《岳阳楼记》主旨思想感情是什么？

《岳阳楼记》中心思想：文章以作“记”为名，借题发挥，表达了作用“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。

全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。

作者简介

范仲淹（989－1052），字希文，北宋思想家、政治家、文学家。大中祥符八年（1015），进士及第。庆历三年（1043），参与庆历新政，提出了十项改革主张。庆历五年（1045），新政受挫，范仲淹被贬出京。

皇祐四年（1052），溘然长逝，享年六十四岁，谥号文正，世称范文正公。范仲淹文学成就突出，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想，对后世影响深远。有《范文正公文集》。

思乡：1昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏------<<诗经小雅采薇>>

2悲歌可以当泣,远望可以当归------汉乐府民歌<<悲歌>>

3胡马依北风,越鸟巢南枝------汉古诗十九首<<行行重行行>>

4谁言寸草心,报得三春晖------唐孟郊<<游子吟>>

5近乡情更怯,不敢问来人------唐宋之问<<度大庾岭>>

6君自故乡来,应知故乡事来日绮窗前,寒梅着花未------唐王维<<杂诗三首>>

7床前明月光,疑是地上霜举头望明月,低头思故乡------唐李白<<静夜思>>

8故乡何处是,忘了除非醉------宋李清照<<菩萨蛮>>

9每逢佳节倍思亲------唐王维<<九月九日忆山东兄弟>>

10今夜月明人尽望,不知秋思落谁家------唐王建<<十五日夜望月寄杜郎中>>

11逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山------唐司空图<<漫书五首>>

12唯有门前镜湖水,春风不改旧时波------唐贺知章<<回乡偶书二首>>

13少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰------唐贺知章<<回乡偶书>>

14露从今夜白,月是故乡明------唐杜甫<<月夜忆舍弟>>

15悲莫悲兮生别离------战国楚屈原<<九歌少司命>>

16相去日已远,衣带日已缓------汉<<古诗十九首行行重行行>>

17人归落雁后,思发在花前------隋薛道衡<<人日思归>>

18离恨恰如春草,更行更远还生------南唐李煜<<清平乐>>

19剪不断,理还乱,是离愁别是一般滋味在心头------李煜<<相见欢>>

20别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间------李煜<<浪淘沙>>

21人生不相见,动如参与商------唐杜甫<<赠卫八处士>>

22劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人------唐王维<<渭城曲>>

23莫愁前路无知己,天下谁人不识君------唐高适<<别董大>>

24桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情------李白<<赠汪伦>>

25去年花里逢君别,今日花开已一年------唐韦应物<<寄李儋元锡>>

26相见时难别亦难,东风无力百花残------唐李商隐<<无题>>

27蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明------唐杜牧<<赠别>>

28门外若无南北路,人间应免别离愁------唐杜牧<<赠别>>

29桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯------宋黄庭坚<<寄黄几复>>

30独上江楼思渺然,月光如水水如天同来望月人何在风景依稀似去年------唐赵瑕<<江楼感怀>>

31不应有恨,何时长向别时圆------宋苏轼<<水调歌头>>

32但愿人长久,千里共婵娟------宋苏轼<<水调歌头>>

九月九日登高忆山东兄弟

王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

秋思

陆游

利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。

日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。

砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。

欲舒老眼无高处，安得元龙百尺楼。

昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

余光中的<乡愁>就是一首和好的思乡诗啊

小时侯

乡愁是一枚小小的邮票

我在这头

母亲在那头

长大后

乡愁是一张窄窄的船票

我在这头

新娘在那头

后来呵

乡愁是一方矮矮的坟墓

我在外头

母亲呵在里头

而现在

乡愁是一湾浅浅的海峡

我在这头

大陆在那头

天净沙 秋思

[元]马致远

枯藤老树昏鸦

小桥流水人家

古道西风瘦马

夕阳西下

断肠人在天涯

阴雨

唐白居易

岚雾今朝重，江山此地深。

滩声秋更急，峡气晓多阴。

望阙云遮眼，思乡雨滴心。

将何慰幽独？赖此北窗琴。

客中寒食

唐李中

旅次经寒食，思乡泪湿巾。

音书天外断，桃李雨中春。

欲饮都无绪，唯吟似有因。

输他郊郭外，多少踏青人。

江岸秋思

唐杜荀鹤

驱马傍江行，乡愁步步生。

举鞭挥柳色，随手失蝉声。

秋稼缘长道，寒云约古城。

家贫遇丰岁，无地可归耕。

江上送友人南游

唐张乔

何处积乡愁，天涯聚乱流。

岸长群岫晚，湖阔片帆秋。

买酒过渔舍，分灯与钓舟。

潇湘见来雁，应念独边游。

思乡作

唐布燮

泸北行人绝，云南信未还。

庭前花不扫，门外柳谁攀。

坐久销银烛，愁多减玉颜。

悬心秋夜月，万里照关山。

冬日山居思乡

唐周贺

大野始严凝，云天晓色澄。

树寒稀宿鸟，山迥少来僧。

背日收窗雪，开炉释砚冰。

忽然归故国，孤想寓西陵。

云梦故城秋望

唐戎昱

故国遗墟在，登临想旧游。

一朝人事变，千载水空流。

梦渚鸿声晚，荆门树色秋。

片云凝不散，遥挂望乡愁。

除夜作

唐高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

故乡杏花

唐司空图

寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。

欲问花枝与杯酒，故人何得不同来

江外思乡

唐韦庄

年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。

更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。

远望

唐元稹

满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。

仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。

和三乡诗

唐高衢

南北千山与万山，轩车谁不思乡关。

独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。

乡思

唐薛涛

峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。

何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。

1举头望明月，低头思故乡

2独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲

3风火连三月，家书抵万金

4枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马

5日暮乡关何处是，烟波江上使人愁

6仍怜故乡水，万里送行舟

7酒入愁肠，化做相思泪

8共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同

9浊酒一杯家万里，羌管悠悠霜满地

10何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时

君自故乡来。应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未(王维《杂诗》)

2少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来《贺知章《回乡偶书》)

3岭外音书断，经冬复立春。

近乡情更怯，不敢问来人。《宋之文《渡汉江》)

4客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春 入旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》)

5人春才七日，离家已二年。

人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》)

6床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》

7谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》）

8客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。

无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》）

9戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

秋思

陆游

利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。

日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。

砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。

欲舒老眼无高处，安得元龙百尺楼

告别：海内存知己,天涯若比邻

夏日南亭怀辛大

山光忽西落，池月渐东上。

散发乘夕凉，开轩卧闲敞。

荷风送香气，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

感此怀故人，终宵劳梦想。

秋登万山寄张五

北山白云里，隐者自怡悦。

相望试登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。

时见归村人，沙行渡头歇。

天边树若荠，江畔洲如月。

何当载酒来？共醉重阳节！

宿业师山房待丁大不至

夕阳度西岭，群壑倏已暝。

松月生夜凉，风泉满清听。

樵人归欲尽，烟鸟栖初定。

之子期宿来，孤琴候萝径。

夜归鹿门山歌

山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。

人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。

岩扉松径长寂寥，惟有幽人夜来去。

望洞庭湖赠张丞相

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

与诸子登岘山

人事有代谢，往来成古今。

江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

舟中晓望

挂席东南望，青山水国遥。

舳舻争利涉，来往接风潮。

问我今何适，天台访石桥。

坐看霞色晓，疑是亦城标。

岁暮归南山

北阙休上书，南山归敝庐。

不才明主弃，多病故人疏。

白发催年老，青阳逼岁除。

永怀愁不寐，松月夜窗虚。

过故人庄

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

秦中感秋寄远上人

一丘常欲卧，三径苦无资。

北土非吾愿，东林怀我师。

黄金燃桂尽，壮志逐年衰。

日夕凉风至，闻蝉但益悲。

宿桐庐江寄广陵旧游

山暝听猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

建德非吾土，维扬忆旧游。

还将两行泪，遥寄海西头。

留别王维

寂寂竟何待，朝朝空自归。

欲寻芳草去，惜与故人违。

当路谁相假？知音世所稀。

只应守寂寞，还掩故园扉。

早寒江上有怀

木落雁南度，北风江上寒。

我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，平海夕漫漫。

宿建德江

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

春晓

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少？

送杜少府之任蜀州》

王勃

城阙辅三秦,风烟望五津

与君离别意,同是宦游人

海内存知己,天涯若比邻

无为在歧路,儿女共沾巾

注释:

杜少府:王勃的友人,生平不详少府县尉的别称"蜀州"一作"蜀川"城阙指京城长安三秦:今陕西省关中地区,古为秦国,项羽在灭秦后,曾将秦地分为雍,塞,瞿三国,称三秦五津:岷江的五大渡口,分别是白华津,万里津,江首津,涉头津,江南津比邻:近邻曹植《赠白马王彪》:"丈夫四海志,万里犹比邻"这里化用其意

简析:这是王勃的一首赠别名作,它和一般送别诗充满伤感情调迥然不同,有一种奋发有为的精神诗中第五六两句更使友情升华到一种更高的美学境界全诗抑扬顿挫,壮阔谨严,是五律的典型作品从平仄,押韵来看,这首诗符合五律的要求,但在对仗上却和后来标准的五律有异,即首联对仗,颔联散行这正表明初唐律诗还没有定型的特点

作者小传:王勃(649-676)字子字,绛州龙门(今山西河津)人与杨炯,卢照邻,骆宾王齐名,号称"初唐四杰"他们力求摆脱齐梁艳风,扩大诗歌的题材,表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨有《王子安集》

《送元二使安西》

王维

渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新

劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人

注释:诗题一作《渭城曲》

渭城:在今陕西省西安市西北,即秦代咸阳古城

朝雨:早晨的雨

浥:润湿

阳关:在今甘肃省敦煌西南,为自古赴西北边疆的要道

简析:这首诗语言朴实,形象生动,道出了人人共有的依依惜别之情唐时即被谱成《阳关三叠》,历代广为流传

《芙蓉楼送辛渐》

王昌龄

寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤

洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶

注释:芙蓉楼:据《一统志》载:"芙蓉楼在镇江府城上西北隅"系晋润州刺史王恭所建,故址在今江苏省镇江市清代,在王昌龄谪居地龙标(今湖南省黔阳县)也建有芙蓉楼一片冰心句是化用鲍照《白头吟》中"直如朱丝绳,清如玉壶冰"句意

简析:这首诗令人千古传诵的是"一片冰心在玉壶",表白了自己永远纯洁无瑕的心

作者小传:

王昌龄(698-756)字少伯,京兆长安人诗擅长七绝,被称"七绝圣手"能以精炼的语言表现丰富的情致,意味浑厚深长其边塞诗很著名有《王昌龄集》

《赠王伦》

李白

李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声

桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

李白

故人西辞黄鹤楼,[1]烟花三月下扬州[2]

孤帆远影碧空尽,[3]唯见长江天际流[4]

注释:之:去,往 广陵:扬州 意思是:在黄鹤楼送孟浩然到广陵去

[1]故人:老朋友,这里指孟浩然 西辞:辞,辞别西辞,由西向东行

意思:作者在黄鹤楼和老朋友辞别了

[2]烟花:指艳丽的春景 下:顺流直下

意思是:在春光烂漫的三月,老朋友坐船顺流 直下到扬州去

[3]孤帆:单独的一条船碧空:晴朗的天空

尽:没有了,消失了

意思是:那只船越走越远,远远望去好像消失在晴朗的天空里

[4]唯:只 天际:天边

意思:只看见浩荡的长江水,滚滚向天边流去

简析:这首送别诗,大约写于开元二十年(732)前后诗人的摹景写情,出语不凡,使人赞叹!第三四句既是写景,更是写情,孤帆的影子都消失了,只有思念像长江水永远流在心中

《白雪歌送武判官归京》

岑参

北风卷地白草折,胡天八月即飞雪

忽如一夜春风来,千树万树梨花开[1]

散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄

将军角弓不得控,都护铁衣冷犹著

瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝

中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛

纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻

轮台东门送君去,去时雪满天山路

山回路转不见君,雪上空留马行处

注释:

[1]本句是比喻,梨花喻白雪

简析:这是天宝十三年(754)冬作者在轮台写的一首送别诗营中送别,大雪纷飞,这是一个很特异的环境诗人以奇特的比喻,丰富的想象和对实景多层次的描绘,使人感到充满寒意而又感到春意盎然一直送到不见人影,而雪地上的那一行马蹄印的情景深深地刻在读者心中

作者小传:岑参(715-770),南阳(今属河南)人天宝进士,曾随高仙芝到安西,威武,后又往来于北庭,轮台间官至嘉州刺史,卒于成都长于七言歌行所作善于描绘塞上风光和战争景象;气势豪迈,情辞慷慨,语言变化自如有《岑嘉州诗集》

第四节 宋人送别词

《雨霖铃》[1]

柳永

寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇[2]

都门帐饮无绪,[3]留恋处,[4]兰舟催发[5]

执手相看泪眼,竟无语凝噎[6]

念—去去千里烟波,[7]暮霭沈沈楚天阔[8]

多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节

今宵酒醒何处,杨柳岸,晚风残月

此去经年,[9]应是良辰好景虚设

便—纵有千种风情,更与何人说[10]

注释:[1]此调原为唐教坊曲相传唐玄宗避安禄山乱入蜀,时霖雨连日,栈道中听到铃声为悼念杨贵妃,便采作此曲,后柳永用为词调又名《雨霖铃慢》上下阕,八句,仄韵

[2]骤雨:阵雨

[3]都门帐饮:在京都郊外搭起帐幕设宴饯行无绪;没有情绪,无精打采

[4]留恋处:一作"方留恋处"

[5]兰舟:据《述异记》载,鲁班曾刻木兰树为舟后用作船的美称

[6]凝噎:悲痛气塞,说不出话来一作"凝咽"

[7]去去:重复言之,表示行程之远

[8]暮霭:傍晚的云气沈沈:深厚的样子楚天:南天古时长江下游地区属楚国,故称

[9]经年:一年又一年

[10]风情:男女恋情

简析柳永多作慢词,长于铺叙此词表现作者离京南下时长亭送别的情景上片纪别,从日暮雨歇,送别都门,设帐饯行,到兰舟摧发,泪眼相对,执手告别,依次层层描述离别的场面和双方惜别的情态,犹如一首带有故事性的剧曲,展示了令人伤心惨目的一幕这与同样表现离情别绪但出之以比兴的唐五代小令是情趣不同的北宋时柳词不但都下传唱,甚至远及西夏,"凡有井水饮处,即能歌柳词"(《避暑录话》)柳词盛行于市井巷陌,同他这种明白晓畅,情事俱显的词风不无关系

柳永在词史的地位:柳词在题材方面不局限于士人的情感,时见市井气息,在词的描写内容方面有所拓宽;柳永在词调使用方面多有尝试(宋词调 880,柳用百余),尤致力于慢词,善在文字转折处用强有力的仄声字,用来承上启下,成为语气转换的枢纽,让人有"潜气内转","摇曳生姿"之感,整部作品浑然一体,丰富了词的形式体制;柳词长于铺叙,白描,语言清新自然,在写作技巧方面都后世有很大的影响传情自然真挚

《岳阳楼记》表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀的思想感情。

《岳阳楼记》这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。文章超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。

扩展资料：

文学赏析

第一，岳阳楼之大观，前人已经说尽了，再重复那些老话没有意思。范仲淹就是采取了换一个新的角度，找一个新的题目，另说他的一套。文章的题目是“岳阳楼记”，却巧妙地避开楼不写，而去写洞庭湖，写登楼的迁客骚人看到洞庭湖的不同景色时产生的不同感情，以衬托最后一段所谓“古仁人之心”。范仲淹的别出心裁，让人佩服。

第二，记事、写景、抒情和议论交融在一篇文章中，记事简明，写景铺张，抒情真切，议论精辟。议论的部分字数不多，但有统帅全文的作用，所以有人说这是一篇独特的议论文。《岳阳楼记》的议论技巧，确实有值得借鉴的地方。

第三，这篇文章的语言很有特色。它虽然是一篇散文，却穿插了许多四言的对偶句，如“日星隐曜，山岳潜形。”“沙鸥翔集，锦鳞游泳。”“长烟一空，皓月千里；浮光跃金，静影沉璧。”这些骈句为文章增添了色彩。作者锤炼字句的功夫也很深，如“衔远山，吞长江”这两句的“衔”字、“吞”字，恰切地表现了洞庭湖浩瀚的气势。“不以物喜，不以己悲”，简洁的八个字，像格言那样富有启示性。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把丰富的意义熔铸到短短的两句话中，字字有力。

全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。

参考资料：

-岳阳楼记

李白的《与夏十二登岳阳楼》，诗中描写了在岳阳楼极目远眺所见到的景象，表现了一时乐以忘忧的闲适旷达的襟怀。

杜甫的《登岳阳楼》诗人在作品中描绘了岳阳楼的壮观景象，反映了诗人晚年生活的不幸，抒发了诗人忧国忧民的情怀。全诗表现了杜甫得偿多年夙愿，即登楼赏美景，同时仍牵挂着国家的百感交集之情。

扩展资料

《与夏十二登岳阳楼》是唐代诗人李白创作的一首诗。此诗描写诗人登岳阳楼极目远眺天岳山之南所见到的景象，表现了一时乐以忘忧的闲适旷达的襟怀。

全诗没有正面描写楼高，而是运用陪衬、烘托和夸张的手法，从俯视、遥望、纵观、感觉等不同角度形容楼之高，不露斧凿痕迹，自然浑成，巧夺天工，风格飘逸潇洒。

《登岳阳楼》是唐代诗人杜甫的诗作。这是一首即景抒情之作，前两联写登岳阳楼所见，用凝练的语言，将洞庭湖水势浩瀚无际的磅礴气势和宏伟壮丽的形象真实地描画出来，勾勒出一幅气象万千的画面。颈联表现自己政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。

尾联抒写出诗人眼睁睁看着国家离散而又无可奈何，空有一腔热忱却报国无门的凄伤。这首诗意蕴丰厚，抒情虽低沉抑郁，却吞吐自然，显得雄浑大气，气度超然。

参考资料：

-与夏十二登岳阳楼

参考资料：

-登岳阳楼

《舟中晓望》是唐代诗人孟浩然创作的一首五言律诗。这首诗描写了诗人乘船去往天台山途中的所见所感，表达了诗人的愉悦心情。首尾圆和，神韵超然。

舟中晓望

挂席东南望， 青山水国遥。

舳舻争利涉， 来往接风潮。

问我今何适？ 天台访石桥。

坐看霞色晓， 疑是赤城标。

⑴晓：早上，早晨。望，遥望，远望。

⑵挂席：挂帆，扬帆。

⑶水国：犹水乡。

⑷遥：遥远。

⑸舳舻（zhú lú）：指首尾衔接的船只。舳，指船尾；舻，指船头。

⑹利涉：出自《易经》“利涉大川”，意思是，卦象显吉，宜于远航。

⑺接：靠近，挨上。

⑻风潮：狂风怒潮。

⑼今何适：现在到哪儿去。

⑽”天台“句：天台山是东南名山，石桥尤为胜迹。据《太平寰宇记》引《启蒙注》：“天台山去天不远，路经油溪水，深险清冷。前有石桥，路径不盈尺，长数十丈，下临绝涧，惟忘身然后能济。济者梯岩壁，援葛萝之茎，度得平路，见天台山蔚然绮秀，列双岭于青霄。上有琼楼、玉阙、天堂、碧林、醴泉，仙物毕具也。”访，造访，参观。

⑾霞色：云霞的颜色。

⑿赤城：赤城山，在天台县北，属于天台山的一部分，山中石色皆赤，状如云霞。标，山顶。[2]

白话译文

扬帆起航，远望东南方向，高山水乡还很遥远。

卦象显吉，宜于远航。那就高兴地趁好日子乘风破浪前进吧。

若要问我现在要去哪里？我要到天台山观赏石桥。

朝霞映红的天际璀璨美丽，那大约就是赤城山的尖顶所在

孟浩然诗多写自己的日常生活，常常“遇景入咏，不钩奇抉异”（皮日休评价），故诗味的淡泊往往叫人可意会而不可言传。这首《舟中晓望》，就记录着他约在开元十五年自越州水程往游天台山的旅况。实地登览在大多数人看来要有奇趣得多，而他更乐于表现名山在可望而不可即时的旅途况味。

船在拂晓时扬帆出发，一天的旅途生活又开始了。“挂席东南望”，开篇就揭出“望”字，可见情切。诗人大约又一次领略了“时时引领望天末，何处青山是越中”的心情。“望”字是一篇的精神所在。此刻诗人似乎望见了什么，又似乎什么也没望见，因为水程尚远，况且天刚破晓。这一切意味都包含在“青山——水国——遥”这五个平常的字构成的诗句中。

既然如此，只好暂时忍耐些，抓紧赶路吧。第二联写水程，承前联“水国遥”来。“争利涉”以一个“争”字表现出心情迫切、兴致勃勃，而“来往接风潮”则以一个“接”字表现出一个常与波涛为伍的旅人的安定与愉悦感，跟上句相连，便有乘风破浪之势。

到此自然想要知道他“何往”了，第三联于是转出一问一答来。这其实是诗人自问自答：“问我今何适？天台访石桥。”这里遥应篇首“东南望”，点出天台山，于是首联何所望，次联何所往，都得到解答。天台山是东南名山，石桥尤为胜迹。这一联初读似口头常语，无多少诗味。然而只要联想到这些关于名山胜迹的奇妙传说，就会体味到“天台访石桥”一句话中微带兴奋与夸耀的口吻，感到作者的陶醉和神往。而诗的意味就在无字处，在诗人出语时的神情风采之中。

正因为诗人是这样陶然神往，眼前出现的一片霞光便引起他一个动人的猜想：“坐看霞色晓，疑是赤城标。”在诗人的想象中，映红天际的不是朝霞，而当是山石发出的异彩。这想象虽绚丽，然而语言省净，表现朴质，没有用一个精美的字面，体现了孟诗“当巧不巧”的特点。尾联虽承“天台”而来，却又紧紧关合篇首。“坐看”照应“望”字，但表情有细微的差异。一般说，“望”比较着意，而且不一定能“见”，有张望寻求的意味。而“看”则比较随意，与“见”字常常相联，“坐看霞色晓”，是一种怡然欣赏的态度。可这里看的并不是“赤城”，只是诗人那么猜想罢了。如果说首句由“望”引起的悬念到此已了结，那么“疑”字显然又引起新的悬念，使篇中无余字而篇外有余韵，写出了旅途中对名山向往的心情，十分传神。

此诗似乎信笔写来，却首尾衔接，承转分明，篇法圆紧；它形象质朴，却又真彩内映；它没有警句炼字，却有兴味贯串全篇。从声律角度看，此诗是五言律诗（平仄全合），然而通体散行，中两联不作骈偶。这当然与近体诗刚刚完成，去古未远，声律尚宽有关；同时未尝不出于内容的要求。这样，它既有音乐美，又洒脱自然。

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李白和杜甫是文人雅士灿若星河的唐朝文坛中，最为耀眼的两颗"新星"，千年来有关两个人的研究一直是人们津津乐道的，李白和杜甫的诗歌、两个人之间亲密无间的友谊，都是人们经常提到的。然而有关两个人的音乐思想，却很少有人提及。

作为盛唐时期的两个大才子，他们的音乐思想必然和诗文有着同样的价值，是一个没有被发现的"文化宝藏"。因为所处时代的细微不同和自身性格的不同，他们的音乐思想也有着诸多的差异。

李白、杜甫

一、李白和杜甫音乐思想产生的土壤

社会稳定

中国在唐朝时期进入了一个发展的高峰期，从唐太宗的"贞观之治"到唐玄宗的"开元之治"，一直都是海晏河清、万国来朝的辉煌盛世。

唐玄宗继位初期对内注重发展民生，不仅兴修水利，鼓励农业生产，而且还建设了大量的商业区，推动了长安成为当时的国际化大都市，商贾往来不绝，经济繁荣昌盛。此外，与中亚、西亚、南亚等国家的文化交流也日渐加强，所以唐代的文化也在不断地循环更新，塑造了一种宽厚的文化氛围。

开元盛世

李白和杜甫都出生于开元盛世之时，虽然杜甫比李白小了十几岁，但他们也算是同一个时代的人，两个人年轻的时候都喜欢游历天下，对于各种民间艺术也颇有研究，开放的社会环境和多样的民间艺术影响着李白和杜甫的音乐思想。

全民崇尚歌舞音乐

唐代文化发达，从异域传入的音乐舞蹈激发了唐人的艺术细胞，所以唐人多少都是擅长一些音乐舞蹈的，这也让唐代的音乐艺术达到了一个前所未有的高峰。唐玄宗就是音乐舞蹈的忠实爱好者，他酷爱音乐歌舞，并且精通音律，创立了"梨园"，甚至亲自指导宫人跳舞，还创作了著名的《霓裳羽衣曲》。

羽衣曲

皇帝都如此钟情于歌舞音乐，更不要说是像李白和杜甫这样的文艺青年了。从李白和杜甫流传下来的诗作来看，其中就有一部分包含了对音乐的喜爱，比如李白的"我有吴趋曲，无人知此音"和杜甫的"比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶"，虽然表达的意思不同，但都是对音乐的一种态度。

二、李白的音乐思想

李白的仙风道骨：音乐思想的基础

李白终其一生追求的是自由，而且他喜欢修仙论道，以老庄为人生偶像，所有的行为举止都透露着一股"仙气飘飘"，为人也是特立独行，恨不能像神仙一样"上九天揽月"，所以人们称他为"诗仙"，也与这些有很大关系。

杜甫曾经是李白的"小迷弟"，他知道李白喜欢修仙，甚至为他放弃了家庭，跟着李白一起上山"采仙草、找仙人"。因为李白的性格和他对老庄哲学的信仰，决定了李白音乐思想是以道家思想为基础的，追求的是自由和奔放。

名山大川是李白的最爱

李白的很多诗都有道家思想的影子，比如他在诗中把自己想象成一个腾云驾雾的仙人，想要看遍四海八荒，他晚年对自己一生的求仙问道进行总结："五岳寻仙不辞远，一生好入名山游"，处处都体现着李白的道家思想精神。

李白对音乐作用的看法

李白信奉道家思想，希望过一种无拘无束的生活，在音乐思想方面也是如此，李白非常重视音乐的娱乐功能。

"子夜吴歌动君心"，写的是李白对吴歌的喜爱，也是他沉醉于吴歌的一种状态。李白在失落时有"弹弦写恨意不尽"、高兴时有"起舞落日争光辉"、行乐时有"美酒樽中置千斛，载妓随波任去留"，无论是什么样的心情，他都能通过音乐表达出来，享受音乐带来的快乐，而音乐在他的喜怒哀乐中所体现的价值，就是音乐的娱乐作用。

因为信奉道家思想，所以李白也很重视音乐的修身养性功能，道教教徒经常用"啸"来修道，这是一种独特的乐器，吹出来的声音独特，可以让人感觉到身体和心灵的同时满足，具有修身养性的作用，一直广受道教人士的喜爱。李白的诗中也经常提到"啸"，比如"抚剑夜吟啸"、"天门一日啸"。

弹弦写恨意不尽

李白的音乐审美

李白一生都活得非常随性，所以他对音乐的审美也是追求自由的，从李白的很多诗作中我们不难看出他的洒脱豪迈，比如"俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月"、"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"，李白都毫不掩饰他的情感，塑造了一种自由奔放的诗歌特点。

在音乐审美方面，李白也会选择比较富有感情色彩和张扬活力的乐府形式进行创作，还有情感热烈奔放的西域音乐，也是李白创作时最喜爱的音乐。

大唐音乐

三、杜甫的音乐思想

杜甫音乐思想的根基：儒

杜甫出生于一个官宦世家，他的祖上杜预是三国时期文武双全的大官，在唐高宗的时候，以儒家先圣的身份和孔子共列庙堂，所以杜家是一个儒学大家，这也决定了杜甫从小接受的就是儒家正统教育。杜甫一生都信奉儒学，向往"尧舜之君"和上古时期淳朴的民风民俗，杜甫的音乐思想中处处都体现着儒家思想。

杜甫对音乐功能的看法

杜甫是一个儒生，这也决定了他对于音乐功能的看法是与家国天下有关联的，而并非李白的那种随性洒脱。杜甫认为音乐与政治息息相关，音乐是反映政治得失的一面镜子，所以他在唐玄宗朝做官的时候，就写了很多有关政治方面的诗歌礼乐，都与祭祀、民生、道德有关。

杜甫曾经写过《朝献太清宫赋》、《朝享太庙赋》、《有事于南郊赋》三首礼赋，以礼乐的形式赞颂了唐玄宗在祭祀太清宫、太庙、南郊的盛大典礼，其中很多处都把乐舞和政治联系在一起，具有浓厚的礼教色彩。

杜甫在《蚕谷行》中描写了他理想中的大同社会，希望男人安心耕种，女人在家织布，唱着和谐的歌曲，营造一派"男耕女织"的和平盛世。杜甫认为"政通人和"、"治世之音安以乐"，音乐可以用来引导美好的生活，打造清明的盛世，是实现百姓幸福生活和国家安定的重要工具。

男耕女织

杜甫还认为音乐可以修身养性，因为儒家先圣孔子教弟子"六艺"，其中的第一条就是重视礼乐，以礼乐之道来修身养性，做谦谦君子。杜甫一生都贯彻了对这种音乐功能的认可，无论身在何处，都正襟危坐且衣冠整齐，将礼乐思想严格贯彻到底。

杜甫早年处于开元盛世之中，经常与友人们结伴同游，出席各种娱乐场所，欣赏歌舞音乐，他在蜀地时写道："白日移歌袖，清霄近笛床"，在《城西陂泛舟》中写道："青蛾皓齿在楼船，横笛短箫悲远天"，这些与音乐融合的诗歌都反映了杜甫年轻时的快乐，对于社会安定、海晏河清的认同。但值得一提的是，杜甫无论怎么享受歌舞，都能够保持克制，并且要求朋友也不能过分沉迷于歌舞之中，由此可见杜甫的音乐修养是很高的。

杜甫的音乐审美

杜甫的音乐审美是比较哀伤的，这与唐朝宫廷的乐曲风格有关。唐朝的宫廷音乐为清商乐，这种乐曲最早起源于楚国，曲风哀婉缠绵，丝竹歌声会让人潸然泪下，是楚国大诗人屈原最喜欢的一种音乐之一，因为后来的汉高祖刘邦是楚国人，所以对这种音乐钟爱有加，经过数百年的发展，清商乐成为了宫廷音乐的主体。杜甫本来就是一介文人，有着文人的多愁善感，长年受到清商乐哀婉曲风的影响，杜甫的音乐审美自然也就变得悲伤。

杜甫的后半生都是在颠沛流离中度过的，唐玄宗晚年宠信奸臣安禄山、杨国忠，就连国家宰相李林甫都是口蜜腹剑的小人，以至于朝政混乱，爆发了长达数年的"安史之乱"。杜甫饱受战乱之苦，在战争中看到了很多恃强凌弱的现象，后来更是亲眼目睹了幼子的惨死，这更加重了他"悲"的音乐审美，只要看到有悲情的人存在，杜甫音乐思想中的"悲"也就会被激发出来。

万里悲秋

四、李、杜二人音乐思想差异的根源

李白信奉道家思想，追求的是天地万物合一的思想，李白认为自己就是天地之间的沧海一粟，其他人也是如此，基于这种"万物平等"的思想，李白把天下众生都看作是平等的。他的性格也是非常洒脱，喜欢不拘一格又淳朴自然的音乐，这就决定了他的音乐思想也是平等和洒脱的，所以吴歌西曲、民间俗乐、西域歌舞都是李白所钟情的，在他眼里不存在音乐等级的差别。

杜甫是饱读诗书的儒生，他对于代表政治和民生的礼乐情有独钟，他希望音乐承载着"致君尧舜上"的盛世华章，认为这样的音乐才是有意义的。但是儒家思想本来就有着崇尚高雅、贬低民俗的差别，这就导致了杜甫并不像李白那样在音乐的审美和对音乐功能的认可上都做到一视同仁，所以杜甫的音乐思想实际上是欣赏高雅而摒弃民俗的，他并不注重于享受音乐带来的快乐，而是始终保持着克制的态度，这虽然符合儒家思想对音乐的要求，但是在某种意义上也削弱了音乐本身的价值。

李白和杜甫

结语：

纵观李白和杜甫的音乐思想，其实就是道家思想和儒家思想的对立：道家思想追求音乐的自由感和平等性，要求人对音乐必须一视同仁，抒发自己全部的真情实感。儒家思想强调音乐的政治作用和教化作用，追求礼乐对社会民生创造的价值。虽然李白和杜甫代表的音乐思想有所不同，但是他们都以自己独特的方式传递着音乐思想的精髓，让我们看到了道家音乐的洒脱和儒家音乐的庄重，无所谓孰是孰非。