粹性和功能的复杂性的统一，从妹岛和世、石上纯也、藤本状介的建筑作品中可以看出，建筑在形式上的单纯性，与其包容度并不是矛盾的。一个建筑可是即是纯粹的，又是复杂的。由简单的形式衍生出复杂的形体，遵循简单的构造逻辑而构造建筑。

但我所说的形式，并不是狭隘的平面构成或是空间构成，而是有物质自身生长出的形态，例如水的急湍，山的巍峨，云的飘渺，树的苍郁。每一种物质都有它潜在的力量，它能形成具有独特氛围的空间。我想，瓦尔斯浴场就是最好的例子。

我在思考这种形式同“雕塑感”的区别。当我们用“雕塑感”来形容一座建筑的时候，似乎已经在暗示那建筑的某种缺点，但我还不清楚这种缺点到底是什么。或许这种被“雕塑感”描述的建筑的形式，是一种被强加与建筑的形式，它本不是建筑的形式，却被加于建筑。建筑确实是形式的，但它的形式有自己的规律，建筑的形式不等于所有的形式。形式，并不意味着摆出一副高姿态来企图获得使用者的理解，而是引导使用者走入这个世界，并融入其中。

空间不是匀质的，在不同的坐标有着不同的意蕴、脉络、结构。建筑的成功，或许是极好将这个空间调谐，使它呈现，这是诗意的本质。如同海德格尔对诗意的论述。

建筑或许可以成为未完成的状态，即在形态上永远有生长的可能。自然物质在形态上大都是完美的，却同时有着生长的空间，既满足完整性，有可以在此基础上继续生长。

柯布西耶的粗野主义作品总是令我联想到“浮夸”，它的形式似乎是主观的形式，而非客观存在。他只是把水泥当做了绘画的颜料，他只是在绘画，并不是在建筑。这种雕塑感极强的建筑，你或许会觉得印象很深，但却没有真正击中内心的东西，它们只是形式的迷醉，一种表面化的疯狂，它并不能加深你对宇宙的敬畏，而仅仅是“被震撼”。

形式，不等于符号化和雕塑感。建筑，应该抛弃隐喻。

所以，有这样一类建筑，它必然是形式主义的，它如同从宇宙中生成，几乎看不到人的意志，而是物质自身。

22 对话

建筑存在，人也存在。建筑同宇宙发生对话，人同建筑发生对话。只有在对话之中，人在能感受到存在。你得有对话的对象，它可能是一面墙，一个拐角。建筑构成一个具有差异性的语言系统，人从差异性中读取某种讯号，这种讯号是对话的反馈。通过这种反馈，人能感受到自身的存在，进入宁静的状态，从而使情感得以升华。如同聆听轻音乐，它似乎包含了某种内容，它似乎包含了某种讯息，但感觉上却因人而异。

一个诗人，可以用文句同宇宙对话，一个数学家，可以用数字和逻辑同宇宙对话，一个音乐家，可以用音律同宇宙对话，他们都在谱写自己所感知的宇宙。

在陌生的环境中，无法对话，因为语境不同；在完全虚无的环境中，无从对话，因为没有对话的对象。一个人被抛掷一个虚无的场地是可怕的，所有的感觉都被关闭，没有任何讯息进入脑部，只剩下梦境。人失去了思维的支点，失去思考的能力。

大自然可以作为对话的对象，然而城市中没有真正意义上的大自然，一切都是人造的。在城市中，人因此失去了参照系，只能通过一些虚幻的目的、感官的刺激、华丽的衣裳、浮夸的言论和行为来获得存在感。在城市中，建筑自怨自艾，病态扭曲，失去了美学上的传统意义。与此同时，人的审美也在发生变化，由于脱离了自然的参照，它变得易变、脆弱、病态而不自觉。

在城市中，建筑缺少自然的参照，而月亮、阳光、风、水这些元素也被污染而不再纯粹，可以认为，在城市里只有人类自己的东西，建筑没有了对话的对象，只能自怨自艾。

在路易斯康、安藤忠雄的建筑中，你都能看到某种对话，而对方方式存在着地域性的差异，建筑的地域性似乎可以在对话方式的不同中显现出来。

现代的许多建筑，切断了人与宇宙的联系，将人捆缚在人类自我的空间。人活在自己建构的时间和空间里，自己作为自己的参照系，这种“自旋”的结果，必然是存在感的匮乏和空虚。在城市中，我们为彼此制造消费品，建筑也成为一种消费品，我们服务彼此，互相满足对方的欲望，而缺失了同自然，同宇宙的对话。失去了这面镜子之后，人无法有效的关注自我，从而空虚、茫然、孤独、甚至有些狼狈。时间被碎片化，记忆也断裂，情感变得混乱，失去自我认知。

人只有在思想投射的过程中才能感受到存在。建筑必须被投射，建筑必须能够被投射。一个否认现代建筑的人，无法从现代建筑中获得投射，一个否认解构主义的人，无法从解构主义的建筑中获得投射。

第3章 现实的捆缚

31 现实

现代性似乎在否认人的体验性存在，把人变成事务的机器，否认过程，否认人对事物感觉。这种倾向表现在方方面面，无处不在。例如：时间由乡村间的光阴变幻变为电脑、手机屏上的数字，变成上课铃声和截止日期，时间成为抽象的点，丧失了具体的感觉。

现代生活的速度似乎已经超过了人感知事物的速度，许多事情来不及理解就得去接受，许多事情来不解问为什么就得去完成。我们甚至失去了思考的时间。世界这个整体似乎要成为一座工场，这座工厂并不是宇宙的逻辑，而是人类自己的逻辑。这座工场通过从第一宇宙中索取来满足人不断膨胀的欲望。世界之所以如此疯狂，是因为我们都在为彼此不断膨胀的欲望买单。

城市是一个剥离了人的正常情绪的地方，情绪的产生依赖于情节，当情节混乱甚至说消失了，人的情绪也就不再存在，矫情应运而生。之所以还会矫情，因而一部分人曾经体验过真实的情绪，他们渴望将他们制造出来。然而，情绪是不能被制造的，它只能被激发，制造出的不是情绪，而是矫情。城市是情感的荒漠，原始的、正常的、自然而然情绪没有了，而多了刻意寻找、无中生有的情绪。

所以城市中的美学，是人自己的美学，是人的自言自语，自恋产物，而不是宇宙的美学。它给人的美感转瞬即逝，甚至会滋生一些病态。人无法摆脱一个自然的身体，而身体不能离开自然，这个身体需要同自然和宇宙对话。

在城市中，建筑没有对话的对象，它只能自言自语，自我对话，好一点的，用符号对话，但都脱不了人的范畴。自我对话，有时候会发展到一种病态的程度。

直接的对话变得不可能，那么间接的对话呢？建筑是否可以同抽象的宇宙规则对话？

32 两个未来

一个未来是建造出一个完全的自己的宇宙而后栖息其中，另一个未来则是回归这个已有的、不知是谁创造的宇宙。我们现在显然介于二者之间。当然，现在这种状态的不断延续或许会是第三种未来，然而它是不稳定和难以定义的。

在那暧昧不清的第三种未来之中，两个宇宙的坐标系相互摩擦、冲突，人的存在被消磨、揉碎，人成为一种在精神上十分脆弱的动物，只能不断地通过感官的刺激来获得存在感。在每天发生翻天覆地的变化的城市里的今日，延续性变得十分脆弱，甚至可以说，它已经被打断了。城市的景象是碎片化的，城市中的生活也是碎片化的，从工作日到周末，生活情节的单调与重复令人生厌甚至烦躁，人们因此感到空虚、彷徨、孤独，用物质上的填充或者新鲜的刺激：包括美食、住宅、汽车、出门旅游来逃避这种空虚。人们感觉到时间越来越“快”，生活的实质内容在逐渐匮乏，似乎每一个建筑都在把人的行为变成一个个目的，生命的体验性在丧失。昨天和记忆只存在与博物馆里，只能借用物质的手段保留下来。

这种状态下建筑是已有宇宙中的碎片所拼凑的集合体，却服务于第二个宇宙，所以它也是暧昧的，它的语法含糊，充满矛盾。两个坐标系在其中发生冲突。而优秀的建筑意味着很好的解决了这个冲突，另二者相容。然而它是不纯粹的，它只是世俗的建筑，因为它取悦于第二个宇宙。

两个宇宙的关系：第一个宇宙是第二个宇宙的基础；第二个宇宙不断从第一个宇宙中索取资源；第一个宇宙毁灭，第二个宇宙也将毁灭；

第4章 挣脱

41 建筑的意志

在对生命形式的思考中，我想到“房子也许可以是有生命的存在”，它可以是有灵魂的，它有自己的意志力。我想这个生命的定义，并不是传统的定义，而是另外一种定义。在这种定义下，石头也是有生命的，其生命力在四季轮回、时空的演变中表现出来。换句话说，石头的内部存在某种力量，使它不会轻易被改变，因此在时空的演变中，你总会在它那里看到一种延续性的东西，那就是石头的意志力。石头不会思考，却有意志力，这种意志力是宇宙规律的体现。那么一片墙怎样才能有生命？物质如何获得生命。我想，大概是让它们的潜能在形式和空间与时间中得到完美的体现，它应该高于功能上的意义。无需语言，而是直击心灵。在路易斯康的建筑中，我们似乎能够感受到这种东西。如同聆听一首沉郁的交响音乐，形式直接打动内心，激发我们潜藏的情感。这些情感是高级的、升华的情感，是灵魂的共振。

42 超越感官

建筑是感官的超越，是身体的衍生。在这个层面上，它同服装、工具并无区别，只是尺度不同。人通过身体与外界发生联系，而建筑加深、诗化、拓展了这种联系，原本并不起眼的山头，通过恰当的空间组织作用，可以给人留下深刻的印象，自然与建筑相映成辉。

人在建筑中，不为达成某个目的，或者说，使某个预设的东西得以实现，而是作为一个体验者而存在，去自发的带有好奇心以及心怀感恩的去体验某种存在方式。

通过对时空的理解，我意识到人的存在的脆弱，人的存在依赖于一个稳定的、具有连续性的、宁静祥和的、诗意的空间，且这个空间必须从宇宙中诞生出来，有使它自成一体逻辑。这样的空间，在更高的层面上，把所有的存在着连为一体，使他们心灵相通，和谐共生。

艺术品借由某种媒介来表达内容，然而，建筑并非纯粹的媒介，它有着“自我”，它具有物质自身的意义，建构的意义，所以建筑不是艺术品，建筑就是建筑。而颜料便没有建构逻辑的存在，你可以将它任意涂抹以达到自己想要的效果。因此，建筑不是主观的，它的形式，从某种意义上来说，是客观存在的，需要去寻找，去建构。建筑不需要表达文化的含义。

而这种寻找，也不是刻意的寻找，而是顺其自然，按图索骥。

43 超越语言

语言有它的局限性，它的丰富性远比不上宇宙的丰富性，宇宙的形态往往超越语言描述的能力。建筑应该摆脱语言的束缚。为了便于管理，以及其他许多原因，我们用规范和其他的约定俗称把全世界的建筑都纳为一体，这是一种简单粗暴，又似乎是不得不为之的做法，为此我们丧失了许多可能性。即便是在学生阶段，我们也不得不用语言让自己的建筑被人理解，然而更完美的建筑应该超越语言。

建筑的语言，原本可以更加丰富，在“开”与“合”之间，在“聚”与“散”之间，在“围合”与“开敞”之间，在“大”与“小”之间，在“层”、“窗户”、“楼板”这些词语之间，存在了太多的可能性。然而我们的规范以及约定俗称的语言中，却依然在使用这些词语。或许，不能用语言来限定建筑。

“对于不可言说的东西，我们应该保持沉默”。

如果可以，让我们保持沉默，只用建筑说话。

希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（Ησοδο）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯（∑οφοκλ）和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Ισων）寻找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ）（即赫拉克勒斯）的功绩、忒修斯（Θησε）的冒险和俄狄浦斯（Οιδπου）的悲剧。

希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。

分类

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起

希腊神话

源、神的产生及其谱系等内容。

相传古希腊有奥林匹斯十二大神：

宙斯——众神之主（因武器为闪电又被称为雷神），

赫拉——天后、妇女的保护神、（克洛诺斯和瑞亚的长女，宙斯的姐姐和妻子）、

波塞冬——海神、

哈迪斯——冥王、

雅典娜——智慧女神、胜利女神、女战神、三神之一（阿瑞斯代表的是暴力与血腥之战，雅典娜则代表正义之战），

阿波罗——太阳神、（宙斯和勒托之子。在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神）、

阿尔忒弥斯——妇女之神、、狩猎女神、月亮女神（宙斯和勒托之女。三神之一，妇女之神，是女性纯洁的化身）、

阿弗洛狄忒——美与爱女神，

阿瑞斯——战神，

赫菲斯托斯——火与工匠之神、（宙斯和赫拉之子）

赫尔墨斯——神使，冥界引渡，（宙斯和迈亚的儿子，众神的使者，亡灵的接引神默，商业和市场之神、传令神）、

狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提亚让位）。

其他著名神只如：普罗米修斯——创造人类并被称为先知者，赫拉克勒斯——著名的大力神、德墨忒尔——农事和丰产女神，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。赫斯提亚——炉灶女神。三神之一。等等

英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

神与人的区别

希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

编辑本段

神谱

旧神谱

旧神谱记载了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡俄斯（即“混沌”），卡俄斯生出了盖亚（大地）和厄洛斯和塔耳塔洛斯（深渊，地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人。

十二泰坦巨神分别是：

克罗诺斯（Κρνο）（天空）

瑞亚（Ρα）（时光）

俄刻阿诺斯（暂时找不到希腊名）（海洋）

科俄斯（智力）

克利俄斯（生长）

伊阿珀托斯（灵魂）

福柏（月亮）

忒堤斯（海洋）

忒弥斯（法律）

谟涅摩叙涅（记忆）

许配利翁（太阳）

忒亚（璨烂）

克洛诺斯与瑞亚生下了得墨忒耳，赫斯提亚，赫拉，波塞冬，哈迪斯和宙斯。

在旧神谱中我们可以看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的风俗，这些都成为后来西方文学中绵延不断的问题。

新神谱

新神谱诸神都居于奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了新的统治秩序有十二主神：（古罗马神话大抵与之相对应，只是名称有所变化，太阳系行星就是以之命名的。）

宙斯：Ζε，（主神，天空）

赫拉：ρα或ρη（婚姻）

波塞冬：∏οσειδον（海洋）

哈迪斯：δη，（冥府）

雅典娜：Αθηνα（智慧）

阿波罗：Απολλων（太阳，医术，预言）

阿尔忒弥斯：Αρτεμιδ（月亮，狩猎）

阿芙洛狄忒：Aphrodite，（美与爱）

赫尔墨斯：Ερμηδ（商业）

阿瑞斯：ρη（战争）

赫菲斯托斯（赫菲斯托斯）：φαιστο（火焰，铸造）

狄俄尼索斯：Δινυσο（酒）

地面小神中的两个大神：

赫斯提亚：Εστα（炉灶）

得墨忒耳：Δμητρα（豊产）

十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。

编辑本段

人物

简介

在希腊神话里，在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山——奥林匹斯山（Mt．Olympuc）。大雾弥漫的山顶直插云霄。山顶上，众神们的家园沐浴在阳光之中。宙斯（Zeus）作为山神和人类之父主宰着那里的一切，他用雷电维持着天地的秩序。他的妻子赫拉（Hera）是婚姻和家庭女神。他的兄弟波赛冬（Poseidon）是主管海洋的海神，另一个兄弟哈狄斯（Hades）是主管死亡之国的冥王。他的女儿雅典娜（Athena）是智慧女神，为雅典娜神庙的保护神，象征着文明和艺术。他的儿子阿波罗（Apollo）是太阳神，是主管真理、光明和医之神。阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯（Artemis）是月亮和狩猎女神，阿芙洛狄特（Aphrodite）为爱和美的女神。赫菲斯托斯（Hephaestus）是破腿锻冶之神，锻造了宙斯的雷电。宙斯的另一个儿子赫尔墨斯（Hermes）是宙斯的使者和仆人，也是商人和小偷之神。狄俄尼索斯（Dionysus）是酒神，代表狂喜原则，也主管戏剧，和阿波罗的智力原则正好相反。宙斯的妹妹赫斯提（Hesti－a）是灶神和家室之神。阿瑞斯（Ares）也是宙斯的儿子，是战神。还有些小神，如五谷之神得米特（Demeter）、爱神厄洛斯（Eros）、森林之神潘（Pan）、复仇女神厄里倪厄斯（Eriunes）、青春女神赫柏（Hebe）、学问和艺术女神九缪斯（Mousai），她们分别主管历史、天文、悲剧、喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、抒情诗等。

主要天神们都假装成凡人的样子，他们的美丽与魅力无可匹敌。因常受到凡人情感与愿望的感染，他们不时地勃然大怒，妒嫉别人。他们卷入与人类世界无休止的争斗中。在奥林波斯，他们之间也充满了阴谋与权力之争。在凡人的世界里，他们经历了敌对与挫折。他们珍惜人间的爱与友善。这群长生不老的天神们的外表与行为完全符合人间的方式。这就是奥林波斯山神们的本来面目。

主要人物

在希腊神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始……

卡俄斯（Khaos／Chaos）：混沌之神。

宇宙之初，只有卡俄斯，他是一个无边无际、一无所有的空间。随后诞生了大地之母盖亚（Gaea）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始。

盖亚（Gaea）：大地之母，卡俄斯之女。大地的本体，她诞生了天空乌拉诺斯（Uranos）、海洋蓬托斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）等。

接着她又和她两位儿子生了许多神。和乌拉诺斯生了提坦（Titans）分别代表了世界最初的些事物（日、月、天、时间、正义、记忆等）和蓬托斯生了五个孩子分别代表了不同的海。她算得上是众神之母（是奥林匹斯神的始祖）。

塔耳塔洛斯（Tartarus）：地狱深渊神，卡俄斯之子。五大创世神之一，可以说是地狱冥土的创造者，深渊的本体。

他出生在大地盖亚之后，在盖亚的下面，后来和盖亚生了盖亚最小儿子的就是怪物提丰（Typhon）。他是一个无形的深渊，位于世界的最底端，此后他是关押妖魔怪物和一些神只的地方。宙斯就把一些提坦神关押在塔耳塔洛斯。

厄瑞波斯（Erebus）：黑暗神，卡俄斯之子。五大创世神之一，塔耳塔洛斯诞生后，在塔耳塔洛斯之处以上（地下/盖亚之下）诞生。黑暗的化身与本体，位于大地（盖亚）与冥土之间。他和她妹妹黑夜女神尼克斯（Nyx）生了三位古老的神只，他们是：太空之神埃忒耳（Aether）、白昼之神赫莫拉（Hemera）和冥河的渡神卡戎（Charon）。

尼克斯（Nyx）：黑夜女神，卡俄斯之女。五大创世神之一，厄瑞波斯诞生后在大地（盖亚）之上诞生。黑夜的化身和本体，她是一位古老而强大的神坻，她不但同他哥哥生了三个孩子外还独自一人生了一大批神。

厄洛斯（Eros）：或称爱洛斯。爱神，卡俄斯之子。五大创世神之一，诞生在黑暗和黑夜之后。爱欲、生育及性欲的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他是一切爱欲的化身（包括同性、异性）。

乌拉诺斯（Uranus）：天之神。盖亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子推翻。

蓬托斯（Pontus）：海神，盖亚之子和情人，最早的海神。

乌瑞亚（Ourea）：山神，盖亚诸子。

克洛诺斯（Cronus）：盖亚与乌拉诺斯的十二个提坦神儿女中最年幼者。天、空间神，推翻父神而成为第二任神王。

瑞亚（Rhea）：十二提坦之一，时光女神。克洛诺斯的妻子第二任神后。

俄刻阿诺斯（Oceanus）：十二提坦之一，大洋河流之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女神。

泰西斯（Tethys）：十二提坦之一，沧海女神；俄刻阿诺斯之妻。

许配利翁（Hyperion）：十二提坦之一，光明太阳之神。太阳，月亮和黎明之父。

提亚（Thea）：十二提坦之一，宝物、光及视力女神；许配利翁之妻。

摩涅莫绪涅（Mnemosyne）：十二提坦之一，诗歌女神（Musa）之一，记忆之神。宙斯第五位妻子九缪斯之母。

伊阿佩托斯（Iapetus）：十二提坦之一。阿忒拉斯、普罗米修斯、厄毗米修斯和墨诺提俄斯之父。

克瑞斯（Crius）：十二提坦之一，生长之神。

忒弥斯（Themis）：十二提坦之一，秩序和正义女神。宙斯第二位妻子时序三女神之母。

菲碧（Phoebe）：也称福伯或福碧，十二提坦之一，月之女神勒托与阿斯特瑞亚之母。

克俄斯（Coeus）：十二提坦之一，暗与智力之神。菲碧的丈夫。

墨勒忒（Melete）：提坦之一，十二提坦姐妹，诗歌女神（Musa）之一，深思女神。

阿俄伊得（Aoede）：提坦之一，十二提坦姐妹，诗歌女神（Musa）之一，歌唱女神。

艾泰（Aitna）:提坦之一，十二提坦姐妹，西西里火山女神。

狄俄涅（Dione）：冰海女神[又一常说的说法是她是俄克阿诺斯和泰西斯之女。

阿得努斯（Adanos）：提坦之一，十二提坦兄弟，裁决之神。

厄斯塔廋斯（Ostasos）：提坦之一，十二提坦兄弟，替换之神。

安得斯（Andes）：提坦之一，十二提坦兄弟，安第斯山神。

奥利博若斯（Olymbros）：提坦之一，十二提坦兄弟，圣山之神（奥林匹斯圣山的化身）。

阿忒拉斯（Atlas）：普罗米修斯的兄弟。最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天。

普罗米修斯（Prometheus）：伊阿佩托斯之子。最有智慧的神之一，被称为“先知”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有一只鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克勒斯救出。

厄毗米修斯（Epimetheus）：普罗米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物——潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。

墨诺提俄斯（Menoetius）:普罗米修斯的兄弟，暴力愤怒之神，被宙斯用雷电劈中。

墨提斯（Metis）：智慧女神，俄克阿诺斯之女，宙斯的第一位妻子，雅典娜的母亲。

欧律诺墨（Eurynome）:海洋女神，俄克阿诺斯之女，宙斯第三位妻子，美惠三女神之母。

勒托（Leto）:暗夜女神，克俄斯与菲碧之女，宙斯第六位妻子，阿波罗与阿尔忒弥斯之母。

奥林匹斯十二主神

宙斯（Zeus）：

克洛诺斯之子，万神之王，主管天空。希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲瑞亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为好色，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。

象征物是雄鹰、橡树、节棍、王座和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。

宙斯出生时，正值他父亲克洛诺斯当权，母亲瑞亚害怕宙斯被其父吞掉（克洛诺斯杀死自己的父亲乌拉诺斯才得到众神之王的王位，所以他的父亲诅咒他注定被自己的孩子杀死，就像他杀死他的父亲一样，所以克诺诺斯对此感到害怕，自己的孩子刚出生就将其吞入腹中），宙斯刚出生就用一块石头代替，将他藏到克里特岛交给三位女仙抚养。在岛上，一只母山羊为他提供神圣的，一只雄鹰则给他带来仙酒；每当他哭叫时，瑞亚的仆人们就到摇篮边为宙斯跳舞，并用短剑敲击铜盾掩盖他的哭声，因此克洛诺斯一直未发现这一秘密。

宙斯在岛上一天天茁壮成长。一天，他和母山羊玩耍时不小心推倒了她，摔断了一支美丽的羊角。仙女阿玛尔忒亚赶忙为她治伤，宙斯则拾起这只羊角，赋予它神奇的魔力，并将它赠给了这名善良的仙女。这只羊角从此被称为“丰饶之角”，因它能出产各种美味的食物。

宙斯成年之后，用计救出了被父亲吞下的五个兄弟姐妹，并合力推翻了父亲克洛诺斯，最后登上王位。

赫拉（Hera）：

克洛诺斯之女，宙斯的姐姐和妻子；她主管婚姻和生育，是妇女的保护神；赫拉气质高雅，容颜美丽，且对伴侣忠贞不渝，无愧于天后的地位，但她的善妒亦闻名于世，因此，赫拉和宙斯经常发生激烈争吵。不过，通常宙斯的花言巧语又总能让他们和好如初。

象征为孔雀，因为这种有着五彩缤纷羽毛、体现着满心星斗的鸟是美丽壮观的夜空的象征，而天空正是天后赫拉光彩照人的脸庞。

波塞冬（Poseidon）：

海之王，宙斯的二哥，安菲特里特的丈夫，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。

在希腊神话中，海神和安菲特里特夫妇与宙斯和赫拉夫妇是相对应的。宙斯和波塞冬两兄弟都以喜欢生孩子而出名，他们的无数后代既有神灵也有凡人。

马和牛是他的圣物，他非常喜欢马。因此，他统治海洋后，将几匹马变成了长有尾鳍的鱼马杂交动物。这样，它们在水中也为他拉车。

哈迪斯（Hades）：

宙斯，波塞冬，得墨忒尔的兄长，主管冥界，力量很强，但性格平和，众神中最神秘的神。他令人想到死亡，人们很少称呼他的真名，因为他始终穿着大衣，遮住脸和全身。除了抢夺丰收女神得墨忒尔之女春神珀耳塞福涅为妻外，无它恶行。

最喜爱黑色，最爱的祭品是全身裹着黑纱的黑母羊或黑公牛。白杨树是他的圣树。

赫斯提亚（Hestia）：

家灶及火焰女神，她是克罗诺斯与盖亚最大的孩子宙斯的大姐，掌万民的家事。三位神明之一。在希腊神话中，并没有详尽的记载。她是位贞洁女神。

德墨忒尔（Demeter）：

丰产、农林女神，是克罗诺斯与盖亚的女儿，宙斯的二姐与第四位妻子。她掌管农业与丰产的女神，给予大地生机，教授人类耕种。她与宙斯生下珀耳塞福涅（Persephone）。

阿瑞斯（Ares）：

战神，宙斯和赫拉所生。是凶残、狡诈、冲动、非理性的，为战争而战争的神。曾与工匠之神的妻子爱与美之神阿佛洛狄忒私通，被装进一张工匠之神特制的大网中而无法脱身。

兀鹰是他的圣鸟，宠兽是狗狗。

雅典娜（Athena）：

智慧及战争女神，是宙斯与墨提斯的女儿。阿瑞斯象征战争残酷冲动的一面，作为她的对立面，雅典娜代表着军事策略，象征着在计谋和智慧上胜一筹。她勇敢、强大而又善良、仁慈，不过有时略有些小心眼，不愿别人比她强。她出生时宙斯头部剧烈疼痛，之后赫淮斯托斯将宙斯的头部用大斧劈开后，雅典娜手持长枪，身披战甲从中跳出，并从母亲墨提斯继承到了高度的智慧和实践技能，因了成了艺术和手工业的保护神。因失手杀死好友帕拉斯而改名为帕拉斯·雅典娜（Pallas·Athena）。

眼睛在夜里发亮的猫头鹰，还有公鸡和毒蛇，对于眸子明亮的女神雅典娜来说，均为她的象征。

赫耳墨斯（Hermes）：

神使，宙斯与森林女妖阿特拉斯的女儿风雨女神迈亚所生的儿子，是奥林匹斯山上最机灵的神。脚生双翼，速度如飞，成为天界众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助保护者。是最聪明狡猾的神。传说，他是一位天才的雄辩家，所以他还是雄辩术之神。

动作敏捷优雅，脚穿带翼凉鞋，头戴有翅膀的低冠帽，手握双蛇盘绕的金魔杖（为其特殊标志）。

赫淮斯托斯（Hephaestus）：

火神，罗马名字为伏尔坎（Vulcan）。宙斯和赫拉之子。长相奇丑，跛足，是美丽神界的一大败笔！但性情温和，热爱和平，是天庭人间都很受欢迎。相传火山是他为众神打造神兵和神器的工匠炉。他是诸神的工匠，具有高超的技巧，制造了许多著名的神兵、神器。传说阿波罗驾驶的日车、厄洛斯的金箭银箭、宙斯的神盾都是他铸制的。

阿波罗（Apollo）：

射术、艺术、科学的保护神，公正的惩罚神，闪光之神，原先还是太阳神。宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的孪生哥哥，希腊十二大神只之一，全名为福玻斯·阿波罗（PhoebusApollo），意思是“光明”或“光辉灿烂”。

代表着光明，永远年轻，美貌和谐和沉静。掌管医，文学，诗歌，音乐等。十二大神中最俊美的男神。

最了不起是预言本领。月桂树是他的圣木，最喜欢的宠物是海豚和乌鸦。

阿弗洛狄德（Venus）：

希腊神话中的爱神、美神，同时又是执掌生育与航海的女神性爱与美貌女神，她代表最感性的生活观，象征着美丽、年轻和情欲的满足。克洛诺斯割下他父亲乌拉诺斯的阳具，抛入爱琴海从掀起的浪花中诞生。

桃金娘是她的圣树，鸽子是她的爱鸟。天鹅和麻雀也很受宠。

阿尔忒弥斯（Artemis）：

贞洁的狩猎女神，新月神，弯月是她的弓，阿尔特弥斯是阿波罗的孪生姐姐，三位神之一。所以也被称为的保护神。她是野生物的主人，出色的弓箭手，神界的主要猎手。她另一大喜好就是舞蹈。

丝柏是她的圣木，鹿是她最喜欢的宠兽。

狄俄尼索斯（Dionysus）：

好客的酒与狂欢之神，宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神只，众神中最接近人类的一位，他象征着非理性、放纵和激情；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。

（狄俄尼索斯只是后来才来到奥林匹斯山上，而宙斯和波塞冬的兄弟哈得斯则一向是阴间之王。被判决在悬崖峭壁长期受苦的普罗米修斯也永远戴着一只铁环，并镶上一块高加索山的石片，使宙斯能夸耀他的仇人仍然被锁在山上，但在最后被赫拉克勒斯解救下来。）

　作为一位杰出的老师，通常需要准备好一份教案，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。如何把教案做到重点突出呢？以下是我精心整理的幼儿园大班教案5篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

幼儿园大班教案 篇1

　 ［活动由来］

　人类的感情细腻深刻，表情丰富多彩。一方面，幼儿很小的时候对成人的表情就特别敏感，大班的孩子对他人表情的变化更加敏感，有的幼儿在看到他人某一种表情时会感到特别好玩，故意让对方再现这一表情，他们开始“研究”表情了。另一方面，在幼儿园三四年的集体生活中，幼儿和同伴之间发生了无数喜怒哀乐的故事，他们对表情和心情的关系很自然的建立了一定的关联。在这一前提下，如何让幼儿进一步体验表情和心情的关系，并初步学会调节自己的情绪和行为以促进心理建康呢？因此，在进行《特别的我》这一主题活动的过程中，我开展了这一系列活动。

　 ［活动目标］

　1、体验人的面部表情（主要是眉毛、眼睛和嘴巴）的变化和人的心情的关系。

　2、能以绘画的方式再现人物的各种表情（笑、惊、惧、哭、怒、愁等）。

　3、对与表情、神态相关的成语感兴趣，产生认读、理解的愿望。

　4、知道人人都有积极情绪和消极情绪，初步学会用恰当的方式调节自己的情绪。

　［活动准备］

　小镜子人手一面、水彩笔、废旧报纸、绘画纸；黑板、粉笔。

　［活动过程］

　1、对比观察人笑和哭时的不同表情。

　（1）教师讲个笑话。请孩子观察教师和小朋友大笑或微笑时的表情。

　请幼儿说说老师或小朋友大笑或微笑的时候，眉毛、眼睛、嘴巴是什么样子的。

　（2）观察幼儿哭的相片。请幼儿说说哭的时候，他的表情是怎样的。

　（3）幼儿和教师一起小结两种表情的不同。

　笑时，眉毛扬起，眼睛弯弯的，嘴角上翘。

　哭时，两眉呈八字形，眼角下垂，嘴角下垂。

　教师一边小结一边在黑板上画出两种不同的表情。

　2、幼儿人手一面镜子，观察自己不同的表情（笑、哭、生气、惊讶、悲愁等），并及时画出来。教师适时指导。

　教师可提供几个场景，帮个别幼儿产生相应的情感，表现该种表情。

　比如：

　你正在搭建高楼，忽然一个小朋友把你的高楼弄塌了。这时候你很---生气（提醒幼儿看看自己或别人的表情）。

　你知道吗？我们这么大的小朋友一般只能认识几百个字，可是有一个小朋友他能认识三四千个字，他不仅能看一般的书报，而且能读我们中国的四大名著！听了我讲的这个故事，你心里感到怎么样？吃惊。（提醒幼儿看看自己或别人的表情）

　3、展评作品。

　（1）请几名幼儿讲讲自己的作品。

　（2）幼儿相互赏评。

　［延伸活动］

　区域活动：

　交谈区——不高兴时怎么办？(该活动也可以进行集体活动)

　活动经验：

　知道人人都有积极情绪和消极情绪，初步学会用恰当的方式调节自己的情绪。

　活动材料：

　图画故事《丁丁的一天》、情景图《怎么办》、办法统计纸若干。

　规模：6-8人。

　教师指导：

　教师介入以问题或事例引导幼儿阅读、思考。重点引导幼儿明白要讲道理不能耍赖、学习用一定的方式排解、发泄消极情绪（如与知己交流、艺术转移、不伤害他人的其他方式的发泄等）。

　阅读区——表情成语集锦

　活动经验：

　1、感受、体验人的情绪变化和面部表情的关系。

　2、对表情情感成语感兴趣，产生认读、理解的愿望。

　活动材料：

　教师自制图画书《丰富的表情》、表情成语集锦（教师和幼儿一起搜集）、表情成语故事、字卡。镜子六面。

　活动规模：4-6人。

　教师指导：

　1、幼儿能否结伴学习、充分交流，遇到困难能否主动寻求同伴或老师的帮助。

　2、幼儿能否认读或理解常见的表情成语。如怒发冲冠、喜气洋洋。

　亲子作业：

　1、人物表情书或人物表情故事书。

　2、亲子搜集：好玩的漫画表情

　活动反思：

　孩子们对这一系列活动很感兴趣。一方面，孩子们不仅了解了人类丰富的表情，了解表情成语故事；另一方面，孩子们明白了每个人都有消极的情绪情感，重要的是要学会控制、调节情绪，进而调节自己的行为，而不去伤害他人。

　亲子作业完成后，我和孩子一起对小书进行了赏评。自由活动时，孩子们对自制的表情书和漫画表情更是百看不厌，津津乐道。

　任何一个活动，其活动目标有深有浅，有窄有广，而在有限的时间内，把一个活动开展的比较深又比较广，仅仅靠一次活动是难以达成的。因此，充分利用区域活动达成更深更广的目标，教育效果是非常好的。

幼儿园大班教案 篇2

　目标

　通过介绍几种动物的不同繁殖方式，使幼儿了解娃娃都是妈妈生的，动物的繁殖方式与生存环境有着密切的关系。

　准备

　图书：《妈妈和娃娃》（人民教育出版社出版）、各种动物头饰（包括动物妈妈和娃娃）或。

　过程

　1、妈妈和我

　①小展览——“妈妈和我”：请幼儿将自己和妈妈的照片带到幼儿园。教师布置一个专栏，指导幼儿将“妈妈和我”的照片贴到专栏里。让全班幼儿互相欣赏照片。边欣赏边议论：谁长得最像妈妈？

　讨论：你是怎样长大的？妈妈是怎样疼爱你的？你是怎样爱妈妈的？

　②家庭调查：教师向幼儿提出任务，回到家中向妈妈了解自己小时候什么样？自己是怎么长大的？爸爸、妈妈的妈妈是谁？

　2、动物妈妈和动物娃娃

　①阅读图书《妈妈和娃娃》。教师用提问的方式指导幼儿阅读：小猫咪的妈妈是谁？刚出生的小猫是什么样子？小猫咪是吃什么长大的？还有哪些动物是吃奶长大的？它们是怎样吃奶的？

　鸡妈妈生的是什么？鸡蛋是怎么变成小鸡的？小鸡是吃什么长大的？鸟儿的家在哪里？它们是怎么孵蛋的？还有哪些动物会下蛋？它们会孵蛋吗？

　毛毛虫是谁的娃娃？它是怎样长大的？

　②讨论：你见过动物生娃娃吗？它们的孩子是什么样子？教师启发幼儿回忆并谈论自己的经验。

　3、游戏——找妈妈

　给一部分幼儿戴上各种动物妈妈头饰，扮演动物妈妈；其它幼儿戴上各种动物娃娃头饰，扮演动物娃娃。（注意：动物娃娃多于动物妈妈）。

　游戏开始，全体说儿歌：“今天天气真正好，小动物出门跑呀跑。”然后幼儿四散跑开。

　动物妈妈们站到恰当的位置，说：“妈妈在家真着急，我的娃娃在哪里？”

　然后模仿动物的叫声。动物娃娃听到叫声要迅速跑到自己妈妈面前排好队。动物妈妈再数一数自己一共有几个娃娃，它们是不是都回家了。

　游戏继续进行，可以让幼儿变换角色。

　 建议

　此活动应在饲养小动物活动的基础上进行。教师要引导幼儿观察动物繁殖、生长的过程。

幼儿园大班教案 篇3

　活动目标：

　1、认识几种生活中常见的标志。

　2、知道要遵守公共秩序和规则，萌发自觉维护公共秩序的情感。

　3、培养幼儿敏锐的观察能力。

　4、提高幼儿思维的敏捷性。

　活动准备：

　1、在活动室场地上设置一个迷宫（迷宫内贴有不同的标志）

　2、各种常见的生活标志卡片

　3、一个孩子在游乐场表现的录像

　4、四张需要设立标志的城市建设图

　5、小红花。 6、PPT(各种标志)

　活动过程：

　1、走迷宫 。

　幼儿分成两组从迷宫的左右两个入口分别进入，依次从左右两个出口走出。

　幼儿交流：你是怎么走出来的？你在迷宫中看到什么？这些贴片有什么不同？

　小结：有的小朋友是用自己独特的方法走出来的，还有部分小朋友是靠着迷宫中贴片的提示走出来的。你们在迷宫中看到的这些不同形状、不同颜色、和不同图案的贴片，它们有一个共同的名字叫标志。不同的标志有不同的意义和作用。

　2、认识标志。

　（1）认识一些以物象和图形构成的标志。（一一出示图形标志卡）

　说说你是怎么知道的？它的意义作用是什么？你在哪里见过它？比如：禁止烟火、人行横道等标志。

　小结：我们通过认真的观察、仔细分析，一下就猜出了这些标志的名称。这说明标志的特征非常明显，一眼就能让人们认出。

　提问：这些标志是怎么构成的？

　小结：这些标志都是由物体的图像和图形构成的。

　还有一些标志不是用图形构成，它们是怎么样的？我们来看一看、猜一猜。

　（2）认识一些以文字符号构成的标志。（一个个出示）比如：厕所、停车场等

　我们来看一看这些标志和以上标志有什么不一样？猜猜是什么标志？你的理由？那你觉得它的作用和意义是什么？你见过它吗？在哪里？ 比如：厕所、停车场、禁止掉头等

　小结：这些标志是以文字（汉字、汉语拼音、英文 、英文首字母等）符号和图形构成的标志。

　提问：这些标志都有一些共同的特点，仔细看一看、想一想、再说一说。

　小结：这些标志色彩都很醒目、图形简练、易识别，一眼就能让人们看出。怪不得人们称之为会说话的标志。

　（3）欣赏一些标志。(播放PPT）

　小结：每个标志都有它独特的意义和作用，有了这些标志我们的生活会更方便。

　3、看录像。

　幼儿交流这个小朋友哪些方面做的好？哪些方面做的不对？我们应该怎么办？

　4、设计标志。

　幼儿分成四组，，每组一张没有标志的城市建设图，请孩子们给城市建设图设计一些合理的标记。（城市建设图上有幼儿园、加油站、居民楼、游乐场等等公共场所。）

　（1）幼儿介绍、欣赏、评价设计的标志。

　（2）总结：有了这些标志我们的城市就会很有秩序，也给我们的生活带来了好多方便。我们一定会遵守这些公共秩序，做个遵守秩序的好市民。

　5、延伸活动：

　给班级设计标志（班级管理的标志）。幼儿先讨论设计什么标志，然后再设计。

　活动反思：

　这是一节以知识传授为主的社会教育活动。为了避免枯燥、空洞的说教，一开始我就借助孩子们喜欢的走迷宫形式，巧妙地将标志融入其中，使幼儿在喜欢的游戏活动中初步发现、感知不同标志的不同作用，很自然地导入主题活动，为下一步的目标达成提供了铺垫。随后的认识活动室这节活动的主要部分，我采取了先让幼儿观察每一幅物象图形标志卡片，然后再猜猜：“它是什么标志？说说你的理由？”等让幼儿自己分析标志潜在的内容，也表明了每张卡片都还是会说话的，只要你认真观察，大胆发言，就有机会猜对它。幼儿在看一看、猜一猜、说一说、的环境氛围中主动性和积极性也大大调动起来了，他们在我的鼓励下想说、敢说、争着说，猜对了、说得好、敢说的孩子都会得到老师的小红花。孩子们情绪高涨轻松快乐地学习，观察力、想象力、自信心等都得到不同程度的发展。随后让幼儿认识文字符号标志，这就是一个由易到难的教学过程，从图像过渡到文字也遵循了幼儿的年龄的点和认知规律。将每个标志的信息分层次地传递给了幼儿，体现了“以幼儿为主” 的教学理念。接下来我又播放了各种标志，一方面让幼儿了解标志的种类；另一方面让幼儿欣赏标志的美。为了规范幼儿的社会行为，萌发遵守社会规则，做个好市民的情感，我有播放了一个孩子在游乐场的录像故事，故事中的孩子有按标志意义行动的画面，也有不遵守标志的行为，还有不文明、不道德的行为。通过真实的故事，教育幼儿要遵守社会规则，同时也进一步巩固认识了标志，也了解了标志在现实生活中的重要作用。最后给城市设计标志，提升了幼儿运用标志的能力。同时更进一步增强了幼儿遵守各种规则、维护公共秩序的责任感。这节活动从知识、情感、行为等方面都使幼儿得到不同程度的提高，幼儿在轻松愉快地环境中学习，体、智、德、美都得到不同程度的发展。我觉得美中不足的是，我在提供材料方面还没有照顾到幼儿的个体差异，语言还是不够丰富，我会继续努力，不断的学习，使自己成为一名优秀的幼儿教师。

　小百科：标志（logo，又写作标识，二者读音都是biāozhì），是生活中人们用来表明某一事物特征的记号。它以单纯、显著、易识别的物象、图形或文字符号为直观语言，除表示什么、代替什么之外，还具有表达意义、情感和指令行动等作用。

幼儿园大班教案 篇4

　 气系列活动一：找空气

　 一、活动目标：

　1、通过实验，使幼儿初步知道新鲜的空气是没有形状、颜色和气味的。

　2、通过动手操作，知道空气充满我们的空间，空气无所不在。

　 二、活动准备： 塑料袋、

　 三、教学活动：

　1、回忆故事《空气空气你在哪儿？》

　2、出示塑料袋

　塑料袋里有什么抖动一下,把口捏住,有什么变化

　3、请幼儿拿塑料袋,到自己想去的地方找空气------证明:我们周围到处都充满了空气

　 四、

　 空气系列活动二：测定空气的存在

　 一、活动目标：

　1、感受到空气的存在。

　2、保护孩子的求知欲，发展探索的能力。

　 二、活动准备： 气球、打气筒、纸、笔。

　 三、教学活动：

　1、引导、观察。

　（1）老师准备1个打气筒

　（2）对着幼儿的脸挤出一些空气。让幼儿感觉到空气

　2、探索：气球里的空气

　（1）猜想：没有吹气的气球里面有空气吗？

　（2）实验验证：用气球对着自己的脸吹气，感觉空气是否存在。

　（3）给气球吹气，说说现在的气球是否存在空气。

　（4）实验验证：用气球对着自己的脸吹气，感觉空气是否存在。

　（5）请幼儿记录

　3、请幼儿在自己身边找一找，还有哪些东西里面有空气？

幼儿园大班教案 篇5

　 活动目标：

　1在熟悉歌曲和乐曲的基础上，初步了解玩法与规则，学玩游戏。

　2能注意倾听音乐，跟随音乐进行游戏。

　3感受与同伴合作游戏的快乐。

　4能唱准曲调，吐字清晰，并能大胆的在集体面前演唱。

　5感知多媒体画面的动感，体验活动的快乐。

　 活动准备：

　1简单了解采茶的过程，熟悉歌曲《采茶》。

　2每人右手戴一个标记。

　 活动过程：

　1复习歌曲与韵律：采茶。

　用愉快的情绪演唱歌曲：采茶。

　边做动作边唱歌。

　2欣赏乐曲，学习扑蝶游戏。

　(1)倾听、初步欣赏扑蝶的音乐。

　(2)进一步感受乐曲，学习采茶人扑蝶的游戏方法。

　讨论：采茶人是什么时候扑蝴蝶的扑了几次蝴蝶

　采茶人是怎么扑蝴蝶的(集体学习扑蝴蝶的动作：看→扑)

　尝试做采茶人，随音乐扑蝴蝶。

　(3)初步学习蝴蝶的角色动作(用双手做蝴蝶)。

　讨论：蝴蝶是怎么飞的什么时候躲起来的怎么躲

　跟随音乐尝试用双手做蝴蝶随乐游戏。

　两两合作，分别做采茶人和蝴蝶(手部动作)，随乐游戏。

　(4)进一步学习蝴蝶的角色动作(扮演蝴蝶四散游戏)。

　讨论：自己扮演蝴蝶可以怎么飞怎么躲

　教师做采茶人，幼儿做蝴蝶，四散随乐游戏。

　幼儿两两合作，分别做采茶人和蝴蝶，四散随乐游戏。

　3完整随乐游戏：采茶扑蝶。

　(1)完整倾听、欣赏音乐：采茶扑蝶。

　(2)两两合作，尝试跟着音乐完整地游戏。

　 教学反思：

　民间音乐活动《采茶扑蝶》，乐曲是一首民间有代表性的乐曲，节奏欢快富有表现性适合大班的年龄特点，把它设计成采茶人和蝴蝶的游戏很符合乐曲的情境。心得体会：

　1分段欣赏乐曲，幼儿感知、探索乐曲中乐段的不同。教师引导幼儿发现乐曲中“叮”的声音，探索如何扑蝴蝶，扑了几次，培养幼儿的倾听能力。

　2熟悉乐曲旋律，尝试分角色玩游戏。游戏有一定的难度，其中有两个不同的角色，为了便于幼儿学习，教师先分别让幼儿熟悉采茶人和蝴蝶的动作，然后由教师做采茶人和幼儿一起游戏。当幼儿熟悉游戏时，教师再退位，由幼儿两两合作玩游戏。

　3难点细化，注重细节。教师用清唱乐谱的方式重点练习难点乐段，同时借助手腕花，让幼儿清楚了解角色动作，便于更快的学习游戏玩法。

节奏是均匀的重复，节奏是延续轻快的感觉。韵律是通过节奏的变化而产生的，变化太多失去秩序感，也就破坏了韵律的美，变化太少则单调而失去韵律感，节奏和韵律可以使我们产生轻松、优雅和激烈、奔放之感。

严格意义上讲是靠法律。

我方认为社会秩序主要由法律维系。理由如下：秩序是人类社会构成的根本，只有一个有秩序的社会才能更好地帮助人类生存。秩序不是单纯想就能维系的，秩序促进了更加公平的分配，也必然抑制了贪婪者的欲望，没有强制力的约束是不可能阻止贪婪者的步伐。而法律具有道德所不具有的强制力，更甚，法律往往比道德更能保护人的利益。很多时候，人会陷入感应思维，得出不恰当的结论，而法律则是理性的代表，正所谓法不容情，在严厉的法律管束下，社会秩序才不会因为人的情感冲动而混乱。正如不久前的打砸日货事件，因盲目的道德而泛起的情感冲动导致了不合理的违法犯罪行为，最后还是要出动警察，以法律维护秩序。这也是为什么世界各国都加强警备建设，而号称文明国度的美国更是有远超各国的警察体系。而道德所做的，仅仅是引起情感共鸣罢了。因此，我方认为，要想维护好社会秩序，道德或许能起到一定作用，但主要还是依靠法律。

如果所有人都没有了情感，这将是一种非常不同寻常的世界。以下是一些可能的后果：

社会关系变得单薄：情感是人类社会中关系的核心，如果没有了情感，人们之间的关系会变得单薄和缺乏互动。

没有爱和亲情：没有情感，就不会有爱和亲情。人们之间的联系将仅仅是基于理性和利益的考虑，缺乏深度和情感色彩。

没有文化和艺术：文化和艺术是情感的表达形式，如果没有了情感，文化和艺术也会失去其意义和价值。

心理健康问题：情感是人类心理健康的重要组成部分，如果没有了情感，人们可能会面临各种心理健康问题，如抑郁、焦虑等。

缺乏创造力和创新能力：情感是创造力和创新能力的源泉，如果没有了情感，人们的创造力和创新能力也会受到影响。

总之，情感在人类社会中扮演着非常重要的角色，如果没有了情感，将对人类社会产生深远的影响。

此外，如果所有人都没有了情感，可能还会发生以下事情：

社会缺乏道德约束：情感是人类道德和伦理的基础之一，如果没有了情感，社会可能会出现更多的不道德和不正义的行为。

消极的行为：人们的情感对其行为和态度产生影响。没有情感的人可能会更容易表现出冷漠、无视和冷酷等消极的行为。

生物进化受影响：情感对生物进化也有影响。例如，人类的爱和亲情促进了照顾和保护幼儿的行为，如果没有了这些情感，可能会影响人类的繁殖和生存。

总之，情感是人类社会中不可或缺的一部分，它对人类生活的各个方面都产生着影响。没有了情感，人类社会可能会变得非常不同，我们无法想象其中的后果和影响。