快车慢车相向而行快车车长315米慢车车长300米快车上人看慢车驶过20秒在慢车上人看快车驶过多少秒

本题 设在慢车上人看快车驶过x 秒 , 则列方程 ： 315 ：300=20 ：x , 解方程 ：315x=6000 , x=19047619≈19秒 。

快车慢车相向而行快车车长315米慢车车长300米快车上人看慢车驶过20秒在慢车上人看快车驶过约19秒。

歌曲：情感的禁区

歌手：刘德华

街中飘雨车蓬半开我心湿透水

（盖中piu雨切 蓬bun嗨我三洒套水）

独自飞驰追忆挥不去忧虑

（兜机飞七追一飞八灰腰lui）

当天的我不曾爱惜你痴心暗许

（当听得我八仓爱sei内七桑昂会）

常令你独垂泪弄得爱路极崎岖

（伤令内兜水泪 弄哒爱漏给尅亏）

今天的你已跟他去心已被窃取

（刚听得内已跟刚他灰 桑已被sei翠）

孤单的我只有叹唏嘘

（孤单得我几瑶贪嘿灰）

很多人回复这样的问题都劝提问者多听几遍粤语歌曲就会了，说谐音翻译完全是驴头不对马嘴。这个我承认因为粤语有9个音调，普通话只有4个，怎么可能100%一致呢？但是话说回来如果提问者真的有那时间跟精力来专研粤语歌曲的纯正发音的话，就不会来这里提问寻求帮助了不是！

算术

315 ÷ 35=90（千米/每小时） 两车的合速度

90× 5/（5+4）=50（千米/每小时） 快车的速度

90× 4/（5+4）=40（千米/每小时） 慢车的速度

方程

设慢车的速度为 x 千米/每小时,根据题意得方程：

35(x + 5/4 x）=315

解得：x=40

快车速度为：40 5/4 =50（千米/每小时）

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当一名颜粉嗷嗷叫着将爱豆安利给别人，对方却真情实感回一句“get不到他的颜”，这种崩塌感犹如马孔多在飓风中消失。

我们只能感叹，审美上的区隔，是一种看不见冲突的冲突。

同一张面孔，可以解读为可爱的，低攻击性的，也可以解释为普通的，没那么好看的；

浓烈的印度美人，或是热情的巴西美人，同样是有人欢喜，有人无感。

其次，同一张脸，有人看见柔媚灵气，也有人读出刻薄心机；

清纯天真惑人，抑或低级心机媚俗？不同的人有不同的答案。

最后，不同的人群，也会对不同的审美范式有所偏爱：

Ayawawa的信徒将好嫁风奉为圭臬，豆瓣er捧红一个油画色系穿搭的晚晚，虎扑JRs也养出了自家女神冰淇淋。

当审美区隔以这些形式露出水面时，我们常用“审美是主观的”平息争论，搁置疑惑。

可实际上，为什么同一张面孔，会在我们的脑海中激荡出不同的情感色彩？

为什么我们会对同一种风格有不同的喜好程度？

其实，这些都和每个人不同的美学基质有关。

接下来，就让叔来给你解释下，什么是美学基质，美学基质是如何影响生活的。

什么是美学基质？

先放一个简化的公式：美学基质=社会观念+自身特质。

社会观念和自身特质的分类，分别来自审美心理学中的两个框架：内模仿说和移情说。

德国美学家谷鲁斯提出了内模仿说，用来解释人在看到审美对象时的心理活动。他是这么讲的：

审美的生理基础是对于审美对象的内模仿，我们通过模仿，领会其精神。

内模仿说在解释我们对舞蹈和竞技运动的喜爱时相当有用。

观看竞技运动时，我们会在无意识的模仿中，领会运动者动作中的力与美。

舞蹈艺术，就常被理解为用人体模仿自然万物的艺术。

杨丽萍的《雀之灵》：她在舞蹈中模仿鸟雀的飞翔和轻盈的动作，而欣赏舞蹈的我们，也可通过内在而不外现的模仿，与她一同走入鸟雀的自由境界中去。

模仿中蕴含了对理念的认可；

向往健康的体魄便会欣赏竞技动作，向往飞翔的自在便产生了对鸟雀动作的模仿。

模仿，是一个将自我消解到他人中的过程。

人对社会观念适应程度越高，就越能领会和接受他人的观念性审美，越倾向于根据社会期待进行自我调整。

我们最初接触的社会观念，来自童年时期周围人的影响。

当班里的同学们讲哪个女生最好看，她的形象就成了你概念中“好看”的最初印象；

同理，早先接触的女性偶像的颜值，也会成为你美学基质中“社会观念”部分的底色。

在她们身上，你对美有了最初的理解，潜意识产生向她们靠拢的企图。

一张面孔/一种风格背后，远不止是五官的形状和精致程度。

媒体上现存的审美范式，包括动物性审美，背后都有成型的理念，以及认同这些理念的群体：

少女感的模仿者，观念中多有年轻崇拜和自然主义审美的影子；

认同渣女颜的人，则期待在生活中取得更多控制感。

社会观念的影响，不只是人被动地接受社会审美，也包括人对社会审美的拒斥。

一个有趣的例子是，在茶艺风流行时期，有人可以实用主义地赞同并欣赏之，也有人选择以模仿嘲讽套路的廉价易得。

此时，同一个形象上，短暂地体现了观念审美内部的斥力。

除了对社会观念的认同或拒斥，另一个美学基质的构成元素，是自身特质。

内模仿说可以解释我们改变自己，适应社会审美的原理，而菲舍尔的移情说，阐述的则是审美中更加自我的部分。他是这么说的：

人面对艺术对象时，往往不自觉地将自己的情感和生命灌注到对象之中，由此而感到对象的亲切并与之发生同情与共鸣。

内模仿中，我们希望物的特质转移到我的身上；

移情中，我们则将自己的特质加在物上。

我们会欣赏万物中自己的倒影，就像希腊神话中爱上自己倒影，投入湖泊的纳西索斯。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，有我之境也。”

“以我观物，故物皆着我之色彩。”

用移情的观点来看，审美过程类似角色扮演。

此时，对方和自己相似点越多，代入感越强，我们就越能心领神会。

生活中，身材圆润的人比起纸片人身材的人，更欣赏身材的曲线美；

纸片人身材的人，可能就更注重身形和动作的挺直和轻盈。

▲张雨绮和周冬雨的身材，你更喜欢哪一个？

移情作用到外貌审美的效果，即我们会对与自身相似的面孔/身材/风格有更高的好感度。

这种审美角度期待在他人身上发现自己的影子，将人的特质强加于物，主导性很强。

美学基质，是社会审美和自身特质两种因素的角力。

这两种因素之间的偏向，分别对应荣格心理学的外倾与内倾，通过MBTI测试题即可做出初步判断。

外倾，意味着更多关注外部世界。此时，社会观念作为美学基质的底色，自身特质成为叠加。

社会观念叠加越丰富，越能get到不同风格的美，越有兴趣探索和吸收更多风格。

但若社会影响过度，对自身特质的认可缺失，则容易陷入对潮流盲目追随的状态。

不少审美pua的受害者都落入了这个陷阱，“多吃一粒米都要说声对不起”。

除了盲目，过度以社会观念为中心，还易走上献媚的歧路。

虎扑前女神冰淇淋是献媚的典型；迎合直男观念，一套居家露肉男友视角组合拳虎虎生风。

献媚确有片刻的红利，但潮流也终会褪去，数字游民的热情，总会有下一个取悦者收割。

相比之下，内倾更关注自我和内心。内倾程度高的人，更倾向于以自身条件为坐标原点，寻找接近的审美范式。如函数图象扩张一般，在风格上自我延展。

▲自身条件即短时间难于改变的形体特征。五官，身材，肤色的固有属性。

我们在培养审美时，不仅模仿已成型的观念审美，也在努力认可和接纳自己的样子。

比起实用，这条关注内心的路径，对心理健康积极意义更为凸显。

自身特质影响越大，对自我的接纳程度越高，越有通过形象表达自我的倾向。

若内倾程度过高，也会陷入另一种极端——固守已有条件/观念，对其他理论和形象失去好奇心，缺乏可能性与创造的激情。

备受吐槽的直男审美便是内倾过度的代表，“普却信”刻薄却精准地描述了多数人在自我感觉良好的道路上一路狂奔的状态。

当然，也有单纯靠自身特质吃得开的人。

民族风情明显的丁真，单凭长相出位的杨超越，但他们的成功难以复制。

美学基质中社会观念与自身条件两种成分的平衡方式，构成了我们每个人独一无二的审美。

美学基质的影响

审美分歧看似没有概念冲突，难以言表，是因为决定审美的美学基质，并非单一概念，而是众多观念的集合，难以分辨和改变。

审美是观念的形象化，而形象，是一列直通情感的快车。

这些观念以形象驻扎在我们的脑海中，不经因果逻辑，通过情感直接影响判断。

因此我们会以貌取人：一见面就讨厌某个人的长相和风度，潜意识根据外貌推断他人的品质，认为某个人“不好惹”，“心机重”。

前面叔也聊过相貌和个性之间的相关，这里还要扩充一下形象/风格与个性的关联。

形象不只是形象，它牵连着你认同/反对的一系列观念。

比如好嫁风，在直男眼中温柔贤惠居家，直女眼中可能就是扮弱势，媚态——我们都了解这种审美范式中取悦男性的成分。

于是，看到好嫁风的时候，我们就会顺着好嫁风价值观这条线，对穿着者的个性作出判断。

比起相貌，风格在个性方面的标尺作用可能更为明显。

美学基质不能共通的情况下，我们和一些朋友可能难以发自内心地喜爱对方。

米兰·昆德拉曾因为观念不同，和一位帮助过他的巴黎知识分子几乎闹得不欢而散。

当时昆德拉获得友人的帮助，刚刚从战乱的祖国移民出来。

他反感人们对他祖国战乱的浪漫化，于是和朋友见面时，调侃地讲了战争时期的经历，企图消解场面的严肃性；

而那个巴黎知识分子却没能欣赏这个略带粗俗的玩笑，从此他们再也没有真心相互喜爱。

“由于总是被人跟踪，由于在我们的寓所有警察安装的窃听器，我们都学会了捉弄这门美妙的艺术。我的一个好友跟我互换了寓所和名字；他是一个追女人的高手，毫不在意窃听器，在我的房间里将他的性能力发挥得淋漓尽致。

“由于每个爱情故事中最难对付的一刻是分手，所以我的移民对他来说正好是个良机。有一天，那些姑娘、妇人们发现寓所已关，也没了我的名字，而我正从巴黎用我的签名，给我从未见过的七个人寄些惜别的明信片。”

▲为满足部分读者的好奇心送上原文

回忆这段经历时，昆德拉说“将我们分开的，是两种美学态度的撞击”。

美学基质不能共通时，双方常常在许多关键观念上难以相互认同，或干脆毫无共同之处。

相反，美学基质共通时人们可以轻易理解彼此，get到对话中的温情和笑点。

氧叔认为，soulmate指的就是美学基质相通的状态。

一个例子就是，实验表明，人们常常把幽默感作为择偶的重要条件之一。

女性倾向于寻找幽默的男性，男性则倾向于找能欣赏自己幽默的女性。更别说，幽默本身的确就是恰到好处的冒犯，是一种关于权力的言语。

美是众多概念的拥抱和舞蹈。我时常觉得，任何美的事物都是我们日常生活中能认识到最神奇的事物。共同追求和剖析美，让我们与这个世界更加亲密。

爱情呼叫转移2（爱情左右）讲述了情感节目主持人聂冰（林嘉欣饰演）寻爱的故事，她遇见一位天使，天使给她一辆汽车，并宣称在转弯时只要打左灯向右行，就会碰到一个不同类型的男人，共有十二次机会。最后聂冰选择和学校时期暗恋的班长袁佳（邓超饰演）一起，并受到天使的祝福。本片演员阵容强大，聚齐了十三位型男明星－－邓超、范伟、古巨基、聂远、黄晓明、陆毅、佟大为、黄磊 、苏有朋、林申、张峻宁、保阪尚希、黄渤。

中文名：爱情呼叫转移2:爱情左右外文名：Fit Lover其它译名：爱情左灯右行出品时间：2008出品公司：上海**集团公司制片地区：中国大陆导演：张建亚编剧：束焕/伊能静

《东方快车谋杀案》故事发生在豪华列车“东方快车”上的一起谋杀案，大侦探波洛在杀机四伏的列车上拨开重重迷雾，最终在十二个嫌疑人中锁定真凶的故事。小说探讨当社会法治不健全的情况下的私刑寻仇、人情正义与法理争议之间的重重矛盾。小编将从人物关系、故事概要和最后结局进行展开。

一、东方快车谋杀案剧情人物关系：

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1雷切特的秘书麦奎因，是死去军官家的朋友，麦奎因父亲经办了那次绑架案，对军官夫人很敬慕。

2雷切特的英国男仆贝多斯被绑架女孩的男仆，跳楼自杀的女仆的恋人。

3大惊小怪的哈巴德太太：死去军官的岳母，军官夫人和伯爵夫人的母亲。

4阿巴思诺特上校：阿姆斯特朗军官的战友。

5家庭教师玛丽·德贝厄姆：死去军官夫人的女秘书。

6德拉戈米罗夫公爵夫人：死去军官夫人的教母。

7公爵夫人的女仆希尔德加德军官一家的厨娘。

8德烈尼伯爵：死去军官的连襟，主要配合他妻子。

9安德烈尼伯爵夫人：死去军官夫人的亲生妹妹。

10意大利司机福斯卡雷利：死去军官家的司机。

11瑞典护士葛蕾塔·奥尔松：被害孩子的保姆，心里自责

12乘务员皮埃尔：自杀女仆的父亲。

二、故事概要

暮色笼罩中，名侦探

赫丘里·波洛

搭乘东方快车准备前往英国伦敦。在东方快车抵达温科夫齐的那天晚上，时间大概在晚上12点40分时，波洛被一个男人的嚎叫所惊醒。声音似乎来自隔壁车厢，这是名字叫山谬·雷切特的房间。当波洛从门缝向外偷窥时，他从门缝看到车厢管理员正在敲打雷切特先生的房门，雷切特询问有何吩时，波洛听到有个人用法语回答说“我弄错了”便安静了下来。接着波洛然后回去继续睡觉，这时他对于火车前进产生一种不好的预感。

当他决定按铃时，他听到赫伯德夫人抢先一步，并听到车厢管理员与她发生争论。然后当波洛要求车厢管理员给他一瓶水，他也并得知赫伯德太太声称有人在她的车厢中偷入。他还得知，由于暴风雪的缘故，火车已经停止前进。他于第二天早上醒来后，发现雷切特先生已经死了，在睡梦中被刺死。董事布克先生建议

赫丘里·波洛

接下这起谋杀案。

波洛在调查中发现雷切特先生身上的刀伤很奇特，伤口都很浅，只有三个可以令人致命。此外其中一些看起来是右撇子的人造成的，而有一些看起来则是左撇子的人造成的。

波洛在客房中发现更多线索，包括绣着“H”的手帕与烟斗。这些线索表明，凶手是故意留下线索。然而，每一个线索似乎指向不同的嫌疑人，令人摸不著头绪。

三、最后结局

当人物之间的关系梳理清楚，故事中所有的因果全部一目了然。原来一切的开始都是来源于五年前的那起绑架案。其中被害人雷切特就是五年前绑架军官女儿的卡萨帝。五年前的绑架案中使军官的小女儿死去，上校的妻子的索尼娅在当时又怀孕了，当她听到女儿的死讯时，发生休克并早产，导致母子医治无效当场死亡。阿姆斯特朗上校悲伤过度，也开枪自杀。黛茜的保姆苏珊被警方认为是共犯，从窗口坠楼身亡，之后她被证实是清白的。一共五条人命！所以才会有五年后的12人的齐聚，才会有这样的报复性犯罪。总而言之，五年前的那场绑架案，就是最开始的原因，复仇、惩罚凶手就是犯罪目的。

到后来更有趣的是美国的陪审团是由12个人组成的，他们都自发的组成了联盟，主动惩罚钻了法律空子逃跑的雷切特。不过反映出的更多是一种可悲，当司法无法伸冤而让罪犯逃走，被害人家属只能迫于无奈的反抗。

片中最后将要揭穿真相时，波洛的无奈悲伤正是反映出他的纠结，到底是法律正义还是道德正义？理智和情感的选择也是非常的精彩。最后波洛选择放过这12人也算是毫不意外，毕竟被害人是罪犯，而且波洛并不是警察，而是私家侦探。

东方快车谋杀案不仅仅是一个推理谋杀的案件，它表现出来的道德正义和法律正义如何选择的纠结，也是值得我们深思的问题