求大神解答关于保守主义的问题

一、什么是成见

（1）伽达默尔所谓的成见，指在理解过程中,人无法根据某种纯粹客观的立场,超越历史时空去理解文本和历史事件。伽达默尔认为,历史性是人类生存的基本事实,无论是认知主体还是作为对象的作品都内在地嵌于历史性中。人总是有限的、历史的、总是从历史中某个相对的地点和时间去解释文本。生活在一定的社会历史环境中的人都有自己无法意识到的成见──许多指导他们在一定的情境下如何行事的预想和观念。如果我们承认我们总是处在一定的历史条件下，那就意味着我们总是带着没有反思过的观念去理解。既然没有成见理解就不能发生，那么就应当承认它们本质的价值，一个不承认他为成见所支配的人，将看不到成见的光芒所显示的东西。

（2）成见，亦译“偏见”。德国伽达默尔用语。哲学解释学所创用的一个范畴。指在一定的历史情境下“传统”所存留的见识,它的涵义直接脱胎于海德格尔的“前结构”概念。海德格尔认为,对文本的解释是以解释者的“前结构”为基础的,即解释者由于受到历史环境的影响而形成的某种“先入之见”或“先于掌握”——《马克思主义哲学大辞典》

二、必要的成见

即使在最开明时代的人，既不会褒奖成见，却又不能免于成见。保守主义却响亮地为成见辩护。保守主义发现，宗教、传统和成见都是社会的极其重要的、不可或缺的凝聚力量。成见是认识、理解和感觉世界的一种精致的方式，是一种先于理智的智慧。成见，如柏克所言，“是在紧急情况下能够现成地加以应用的东西；它预先使人的精神和心灵坚定地踏上智慧和美德的之路，并且使人类在决策时不至于因迟疑、迷惑和不果断而变得犹豫不决。”正是传统、习俗乃至成见才能成为个人行动的产物，因为它们代表了存在于传统之中的智慧的累积。这种存在于每个人心中的成见对人类行为的指导作用要比只被少数知识精英和文人政客所独占的抽象的理论和纯粹的理性牢靠得多。对成见的尊重，某种意义上就是对“民主”的尊重，就是对少数人独占“真理和智慧”的否定。

承认成见的价值与法兰西启蒙思想家们和法国大革命的作者们所倡导的“科学的”、理性主义的思维方式根本对立。后一种思维方式特别注重纯粹、抽象、演绎的理性，推崇几何学中那种严密的推理，强调个人摆脱传统与成见来独立发现真理的能力，以去除一切成见为“己任”，立“免于成见”为理想社会和理想公民的主要标志。然而，几何式的推理，虽然在数学和其他科学研究中必不可少，但在人类事务中的用途极其有限。实际的知识是通过历史的实践和具体的经验来获得的，是自发秩序的知识基础；抽象的知识是通过智力的活动，通过抽象和演绎得出的，是设计的秩序和政治乌托邦的知识论基础，在每个政治乌托邦设计之后，都有一套精心构想的“历史发展的逻辑”。

成见，与其说是一种有偏差的见解，不如说是人类在漫长的历史过程中积累下来的常识，所谓传统即是聪明的成见。成见不可克服，不可杜绝。这种偏差是经过历史的检验过的偏差，是人类价值和价值观的源泉。与法兰西启蒙思想的看法相左，成见并不与理性作对，而是与之结盟。成见提供了使理性充满光彩的、自发的、自然的情感。没有成见的、赤裸裸的理性总是轻浮的。

作为一种现代政体，自由民主是为有成见的人设计的，直接民主则是为不允许有成见的人设计的。

柏克指出：明智的成见胜过未经检验的空想。承认成见意味着承认每个人的知识所具有的无论如何都不能避免的局限。所以，任何想彻底否定能促进的念头是对成见的最大成见。成见对普通人来说，是一种可靠的依托。这样人们一旦遇到紧急的情形或全新的事物，就不会不知所措，若仅靠理性，在紧急情况下就会犹豫不决。用成见来应付现实。比靠抽象的设计应付现实要保险得多。

三、保守主义对成见的看法

1、保守主义认为几何学的推理方式在人类事务中的应用极为有限，人们需要的是与理性主义完全不同的思维方式。这种方式既来自纯粹逻辑，也来自情感、情绪和经验。这就是柏克所提倡的成见。

2、保守主义发现，宗教、传统和成见都是社会的极其重要的、不可或缺的凝聚力量。成见是认识、理解和感觉世界的一种精致的方式，是一种先于理智的智慧。成见，如柏克所言，“是在紧急情况下能够现成地加以应用的东西；它预先使人的精神和心灵坚定地踏上智慧和美德的之路，并且使人类在决策时不至于因迟疑、迷惑和不果断而变得犹豫不决。”正是传统、习俗乃至成见才能成为个人行动的产物，因为它们代表了存在于传统之中的智慧的累积。这种存在于每个人心中的成见对人类行为的指导作用要比只被少数知识精英和文人政客所独占的抽象的理论和纯粹的理性牢靠得多。

3、与法兰西启蒙思想的看法相左，成见并不与理性作对，而是与之结盟。成见提供了使理性充满光彩的、自发的、自然的情感。没有成见的、赤裸裸的理性总是轻浮的。

4、柏克指出：明智的成见（传统）胜过未经检验的空想。承认成见意味着承认每个人的知识所具有的无论如何都不能避免的局限。所以，任何想彻底否定能促进的念头是对成见的最大成见。成见对普通人来说，是一种可靠的依托。这样人们一旦遇到紧急的情形或全新的事物，就不会不知所措，若仅靠理性，在紧急情况下就会犹豫不决。用成见来应付现实。比靠抽象的设计应付现实要保险得多。

四、保守主义对理性的看法

1、如果仅仅强调个人的理性，大量的人就难以永久地团结在任何共同的信仰之下，并且日常生活中的一些事情也难以做成。尼斯比特引用了切斯特顿的一段话来说明这个问题，他说，仅仅有理性的士兵将不会去打仗，而理性的情人也不会去结婚。

2、 理性主义如果经过个人主义方法的放大，就会倾向于夸大个人理性的能力，结果可能导致政治上的强制。

3、 理性主义者总是坐在他们的椅子上心平气和地思考所有社会和所有政府的问题，试图在理论科学的抽象原则之上建立政治制度，而不是让制度在事件的发展过程中自发生成。

4、 擅长空想，而不付诸实践。理性主义者常是一些空想家和改革家，他们都擅长于原则和理想，但都非常缺乏权宜意识、实用性和如何去做的实际知识。他们对规则、原则和抽象观念的习惯性热爱，产生了一种不可避免的倾向，那就是喜好研究大量的“人”，而不是我们实际发现的具体的个人，如父母、教友、工人、消费者和投票者等等。在尼斯比特看来，理性主义的错误在于忽视亲知，看重间接知识的抽象性和一般性，而个人的亲知与个人的经验、事件发生的过程以及当事者的个性相联系，实际上更为重要。

5、 理性主义有导致暴政的可能性。尼斯比特指出，在整个历史上，凡是理性主义精神繁荣的地方，都会存在这样一种梦想，即梦想一个伟大的神明或一小撮神明，去直接而全面地统治那些被视为同质大众的人民，并彻底摆脱那些建立在习惯、惯例、习俗、传统之上的政府。

柏克最早认识到政治理性主义者的精神自然地倾向于一种"内部帝国主义（internal imperialism）"，它被巴比特（I Babbitt）称为"民主帝国主义"。这是因为，"如果把直接统治人民的能力归诸于个人的理性，就会很容易诱使人们把理性的统治从纯粹的政治和法律领域，扩展到经济、社会、道德和精神领域。

五、评价

1、保守主义的成见太过美好，不现实。

2、成见与理性结盟，这个可以有

3、理想主义的空想有一定道理

[教学目标]

知识与能力:体会新闻写作的特例，揣摩、理解意蕴丰富的语言，感受作者别样的情感;

2 过程与方法:注重情感体验，拉近与文本的距离;

运用自主预习一探究质疑一合作表达方法解读文本。

3情感态度和价值观:思考战争对生命的毁灭，对人性的摧残;关注社会，深入思考。

[教学重点]

惴摩、理解意蕴丰富的语言，体会作者的情感。

[教学难点]

发现作品中极具新闻价值的“反差”，挖掘本则新闻的意义。

[教学过程]

布置预习:

1搜集奥斯维辛集中营的相关资料，小组内加以整合，完成对奥斯维辛的文字介绍、展示工作。

2阅读本文，试着用一句话概况新闻主要信息，体会概括时与标题能否联系。

3阅读中及时写下自己的感受，运用刚学过的批注手法记录下自己的宝贵思想。

一、创设情境:

1学生展示合作完成的对奥斯维辛集中营的介绍。

2 如果用-种颜色(色调)来形容二战中的奥斯维辛集中营，你的选择是什么为什么会做如此选择

二、 研读文本:

1读完课文后用一个词来概括你的感受，并加以说明。

2如果把它作为普通新闻，用一句话概括文章主要内容。

3作为一名新闻记者，他给我们传递了怎样的感受以什么方式表达参观者的感受怎样在文章中的作用

作者正是传递了一-种反差，而这些矛盾的纽结处正是这则新闻的价值，每天数以千计的游览者来到这里，感受同样的恐怖，战栗，震

窒息，耻辱，但并不是每个人都以一个给有的心态每面对这一切， 到底什么样的心态是该有的。

通过参观者的感受来表述，无需赘述，因为事实本身具有强大的震撼力，这是旧闻。

看似千篇一律的参 观过程中，作者以敏锐的职业目光捕捉到许多极具新闻价值的种种反差。新闻的思想价值就非同寻常了。

引导、组织学生寻找反差，分析作用。

预设反差

色彩，环境:

灰色-

绿色

阴暗

明媚

毁灭

新生

杀戮-

嬉戏

恐怖一快乐

绝望一 憧憬

感情

残忍

不忍

无耻一 反省

遗忘

铭记

历史

现实

最可怕的是亡国先忘史

在研究的过程中解决含义深刻的句子。

方法:小组讨论、发言

同学们找到的种种反差恰恰是新闻的细节，是作者在战后14年， 在奥斯维辛每天接待数以千计的参 观者的平静生活中的“发现”，和

代参观奥斯维辛所带给人的强烈的心灵震撼，作者向人们传达的尊重生命，珍惜和平的情感恰恰是这则新闻的价值与意义。

回到色彩的问题，相信大家会替罗森塔尔说出他的答案。

小结:作为读者，读这样的文字如果没有任何感受那是情感上的缺失;如果对意蕴深厚的文句领悟不深那是鉴赏理解上的欠缺;假如能够

心灵震撼，与作者产生情感共鸣，那就是与作者- 起延续了这则新闻新的艺术生命。

三、拓展思考:今天学习此文的意义、价值

时间永是流逝，二战的硝烟也渐渐远去，罗森塔尔的思考在提醒我们奥斯维辛是人类历史上无法跳过的一页，请将“面对奥斯维辛，我

更的句子补充完整,并以此为开头写- 段文字，展现你的思考。(200字之内)

预设:面对奥斯维辛，我们不该(忘记、麻木、逃避更该(铭记、反思、直面

学生展示

结语:余秋雨说，人类是需要废墟的，没有皱纹的老祖母是可怕的;同样， 人类也是需要奥斯维辛的，没有伤疤的历史只会催生新的罪生新的苦难。让我们谨以这样的思考纪念400万在奥斯维辛被无情摧残的生命。

人物

灭绝人性一羞惭自 省

死亡-

微笑

1

最近发现了一位挚爱的韩国导演，一位作家出身，拥有杰出叙事能力与诗一样的文艺气质的导演李沧东。他的作品具有浓郁的个人气质，高度艺术化的表达、纯粹而深刻的主题，无法一言以蔽之。他之前导演的影片都获得了不俗的成绩，但过后有人质疑他作品中女性话语的缺失，因为他在作品中惯于让女性充当男性的救赎者与引渡者，整体上缺乏灵魂独立、富有魅力的女性形象。李沧东导演闻罢便将自己闭关在家七天没有出门，静心思考，重新创作。后来，便有了这样一部以老年女性为主角的经典影片——《诗》，它甚至带动了韩国当时一系列的“老年女性”为主角的影片潮，这些影片都将目光聚焦于老年女性或复杂或独特的生命体验，而不再专注于青春少女。

相比之下，我们国家的女演员，到了一定的年纪，就可以说几乎碰不到好角色了，市场上只剩下些婆婆妈妈的角色可以演。我们的文艺对成熟女性的生命探索，苍白而无趣，认可度为零。我们的导演似乎也只会认为观众无脑没素质，凡是批评都是网络暴力应当制止，更别说认真去反思一个小小的质疑了。

李沧东导演敢在一个急剧膨胀的商业社会将一部**命名为诗，是勇气，也是性格。

有豆瓣网友发现：韩语中的“诗”的文字，看起来像一个人在撞墙，又像是一个人在拖着一只舟前行。

影片《诗》的故事情节并不像名字那般简单，它主要有两条线，一条主线，一条副线，主线在明，副线在暗。主线是杨美子学诗，像红楼里的香菱一样学习作诗，从懵懂到顿悟的故事。暗线是美子的外孙伙同五个同学一起强奸了同学校的一名女生并导致该女生跳河自杀，美子从不知所措到最终悔悟告发外孙，实现了对自我的救赎的故事。双线并行，融合得水乳交融，完全没有生搬硬套、强行嵌入的痕迹。

2

影片开头，是一群学生在河边玩耍，怎奈河面上涌出了一具女尸，与此同时，六十多岁的杨美子去医院检查身体，这时她还不知道自己已经患上了阿兹海默症，也即老年痴呆症，她的记忆和智力将会一点点衰退。

美子是个美丽的老人，尽管年过花甲，但她依然爱美，每日出门都穿着与她的年龄不太相称的花裙子、高跟鞋和贝雷帽，优雅而绚丽，像一只蝴蝶。但她并不是富贵人家的老太太，她是一位尚挣扎在底层温饱线的老人。她的女儿离了婚，将外孙留给她照料，她靠着政府每月的救济与做兼职保姆的收入来维持生活和照料外孙。只不过，在生活的磨砺下，她从未放弃过追寻美，她不但将自己的外表收拾得赏心悦目，还热爱生活中一切美好的事物。她还无比热爱诗歌，这是美子自学生时代起的理想，她渴望自己能会写诗。

走出医院的大门，她碰到了片头的河中女尸被推来医院，并且女孩的母亲看到披着白单的尸体绝望大哭……

美子看到了诗歌培训班的宣传单，就去报名去参加，她真的非常想要学会写诗，可是并不会写。在课上老师说，写诗要写当下最直观的感受。于是美子带上了一个笔记本，随时随处记录下生活中触动到她的美。美子过的是非常平庸而琐碎的生活，每日照顾青春期逆反，也并不懂事的外孙，外孙上学了就去为一个年老失能的老人做保姆，要照料他的一切，包括洗澡这样的私事。但哪怕是这样的生活，她也依旧常常能从中发现美，无论是看到花，还是听到水。但在外人看来，这样一个老太太是有些不正常，甚至是神经质的。老人的身体，少女的情怀，爱美、天真而单纯。

一日，一个陌生男人找到了美子，约她去谈一件重要的事情，原来，前段时间跳河自杀的女孩子，是因为被学校的六个男生强奸过后绝望选择自杀的。在自杀之前，她将秘密全部记在了日记里，如今日记被女孩家人发现开始与学校协商，学校为了顾全名誉，选择息事宁人，希望几个男生的家长能坐下来商谈一下解决办法。在男人们觥筹交错之际，美子走了出去，看到外面的鸡冠花很美，她记录了下来。

美子去学校探望外孙，看到他们居然能够若无其事地打球，她又记录了下来。

3

其余几位男生的父亲认为，美子是女人，女人对女人会比较好说话，最好由她出面负责奉劝女孩的母亲接受金钱赔偿，就此息事宁人。美子便接受几位父亲的委托，前去农村寻找女孩的妈妈见面面谈。

她来到了女孩的家里，可是屋里没有人，美子按捺不住，便去田地里寻找，可是找着找着她就忘记了此行的目的，转而沉醉在大自然的美中了，又再次掏出了本子记录下地上的果实给自己的震动。她遇见了一位干活的农妇，与她愉快地交谈，赞叹着乡村的风景，与果实的清甜。美子并不知道眼前这位农妇，就是女孩的妈妈。谈着谈着，美子就忘记了此行目的，赎罪之旅变为寻美之旅。

在女孩的家里，美子偷回来一张女孩的相框，回来后将相框放在了餐桌上，可是外孙看了，依旧无动于衷。美子从女孩的家出来后，重走了女孩的路，走过了她的学校，也走过了她自杀的河流，在雇佣她的老人家里，有一日，老人一反寻常地要她喂他吃壮阳药，并对她提出了性要求，被美子严词拒绝，感到十分恶心，快速逃离，再也没有去。而这次，美子意外地再次来到老人家里，并主动喂他吃了一粒壮阳药，像往常一样服侍他洗澡，在浴缸里，美子不知缘何，主动为一个将死失能的老人献身，给了他一次性爱。这与她，或是与女孩同样的屈辱吧。

几位父亲终于如愿见到了女孩妈妈，商定好赔偿的价格，美子需要赔偿五百万，可是她没有，于是她选择去见老人，请求老人不要问理由借给她钱。老人认为美子借先前之事敲诈十分不满，但美子终于还是借到赔款。

美子重走了女孩的路，在她的家，她的学校，甚至也体验了如她一般的屈辱。她似乎顿悟了诗的意义，美子终于向警方举报了外孙，在一个平静的夜晚，警察来带走了外孙。在外孙被带走前，美子仔细地为他修剪指甲，并告诉他，身体要像灵魂一样干净。而美子，终于写下了一首诗，放在了诗歌课的讲台上，是向女孩的忏悔之诗，笔法拙劣，但情真意切。她没有来上课，她来到了女孩跳河的桥上徘徊。开放式结局……

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很多人看完这部**都会说，美子就是一个老年文艺女青年，她不见得有多少文化，却无比执着地向往美，在年过花甲后还穿不合时宜的裙子和高跟鞋，在衰老与老年痴呆症的夹击中还有心情去学写诗。带着一种不可名状的嫌弃，带着一种对文青的普遍不屑。她就像她穿的花裙子一样不合时宜，她是风景，也是无声的佛陀。

《诗》这部影片，采用了一个嵌入式的叙述模式，小故事嵌入大故事之中。里面的小故事，是美子得知了外孙的罪行，经过百般挣扎后还是揭发了他。外面的大构建，大命题以及真正核心的故事，是美子始终在追逐自己少女时代向往的诗歌和美，想要学会写诗，但却总不得要领，但经历了在世俗的困境与罪行中的纠结挣扎后，她顿悟了美的真谛，也终于写出了一首情真意切的好诗。

美子学诗，也是一个寻找自己的过程。在刚刚起步时，她急切地想要写出一首诗，可是却怎么也写不出来。看到花，看到果实杏子，看到湍急的河水，她总有遐思，这是一个心思细腻的人对生活中客观存在的美的正常反应。她记录下美丽的风景对心灵的震动，却总也无法成篇成诗。

直到她试图亲身去走了一遍女孩的人生，甚至亲自去体验了她曾受的屈辱。她的疾病使她变得健忘，变得迟钝，但她天生敏感的心灵和悲悯的情怀依然使得她在生命面前忏悔，进而大彻大悟，明了了诗的真谛。

美是客观存在的，但美不意味着可以绕过罪与罚而独自去谱写诗情画意，美子因病而迟钝又神经质，但她终于发现，她无法绕过心头的愧疚、悔恨和罪孽但单纯地去抒情、去欣赏美创造美。

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在中国的文学传统中，什么是诗？“诗言志”、“在心言志，发言为诗”、“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”、“诗缘情而绮靡”。很显然，我们的传统认同，诗要缘自每个人内心的真实感受。我们都知道写诗要靠真情实感，但往往情到深处，总是无言。正如庄子的理论观点：“言不尽意，得意忘言”。美子饱含对生活的情感，饱含诗情画意，像少女一样执着地追求美并且天真而慈悲，但她不会写诗。一首好诗，是源自内心的真情实感并且要言有所衷的，既然要真，就要直面生命的真相，诚实面对那些不堪和悔恨，勇敢忏悔，保持初心。

阿多诺曾说：“奥斯维辛之后，诗是野蛮的。”意思是当你一个人经历过奥斯维辛，经历过集中营的，便不能再以单纯的抒情，单纯的审美角度来写诗。同样地，美子经历过外孙的罪孽，便无法再用审美的态度来审视美丽的世间。

这是富有心灵之美的美子对世间最暧昧的绝望。

奥斯维辛集中营是纳粹德国在第二次世界大战期间建立的最大的集中营，被称为二战期间纳粹德国最大的“杀人工厂”，据统计报道有400万人在这里遭到了杀害。这篇消息是美国记者罗森塔尔战后访问奥斯维辛集中营博物馆之后采写的，发表之后，各大报纸争相转载，并获得了美国普利策新闻奖，成了新闻史上的佳作。这主要得益于他独辟蹊径，突破了“客观报道”“零度写作”（即记者在新闻中毫不掺杂个人情感的写法）的框框，把自己和其他参观者在奥斯维辛访问时的感受当做文章的主要内容来写，字里行间灌注着个人的情感。