喜欢读书感情的四字成语大全

1 表示喜欢读书的四字词语

悬梁刺骨 凿壁偷光 囊萤映雪 闻鸡起舞 精益求精 字斟句酌 韦编三绝 孜孜不倦 刺股悬梁 映雪读书 手不释卷 学而不厌 一目十行 与书有关的成语（词语）： 白面书生 闭户读书 秉笔直书 博览群书 刺股读书 大书特书 丹书铁契 丹书铁券 掉书袋 读书得间 读书三到 读书三余 读书种子 废书而叹 焚书坑儒 黄耳传书 家书抵万金 借书留真 据鞍读书 立地书橱 两脚书橱 临池学书 囊萤照书 牛角挂书 弃书捐剑 磬竹难书 然荻读书 三余读书 诗书发冢 史不绝书 书不尽言 书缺有间 书声琅琅 书香门第 四书五经 徒读父书 无巧不成书 悬石程书 仰屋著书 一介书生 郢书燕说 映雪读书 映月读书 知书达理 拥书百城 有脚书橱 折节读书 知书达礼 著书立说 形容读书多的成语： 学富五车 博古通今 才高八斗 博览群书 满腹经纶 博学多才 博学多闻 形容精读书的成语： 精益求精 字斟句酌 形容泛读书的成语： 一目十行 浅尝辄止 浮光掠影 形容广泛读书的成语： 博览群书 学富五车 形容读书刻苦勤奋的成语： 韦编三绝 孜孜不倦 悬梁刺股 刺股悬梁 映雪读书 囊萤映雪 凿壁偷光 形容爱读书的成语： 手不释卷 学而不厌 形容读书快： 一目十行 形容书籍多： 浩如烟海 汗牛充栋 形容读书有益： 开卷有益博览群书 读书百遍，其义自见 罄竹难书 读书破万卷 奋笔疾书 尽信书不如无书 临池学书 琴棋书画 黄耳传书 书声朗朗 书香门第 映雪读书 焚书坑儒 知书明理 书声琅琅 磬竹难书 读书三到 无巧不成书 四书五经 书通二酉 书同文，车同轨 书读五车 书香世家 郢书燕说 知书达礼 殷浩书空 书不释手 白面书生 掉书袋 罄笔难书 然荻读书 世代书香 骑牛读汉书 书不尽意 书空咄咄 书香人家 一介书生 枕经籍书 知书知礼 书香门户 书囊无底 书画卯酉 弃书捐剑 飘零书剑 寄雁传书 寄雁传书 两脚书橱 书不尽言 胜读十年书 虫书鸟迹 虫书鸟篆 丹书白马 成语（详解） 解释 老虎借猪，相公借书 相公：旧指读书人比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有也比喻各有各的爱好 书香铜臭 黄耳寄书 文弱书生 〖解释〗文弱：文雅而体弱举目文雅，身体柔弱的读书人 摊书拥百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深同“摊书傲百城” 摊书傲百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深 书声朗朗 〖解释〗形容读书声音清朗而响亮 胜读十年书 〖解释〗胜：超过超过苦读十年书的收获形容思想上收益极大 骑牛读汉书 〖解释〗形容刻苦攻读 尽信书不如无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本 奋笔直书 〖解释〗奋笔：提起笔来指精神昂扬地挥笔快速书写同“奋笔疾书” 奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来指精神昂扬地挥笔快速书写 燔书阬儒 〖解释〗焚毁典籍，坑杀书生同“焚书坑儒” 著书立说 出处清·吴敬梓《儒林外史》第35回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明” 解释著：写作；立：成就；说：学说写书或文章，创立自己的学说示例冯友兰《自序》：“乃吾一切先哲~之宗旨” 故事 白面书郎 〖解释〗犹白面书生指只知读书，阅历少，见识浅的读书人有时含贬义亦泛指读书人 坐拥书城 见“坐拥百城” 左图右书 见“左图右史” 左书右息 喻倒行逆施 着书立说 着：写作；立：成就；说：学说写书或文章，创立自己的学说 咫尺之书 书信古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称 枕经籍书 枕着经，垫着书形容酷嗜读书，以书为伴 凿柱取书 谓秉承先人的遗训 凿楹纳书 谓藏守书籍以传久远 鱼书雁信 见“鱼书雁帖” 鱼书雁帖 泛指书信 鱼书雁帛 见“鱼书雁帖” 鱼笺雁书 泛指书信 有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人 拥书南面 见“拥书百城” 映月读书 利用月光来照明读书形容家境清贫，勤学苦读 郢书燕说 比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹 殷浩书空 晋中军将军殷浩被废，除名为民，在信安，常终日书空作“咄咄怪事”四字见南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》后以“殷浩书空”借指事情令人惊奇诧异 以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹比喻死守教条，难以成事 仰屋着书 仰：脸向上；着：写形容一心放在著作上 燕颔书生 见“燕颔儒生” 学书学剑 学文练武语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑” 乡书难寄 乡书：家书家书很难寄回家中比喻与家乡消息隔绝 通书达礼 谓通诗书，懂礼仪 四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》指儒家经典 书香世家 同“书香门第” 书香人家 同“书香门第” 书香门户 见“书香门第” 书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛二酉，指大酉山、小酉山据说小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》后因以此为喻 书生之见 指书呆子的见解 书声琅琅 形容读书声音响亮 书囊无底 谓古今书籍不可胜数 书空咄咄 语本南朝宋刘义庆《世说新语、黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已”后因以“书空咄咄”为叹息、愤慨、惊诧的的典实 书画卯酉 犹言上下班卯时签到，酉时签退 书读五车 形容读书多、知识丰富 书不。

2 关于热爱读书的四字词语

闭门读书 不知老之将至 不知寝食 不知肉味 澹泊明志，宁静致远

得其三昧 笃学不倦 笃学好古 笃志好学 砥志研思

废寝忘餐 废寝忘食 鸿鹄将至 花花太岁 皓首穷经

精诚所至，金石为开 敬业乐群 目不别视 目不窥园 埋头苦干

潜精积思 潜精研思 潜神嘿规 潜心涤虑 潜心笃志

日旰不食 日旰忘食 日昃不食 日昃忘食 抟心壹志

抟心揖志 忘餐废寝 忘寝废食 洗耳恭听 洗耳拱听

心无二用 心无旁骛 研精毕智 研精殚力 研精殚思

研精竭虑 研精致思 用心用意 坐不窥堂 枕籍经史

专心致志，一心一意，

聚精会神 专心致志 心无旁骛 一丝不苟 全神贯注 废寝忘食 一心一意

不敢旁鹜 不知肉味 目不窥园 倾耳而听 倾耳注目 一心一意 屏气凝神 全神贯注 专心致志

不敢旁鹜 不知肉味 目不窥园 倾耳而听 倾耳注目 一心一意 屏气凝神 全神贯注 专心致志 聚精会神

闭门读书 不知老之将至 不知寝食 不知肉味 澹泊明志，宁静致远

得其三昧 笃学不倦 笃学好古 笃志好学 砥志研思

废寝忘餐 废寝忘食 鸿鹄将至 花花太岁 皓首穷经

精诚所至，金石为开 敬业乐群 目不别视 目不窥园 埋头苦干

潜精积思 潜精研思 潜神嘿规 潜心涤虑 潜心笃志

日旰不食 日旰忘食 日昃不食 日昃忘食 抟心壹志

抟心揖志 忘餐废寝 忘寝废食 洗耳恭听 洗耳拱听

心无二用 心无旁骛 研精毕智 研精殚力 研精殚思

研精竭虑 研精致思 用心用意 坐不窥堂

3 形容喜欢读书的成语

原发布者：乐图数据

形容爱读书的词语

篇一：描写读书的四字词

描写读书的四字词

全神贯注专心致志废寝忘食孜孜不倦

博览群书学而不厌博学强记手不释卷

书声琅琅开卷有益好学不倦举一反三

囫囵吞枣聚精会神津津有味百读不厌

书香四溢凿壁偷光悬梁刺骨程门立雪

讲述你和书的故事……

在你的读书经历中，有什么样的故事和大家一起分享呢？先说一说，再写下来。精彩开头：

(1)书，是人类最好的朋友，在茫茫书海中，要挑出一本最好、最喜欢的，实在不容易，因为我喜欢的书太多了，如果硬要我说出一本中意的书，那就非《西游记》莫属了。

(2)“书是人类进步的阶梯”这是高尔基眼中的书；“书犹药也，善读之可以医愚”这是刘向眼中的书“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这是韩愈眼中的书而在我的眼中，书就是一把钥匙，让我打开文学之门；书就是一叶小舟，载着我在知识的海洋里遨游；书就是一位慈祥的老人，告诉我一个个人生道理。

精彩结尾：

(1)我爱书，我爱它的美丽、爱她的博大……爱它的一切，和他们在一起是最快乐的。我要继续和他们快乐生活，无忧无虑。

(2)我和书的故事永远不会画上休止符，只会随着我的成长而变得越来越丰富……

篇二：形容读书的成语

臧谷亡羊：〖解释〗《庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。知识，加以变通。囊萤照读：用口袋装萤火虫，照着读书。形容家

4 描写热爱读书的四字成语

洗耳拱听 日旰不食 废寝忘餐 目不窥园 目不窥园日旰不食 忘寝废食 全神贯注 笃志好学 聚精会神抟心揖志 研精毕智 笃学不倦 花花太岁 废寝忘食日昃不食 洗耳拱听 聚精会神 废寝忘餐 心无旁骛研精殚力 专心致志 皓首穷经 潜神嘿规 屏气凝神潜心笃志 忘餐废寝 屏气凝神 笃学好古 枕籍经史潜心涤虑 抟心揖志 一心一意 笃学不倦 坐不窥堂研精毕智 不敢旁鹜 花花太岁 潜精研思 一心一意潜精积思 日昃不食 目不窥园 不知寝食 研精竭虑日昃忘食 心无二用 闭门读书 废寝忘食 一丝不苟忘餐废寝 研精殚力 笃学好古 皓首穷经 一心一意抟心壹志 心无旁骛 得其三昧 鸿鹄将至 全神贯注洗耳恭听 坐不窥堂 砥志研思 目不别视 不知肉味心无二用 研精致思 废寝忘食 埋头苦干 倾耳而听忘寝废食 用心用意 笃志好学 敬业乐群 不敢旁鹜日旰忘食 洗耳恭听 专心致志 砥志研思 专心致志潜神嘿规 抟心壹志 倾耳注目 得其三昧 用心用意潜精研思 日昃忘食 倾耳而听 不知肉味 研精致思研精殚思 研精竭虑 敬业乐群 潜心涤虑 全神贯注心无旁骛 目不窥园 鸿鹄将至 潜精积思 倾耳注目埋头苦干 日旰忘食 不知肉味 闭门读书 研精殚思。

5 读书的四字成语大全

暗室求物 在没有光亮的房间寻找东西。

比喻读书不得要领，难见成效。 傲贤慢士 贤：有才德的人。

士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。

八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。许许多多贫寒的读书人。

白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。

闭户读书 关着门在家里埋头读书。 博览群书 博：广泛。

广泛地阅读各种书。形容读书很多。

布衣韦带 原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。 穿壁引光 穿：凿通；引：引进。

凿通墙壁，引进烛光。形容家贫读书刻苦。

春诵夏弦 诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。原指应根据季节采取不同的学习方式。

后泛指读书、学习。 箪食瓢饮 一箪食物，一瓢饮料。

形容读书人安于贫穷的清高生活。 读书得间 间：间隙。

比喻窍门。读书得了窍门。

形容读书能寻究窍门，心领神会。 读书三到 形容读书十分认真。

读书种子 指在文化上能承先启后的读书人。 废书而叹 因有所感而停止读书。

焚膏继晷 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。

形容勤奋地工作或读书。 腹载五车 比喻读书甚多，知识渊博。

滚瓜烂熟 形容读书或背书流利纯熟。 含英咀华 咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。

比喻读书吸取其精华。 画荻教子 荻：芦苇。

用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。

据鞍读书 在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。

开卷有益 开卷：打开书本，指读书；部分国：好处。读书总有好处。

琅琅上口 琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。指诵读熟练、顺口。

也指文辞通俗，便于口诵。 立地书橱 比喻人读书多，学识文博。

两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。 磨穿铁砚 把铁铸的砚台都磨穿了。

比喻读书用功，有恒心。 囊萤照读 用口袋装萤火虫，照着读书。

形容家境贫寒，勤苦读书。 囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中。

形容家境贫寒，勤苦读书。 牛角挂书 比喻读书勤奋。

七行俱下 读书，同时读七行。比喻非常聪明。

然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。燃荻为灯，发奋读书。

形容勤学苦读。 三余读书 充分利用一切空余时间读书。

诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。

十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。形容读书极快。

十年窗下 科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。

十年寒窗 形容长年刻苦读书。 书声琅琅 形容读书声音响亮。

书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭。 硕学通儒 儒：指读书人。

学问渊博，通达事理的学者。 孙康映雪 比喻读书非常刻苦。

大璞不完 指玉既经雕琢，就失去了天然的形态。旧时比喻读书人做了官，丧失了原来的志向。

徒读父书 徒：只。父书：父亲之言论。

白读父亲的兵书。比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。

韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。

比喻读书勤奋。 五行并下 五行文字一并看。

形容读书速度快。 学富五车 五车：指五车书。

形容读书多，学识丰富。 一箪一瓢 一箪食物，一瓢饮料。

形容读书人安于贫穷的清高生活。 一介书生 一介：一个。

旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。 引锥刺股 锥：锥子；股：大腿。

晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。

映雪读书 利用雪的反光读书。形容读书刻苦。

映月读书 利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。

源头活水 原比喻读书越多，道理越明。现也指事物发展的动力和源泉。

凿壁偷光 原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。

朝经暮史 经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。

形容勤奋读书。 招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。

招收贤士，接纳书生。指网罗人才。

折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。

昼耕夜诵 白天耕种，夜晚读书。比喻读书勤奋。

白面儒冠 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。

有时含贬义。亦泛指读书人。

白面儒生 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。

有时含贬义。亦泛指读书人。

白面书郎 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。

有时含贬义。亦泛指读书人。

诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。 士农工商 古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。

世代书香 世世代代都是读书人家。 书读五车 形容读书多、知识丰富。

书生之见 指读书人不切实际或不合时宜的见解。 书声朗朗 形容读书声音清朗而响亮。

书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉：指大酉山、小酉山。

书香门户 指世代都是读书人的家庭。 书香人家 指世代都是读书人的家庭。

书香世家 指世代都是读书人的家庭。 宿学旧儒 指老成博学的读书人。

文弱书生 文弱：文雅而体弱。举目文雅，身体柔弱的读书人。

五车腹笥 比喻读书多，学识渊博。 五行俱下 指。

6 写出四个和读书有关的四字成语

博览群书博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。

刺股读书比喻刻苦攻读。

读书三到形容读书十分认真。

读万卷书，行万里路读万卷书，如同行万里路一样。形容多读书，则见多识广。

满腹诗书比喻博学多才，知识丰富。

牛角挂书比喻读书勤奋。

手不释书犹手不释卷。书本不离手。形容勤奋好学。

书不释手手里的书舍不得放下。形容勤学或看书入迷。

学富五车五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。

观书有感

朱　熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

朱熹，本卷《春日》诗已介绍。本诗乃《观书有感二首》中的第一首，是借景写读书的心得体会。

前两句写景。首句写半亩大小的方形池塘像一面打开的镜子。“鉴”即“镜”，宋人将“镜”写成“鉴”是因为避讳。“开”，古代使用铜镜，平时用锦袱覆盖在上面以避免灰尘、防止潮湿，用时揭开锦袱。次句写天空中的云彩在池塘的水面上动摇着。“徘徊”在这里形容水中的倒影流动的样子。

后两句议论。第三句设问池塘为何如此清澈呢？采用设问的方法是为了唤起读者对答案的关注，使行文变得更加紧凑。“渠”，它，指池塘。“如许”，如此，这般，像这样。末句回答道：那是因为从源头不断地有活水流进来。作者既强调了“源头”，又强调了“活水”。他所谓“源头”显然指“四书五经”之类儒家经典著作，所谓“活水”显然指后人学习“四书五经”之类儒家经典著作的心得体会。

《朱子语类》卷十一《读书法下》也谈到过读书的方法与感想，如：“读书须定其心，使之如止水，如明镜。”“或问：看文字为众说杂乱如何？曰：且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说，看来看去，是非长短，皆自分明。”“学者不可只管守从前所见，须除了方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。”这些话说了同样的道理，但是这首诗写得更形象、更凝练、更蕴藉，也更耐人寻味。

托物言志，表现了作者希望自己的堂弟也如松柏一样坚贞自守，不应外力而改变本性。

《赠从弟》

作者：刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲！

冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒？松柏有本性。

译文：

高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。

风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！

任它满天冰霜惨惨凄凄，松树的腰杆终年端端正正。

难道是松树没有遭遇凝重的寒意？不，是松柏天生有着耐寒的本性！

扩展资料：

1、《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 

《古人谈读书》第一部分分别选自《论语·公冶长》、《论语·为政》、《论语·述而》。

2、朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 

《古人谈读书》第二部分选自《训学斋规》。

3、曾国藩，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士。代表作品有《曾国藩家书》等。

《古人谈读书》第三部分选自《曾文正公全集》中的《与诸弟书》。

　　四书》[1]分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。1190年（南宋光宗 绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建 漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》（《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）时代，宋后是《四书》时代。作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。

　　《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。

　　四书》根本上是教人如何做人，《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。宋代张载(横渠)说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。按梁启超先生的说法，《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。 [1]

　　五经”，指儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 “五经”还是中医名词，指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。

　　和 汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧称“十翼”，是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。《诗》，又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前 481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。

　　五经别名: 唐韩愈《进学解》:"《诗》正而葩。"后因称《诗经》为"葩经"。 《书经》者,孔壁藏书也,又名壁经易经,羲经相传伏羲始作八卦，故名"羲经"。《礼记》,整理《礼记》的是西汉学者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名"戴经"孔子删述春秋，绝笔于获麟。因此《春秋》叫"麟经"

　　孔子整理并用作教学的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，保存了丰富的中国上古历史资料，合称 “六艺”，遂为“五经”。“五经”长期作为官方指定的教科书，对中华民族文化的发展至关重要、无可替代。

　　关于“六艺”的内容，《旧唐书·经籍志》概括最为简洁允当：

　　一曰《易》，以纪阴阳变化；

　　二曰《书》，以纪帝王遗范；

　　三曰《诗》，以纪兴衰诵叹；

　　四曰《礼》，以纪文物体制；

　　五曰《春秋》，以纪行事褒贬……

　　《史记·滑稽列传》记录了孔子对“六艺”教化及治理作用的阐述：

　　孔子曰：六艺于治一也。《礼》以节人，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。

　　《庄子·天下》揭示了“六艺”对社会生活的指导意义：

　　《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

　　孔子同时也指明，“六艺”“五经”作为教化民众的教材，有其明显优势，但并非没有不足，要扬长避短。这段话见于《礼记·经解》。

　　孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：

　　温柔敦厚，《诗》教也； 疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也 。

　　故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。

　　其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。洁静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

　　六艺五经，是后世文章的源头和典范。《颜氏家训·文章篇》云：

　　夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。

　　清梁章钜《退庵随笔》则说:

　　如要典重，则学《书》；要婉丽，则学《诗》；要古质，则学《易》；要谨严，则学《春秋》；要通达，则学《戴记》……略得其意，微会其通，自然不同于世俗之为文矣。

　　2000多年前，董仲舒在《春秋繁露·精华》中指出：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”表明了“五经”蕴含的文化资源，具有无限的、挖掘和探索的可能。

　　当代新儒家的代表、哈佛燕京学社(Harvard Yenching Institute)社长杜维明先生指出：

　　儒家对人的复杂性问题进行了深刻的探讨。儒家五经，从抽象和象征的意义上说，分别探讨的是人的情感性问题（《诗》）、社会性问题（《礼》）、政治性问题（《书》）、历史记忆问题（《春秋》）、形而上问题（《易》）。

　　金海峰教授接受了杜维明先生的思想，在讲学过程中多次强调：阅读五经，能够从五个角度理解人生，即：《周易》——哲学角度；《尚书》——政治角度；《诗经》——艺术角度；《礼记》——社会角度；《春秋》——历史角度。

　　“五经”是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古的文献，也是我国古代的重要思想学术流派儒家的主要经典。《诗》也叫做《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存三○五篇，由风、雅、颂三部分组成。风包括十五国风，共一六○篇；雅分大雅和小雅，共一○五篇；颂分周颂、鲁颂、商颂，共四○篇。 各篇的创作年代，大部分已不可确知。根据部分诗篇考查，最早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。全书是经过五、六百年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的。《诗》的内容很丰富。国风主要是民间歌谣；雅和颂主要是领主贵族用于宗庙、朝廷上的诗歌。国风中的不少篇章揭露了领主贵族们残酷地剥削和奴役劳动人民的情况，也在一定程度上反映了劳动人民的生活、思想和感情，这一部分是全书的精华。雅和颂虽为贵族乐章，但有些是叙事诗，记录了不少史事和制度等，有很高的史料价值。《书》也叫做《书经》或《尚书》，是我国最早的一部文集。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，主要记述商、周两代的一些重大政治事件，如重要战争、阶级关系、政治制度和政策等，有很高的史料价值。不过现存本《尚书》有今文和古文的区别。《今文尚书》是西汉初年由老儒口头传授，弟子们用隶书（今文）记录下来的。现存二十九篇，其中大部分是商、周的遗文；但有少部分为战国时期的托古之作，旧时谓之伪作，如《尧典》、《皋陶（yáo摇）谟》、《禹贡》、《洪范》等皆是。这几篇作为战国时的著作，其史料价值仍是很高的。如《禹贡》记述了战国以前的黄河、长江两大流域的山脉、河流、土壤、物产等情况，是我国现存的一部最早的地理志。西汉时曾在民间收集到先秦本《尚书》，因用战国文字书写，被称为《古文尚书》，今已失传。现存本《古文尚书》经清代学者考订，认为是晋朝文人伪造的，因之称为《伪古文尚书》。《易》也叫做《易经》或《周易》，是我国最早的占卜用书。内容包括《经》和《传》两部分，可能出现于商、周之际，成书于战国或秦汉之际。其对自然或社会变化的论述，富有朴素的辩证法观点。《礼》也叫做《仪礼》、《士礼》或《礼经》，是春秋、战国时期的部分礼仪制度的汇编，共有十七篇。旧说周公制作或经孔子修定。据近人的考证，认为可能成书于战国前、中期。《春秋》也叫做《春秋经》，是我国最早的一部编年体历史著作，以鲁国的历史为主，简要记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年（公元前722——前481年）共二百四十二年间的史事。相传经孔子整理成书。在此书中，还记录了我国当时观察到的日蚀三十次，地震七次，这些资料都有很重要的科学价值。三传 “三传”是解释《春秋》的三部书，就是《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。《左传》也叫做《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传是春秋、战国之际的左丘明所撰。《左传》以《春秋》为纲，博采各国史事，编次成书，叙事明晰，繁简得宜，保存了较丰富的历史资料。《公羊传》也叫做《春秋公羊传》或《公羊春秋》，旧题战国时公羊高撰；唐人考证，为西汉前期人所作。《谷梁传》也叫做《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，旧题战国时谷梁赤撰。初仅口述流传，西汉时才成书。后两书的体裁相近。都是研究先秦历史和思想史的重要资料。

　作为一位杰出的教职工，通常会被要求编写教学设计，教学设计一般包括教学目标、教学重难点、教学方法、教学步骤与时间分配等环节。优秀的教学设计都具备一些什么特点呢？以下是我精心整理的高一语文《氓》教学设计，仅供参考，大家一起来看看吧。

高一语文《氓》教学设计1

　教学目标

　1、通过本文，了解卫地的风土人情，体会男女主人公的生活经历。

　2、了解课文的内容，熟悉课文中的人物和他们之间的关系。

　3、透过事情的表面，挖掘人物独特的内心体验，总结人物的性格特征。

　4、学习独特的语言表现手法，对照古今不同，掌握古词的含义和不同的表现方式。

　教学时间

　一课时

　教学步骤

　1、导入话题

　爱情是人类永恒的话题，有人的地方，就会书写不同的爱情故事，今天，让我们走进遥远的公元前的卫国，聆听一个古老的故事，体会一下那时、那地，发生的那件事，让我们走近他们，去亲身感受一下这个传唱了千年的爱情故事。

　2、范文朗读，熟悉生字词义。

　氓之蚩蚩匪我愆期将子无怒乘彼垝垣

　载笑载言尔卜尔筮体无咎言于嗟鸠兮

　无食桑葚隰则有泮犹可说也其黄而陨

　自我徂尔淇水汤汤渐车帷裳靡室劳矣

　夙兴夜寐言既遂矣躬自悼矣无与士耽

　实词

　布：一种货币，并非注释里说的，与现代汉语意义相同。

　匪：读上声，并非通假。

　将：读qiāng，愿、请，如，《将进酒》。

　乘：登上。贿：财物。

　说：通“脱”。

　渐：读jiān，溅湿、浸湿。

　爽：差错。

　极：标准。

　德：心意、情意。

　罔：无。

　虚词

　以：以尔车来，以我贿迁（前“以”，用；后“以”，拿）

　乘彼垣，以望复关（表承接，无义）秋以为期（把）

　其：其黄而陨（代落叶）其叶沃若（代桑树）士贰其行（自己的）

　其笑矣（语助词，无义）不思其反（你）之：主谓之间，舒缓语气，无实义（桑之未落桑之落矣女之耽兮总角之宴）静言思之（这件事）

　活用

　尔卜尔筮（卜、筮均为名词活用作动词，意为用龟板、蓍草占卦）士贰其行（数词活用为动词，对…不专一）

　成语二三其德、信誓旦旦、夙兴夜寐。

　3、学生自行朗读，体会诗歌的感情，也可交流讨论。理清全诗层次

　提问：这首叙事诗写了这对男女婚姻过程的哪几个阶段？

　明确：恋爱——婚变——决绝。

　追问：结婚前后，诗中男女发生了什么变化？

　全诗分六章，第章十句（十个分句，可分成五个复句）。

　第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。

　第三五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽！”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。

　第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉！”

　作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。下面是全诗叙事结构和感情基调：

　[板书]

　氓

　（情节）恋爱婚变决绝

　（章句）第一、二章第三、五章第六章

　（诗句）秋以为期无与士耽亦已焉战

　载笑载言士贰其行

　至于暴矣

　（基调）热情、幸福怨恨、沉痛清醒、刚烈

　男子女子

　婚前虚伪热情、善良、多情

　婚后凶暴、蛮横勤劳、刚强、清醒

　感情不专、薄情寡义

　总结：男女的不平等，不仅体现在政治上、经济上，有时候还体现在性格上，但诗中女子的最后决绝，又使我们看到中国女子那可敬可佩的一面。

　4、这首诗运用了些什么艺术手法，结合感兴趣的诗句谈谈你的看法。

　要点：

　①回忆和对比

　《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，“我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的思想上起了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽！”“女之耽兮，不可说也”。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。氓，婚前婚后也形成了对比。婚前，“氓之蚩蚩”，婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、生活的对比中，女主人公还认识到了有恋爱婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦的经历中等到了教训：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也。”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉！”表现出她清醒、刚烈的性格特点。

　②《诗经》开创比、兴手法。

　《氓》中第三四章用了兴的手法。

　第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”又桑叶鲜嫩，不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。

　第四章，前四句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。

　第三四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。

　5、布置作业：

　1、再读一遍课文，体会他们的故事。

　2、用自己的语言设计他们另一样的生活。

　3、预习下节课。

高一语文《氓》教学设计2

　教学目标：

　知识目标

　1了解《诗经》的有关常识，培养结合注释理解诗歌的能力。

　2掌握四言诗的诵读节拍。

　能力目标

　3初步培养鉴赏作品中个性鲜明的人物形象的能力。

　4深刻体会《诗经》赋比兴的艺术手法。

　情感目标

　5使学生了解中国古代人民对真挚爱情的向往，陶冶高尚情操，树立正确积极的爱情观。

　二导入

　爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。作为我国文学初唱的《诗经》，其中的爱情诗从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。这些爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露，是淳朴、自然、浪漫的平等爱情。本课就让我们一起感受一位女性的爱情生活。

　三教学过程

　第一课时

　⒈简介《诗经》文学常识

　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代（西周初年到春秋中叶500年间）诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，《诗》被当作儒家经典，尊称为《诗经》，列入“五经”（补充：“四书五经”。“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）之首。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

　作品分类：风、雅、颂

　《诗经》中作品按其表现内容分“风、雅、颂”三部分。

　“风”又称“十五国风”（包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、郑风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风），共160篇。大部分是民间歌谣，内容生动活泼而富有生活气息，是现实主义的源头。

　“雅”分“大雅”和“小雅”，是宫廷乐曲歌词，共105篇。“大雅”用于隆重盛大的宴会典礼，“小雅”则用于一般的宴会典礼。部分小雅来自民间。

　“颂”包括“周颂”、“鲁颂”和“商颂”，是宗庙祭祀用的歌词。

　表现手法：

　⑴大量运用“赋”、“比”、“兴”的手法。

　⑵四言为主，章节复沓，反复咏叹。

　作品内容：史诗、讽刺诗、爱情诗、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣等样样都有。反映周代社会生活的各个方面，是周代社会的一面镜子。

高一语文《氓》教学设计3

　作为这次优质课的参与者，我真是感慨多多，认识多多，收获多多。

　首先要感谢市里给自己提供了这么好的一次交流学习的机会。

　接下来，针对自己的这节课《氓》，想谈一谈自己的认识。

　《氓》这首诗语言障碍并不大，结合课下注释学生应当能够理解《氓》的基本意思，进而体味出诗歌的情感；所以我教授这节课的主导思想就是：教师设问引导，学生自学领悟为主。又考虑到这节课是针对高一年级进行的，而高一年级是我省新课改下的第一届高中生，所以在上这一节课以前，我就想着，怎样把课改的精神融入到整个课堂中去。

　我想其中一点就是这次教学活动必须同时坚持文本的主体性、教师的主体性、学生的主体性原则。其中具有主体地位的始终是学生，全部的语文教学活动都必须落实到学生的学上，所以学生活动就成为这节课的重要的形式。

　在教学实践中，对《氓》这课书的设计与教学，我想用以下几点来概括：

　1、是尊重文本作者的创作主体性：

　作为一名老师，要带领学生去倾听那个两千多年前的声音，不断把学生带入一个新的思想和感情的空间，使学生感受和体验平时极少可能直接感受和体验到的事物，帮助学生努力感受和理解文本作者所要表达的思想感情并在这种感受和理解的基础上发现文本本身的美。

　2、是尊重授课教师的教学主体性：

　作为一名老师，不必盲从权威的分析、更不必拘泥在某种教学模式或理论中，可以根据自己对文本独立的感受、体验和理解解读文本，独立地组织语文教学，必须有对文本的深刻理解，并用最大容量的文学文化内涵充实自己的课堂，上出有点学术味道的课，让学生有点学术探究的动作。

　3、是发挥学生学习的主体性：

　只有充分尊重文本作者的创作主体性和教师的教学主体性之后，才能正确发挥学生的学习主体性。在学习过程中，具有主体地位的始终是学生。全部的语文教学活动都必须落实到学生的学上，都是为了尽快提高学生的人文素质和语文素质的。作为教师必须遴选出适合学生的内容和形式，达到最佳的教育效果。

　教学中，我努力用更丰厚的文学文化内涵充实课堂，用更典雅纯粹的审美情操清新课堂，让我的课堂有一点探究的学术品味，启发和培养学生朴素的同情与悲悯情怀。我还希望能够引导学生在理解的基础上达到对诗歌的鉴赏之后，申发出更深层的思考。

　比如，在《氓》的内容分析的后面环节，我设计这样两个问题：一是造成悲剧的原因有哪些，一是她与氓决绝后能获得幸福吗。

　设计第一个问题，是引导学生深入地思考文本。设计第二个问题，则是让学生从她义无反顾的结束不幸婚姻的勇敢选择中，推测她未来的命运，引导学生发现和理解之后的严肃与冷峻，引导学生对我们自己现实人生的关照。

　这一节课，应该说以上的主导思想，在某种程度上得到落实。这是我上这节课比较满意的地方。其中存在的问题有以下几个方面：

　一是正如王老师所点评的，在情与理的处理上，应该做到以情动人以理服人。自己感觉是略偏重了理。这与自己设计这节课的指导思想有关。原本的打算是，希望学生通过探究她与氓决绝后能获得幸福吗？这个问题，产生对这个弱女子的同情，提升他们情感价值观。也许在客观上这个作用不是很明显。

　二是诵读上存在的问题。在授课过程中，自己安排了四读：一是学生疏通文章的自由读，二是个别学生正音的范读，三是分析前的整体感知的齐读，四是深入分析后的最后齐读。自己把诵读作为诗歌教学的重要手段之一。但是所欠缺是就是王老师所说的吟诵，即拖腔读。

　三是在对学生回答问题的及时点评与评价上，还不到位。正如邢老师和宋主任所讲，课堂的及时评价（鼓励性评价）在整个教学环节中是非常重要的。老师要对学生评价，而且是要做到准确地评价、肯定地评价、艺术地评价。

　一节课下来需要总结的还有很多，如板书设计、内容安排时的顺序（即章法）、多媒体与授课内容的有机结合等等，在此不一一谈及。

　一堂课不能面面俱到，因我本人的经验与能力所限，授课过程中还存在随意散漫之处，只能留待今后一一改进了。当然，这样一个过程、这样一份沉淀之后的反思于我的成长和进步深有意味，所以我说：感谢做优质课！

“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。五经之名始于汉武帝。

我对论语的印象就始终停留在初中课本的最后一页。那是我第一次接触论语，记得学会的第一句就是:有朋自远方来，不亦乐乎。自此，我便喜欢上了文言文带给我的感觉，因为它不仅让我学会了与人相处之道更更新了我的人生观。