为什么有伤春悲秋的愁绪

　　．“悲秋”是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式

　　诗人表现其哀怨不平之情的方式多种多样，或是比兴寄托抒泄其怀，或是览古、吊古在历史兴亡的感叹之中寓其身世之悲和失意之痛，或是悲秋伤春述其哀愁，或是伤别离愁羁旅而陈情告哀等[5](p101-112)。宽泛的说，咏古托寄、悲秋伤春等等都属咏怀。我国地处北温带,四季分明,秋天是气候由热变冷,植物由盛变衰的季节,古代诗人又生活在那个容易感到悲哀的古代社会,所以他们每每感物兴怀,逢秋天而悲寂寞,是完全可以理解的。刘熙载说：“咏古咏物，隐然只是咏怀。”即悲秋是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式，但悲秋之传统并不起自宋玉。《诗经》中已有由秋天引出的伤悲之声。《小雅四月》有“秋日凄凄，百卉俱腓。乱离瘼矣，爰其适归。”这由秋天引出的就是时代的苦难，但时代的苦难与秋日的悲凉还没有融合在一起。在屈原的作品中，秋与人的悲伤已有了一定程度的关联，即秋引发、加深和表现诗人的哀伤。如《九章抽思》“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。”确实能称得上“写秋景入画”“千古言秋之祖”的，还应该推宋玉的《九辩》。《九辩》 首以“悲哉，秋之为气也”发端，次言秋风萧瑟，草木花叶陨落，枝叶枯槁。这既是对何以悲秋气的进一步发挥，又贯穿了自伤之情。“坎禀兮，贫士失职而志不平。”宋玉点出悲秋之由，乃是“贫士失职而志不平”，悲秋实是自悲，将秋天悲凉的画面落实到自身的遭遇和不平。《九辩》以伤为主，曹丕的《燕歌行》则是以思为主。秋思是中国古代诗歌的一个传统题材，悲秋是悲怨之作的表现模式之一。在北方，人们对自然物的变化有了较早的认识和思考，由大自然的生命规律联想到人生自我。“只有在有了一个把秋作为整体现象和季节意识之后，自然中的衰败景物才可能变为对人生短暂深切领悟的标志。”[2]（p94）悲落叶于劲秋，万木凋零的深秋景象，容易触发人的愁思，如同“伤春”“惜花”蕴涵了韶华易逝，壮志难酬的感慨一样，“秋思”的情节多了“悲”“愁”的苦涩味和孤寂的凄凉感。北宋著名词人柳永一生曾写过大量的伤感词，其中以哀婉萧瑟清秋晚景的作品居多。“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”“渐觉一叶惊秋，残蝉噪晚，素商时序。”“对萧萧暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”杜甫的《登高》寓忧时伤世之怀于其中，但还是以悲己为主。通观全诗，诗人悲秋是在悲其自身的穷途抱恨、衰颓愁苦，其意十分清楚。全诗的意象和由诸意象组成的画面，突出的也是哀怨萧瑟之情。人与景物情感之间的共生互发，互相交织，也是以人之情感为主。就悲秋而言，诗人之怨愤与愁绪积于心中，当秋天来临时，而与物互生共发，于是就有了悲秋之歌。

　　中国古代文人受儒家正统思想的影响可谓根深蒂固，这驱使他们积极入世，建功立业，光耀门楣。可是，在封建专制统治下，文人入世往往如履薄冰，精神压抑，命运坎坷。于是，萧瑟肃杀的秋天被视作具有隐喻意义的意象。它象征着一种繁华的消逝和一个更加残酷的未来，这与中国古代知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。由此，古代知识分子往往将这种失落心态用一定的方式体现出来，从而达到情景交融。

主要与中国文人的特殊情感所决定的。中国诗人大多是怀才不遇的文人士大夫，他们的政治抱负无法实现，不免要寓于他物以求自慰。春天是万物复苏的季节，当诗人看到欣欣向荣的景象，而自己又无法作为的时候就会伤春；秋天则是收获的季节，又是将近冬天的时候，看到那凋零的落叶，诗人们一方面感叹岁月不饶人，另一方面也为自己一事无成所慨叹，这样就会产生悲秋的情绪。中国文学史上最早的悲秋诗人是宋玉，他的《九辩》“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”可看做最早的悲秋名句。

1、春望

杜甫

国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。

2、相见欢

李煜

林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。

3、虞美人

李煜

春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

伤：忧思，悲伤。因季节、景物的变化而引起悲伤的情绪。多 形容 多愁善感。

成语出处： 清·钱谦益《李义山诗笺注》序：“绮靡浓艳，伤春悲秋， 至于 ‘春蚕到死’、‘蜡烛成灰’，深情罕譬，可以涸爱河而干。”

文/袁非

深秋时分，秋风起，秋雨渐凉。落叶结满愁绪，或黄或枯，纷纷告别枝桠，飘飘洒洒来到地面。人们仿佛同情这落叶的遭遇，即使塞满人行道，也是尽量选择避让，舍不得踩疼它们。迫不得已的打扫，也是轻轻、缓缓把它们归拢到树根底下，交还给大地。

落叶代表的含义很多。一叶知秋，人们把对秋的很多情绪，集到一片叶子上，可谓承受之重。落叶满空山，形容深秋的萧索。秋风扫落叶，形容时令转换，大自然的残酷无情。落叶归根，表达的是游子渴望回归故土的愿望。

“早秋惊落叶，飘零似客心。翻飞未肯下，犹言惜故林”、“秋风吹渭水，落叶满长街”、“落红不是无情物，化作春泥更护花"、“落叶不更息，断蓬无复归”。从古至今，吟咏落叶的诗句车载斗量，数不胜数。

为何一片小小落叶，被人们寄予如此深情？其实，要从中国人的伤春悲秋情怀说起。伤春是指古代女子，到了春天看到桃红柳绿、莺飞草长，动了怀春的心思。悲秋多是指男子，因为中国古代是男权社会，男子奔走江湖，心念家乡或恋人，触景生情，生出无数离愁别绪。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》中的这首传唱古今的歌曲。虽是表达男女情爱，却巧妙的把暮秋特有的秋景与情感交融在一起，借深秋之景把诗人内心的凄清惆怅进行了烘托渲染，开启了古代文人墨客们的悲秋情怀。

秋有初秋、仲秋、深秋、暮秋。有秋风，秋雨，秋收、秋色，秋霜，秋露。有残荷，草衰，花败，叶落。均隐含有枯荣、衰退、离别之意。古人“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”自古有借物咏怀，托物言志之好。人们对秋寄予了离愁、寂寥、悲苦、相思等情绪。秋也成了中华古诗词文化渊源流长的一景，展现了中华文明魅力所在。

之所以秋季在人们心中占有独特的地位，也跟中国历史上多战乱，多离散相关。“沙场秋点兵”，古代很多战争发生在秋季，如古代草原民族，若干次侵入中原，都选在秋这个季节。因为至秋时，草原青黄不接，而秋后少雨，秋高气爽，正适合放马南山，到中原“打草”。

古代帝王守猎、杀生，也选择秋天，叫秋狩。集中处决人犯，也选择在秋天，叫秋后问斩。征集百姓服徭役，大多也选在秋收后农闲之时。士子参加考试也定在秋季，叫秋试。因为古代信息不通，路途遥远，出门在外，长期不得归家，而秋深时鸿雁开始南飞，勾起人们很多思念和悲苦。

古代的诗歌表现秋的诗词里，离愁别恨占有很大比重。如“秋色无远近，出门尽寒山”、“秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟”、“天上秋期近，人间月影清”、“木落雁难度，北风江山寒”。到唐宋以后家国情怀也占了很大篇章，如李白的《子夜秋歌》，“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征”。范仲淹的《渔家傲》，“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”更有许多意境高远的佳作，如“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”、“一年好景须谨记，最是橙黄橘绿时”。

直抒胸臆，托物言志，家国情怀，构成了中华儿女悲秋的主题。绵绵数千年，形成了中华儿女秋思文化浓重的一脉，极具人文情怀。

现代人咏秋伤秋悲秋，多是学古人。其实并不具备生存土壤和自然条件。和平年代，泱泱中华，高铁速度，航空网密布，高速、高等级公路遍布城乡。电子时代，数字通讯，微信、移动视频时刻联通你我。尤其是到了秋天，有国庆长假，有山川秀美，有天安门升旗，有内蒙演兵。外有强国外交，内有中国梦正在一步步实现。海外游子只要愿意，随时可以圆落叶归根的梦。伤春悲秋，已从过去的家国爱恨情怀，演变成了纯粹的诗文情怀。

活在当下，放眼未来，劝君无事莫悲秋。当我们面对一片落叶，就把它当一片叶子吧。静静的欣赏金色阳光下落叶的美，尽情放飞我们的诗情。歌唱秋天的美不胜收，山河的壮观绮丽，中华的盛世辉煌。

2018年10月9日

主要与中国文人的特殊情感所决定的。中国诗人大多是怀才不遇的文人士大夫，政治抱负无法实现，不免要寓于他物以求自慰。春天是万物复苏的季节，当诗人看到欣欣向荣的景象，而自己又无法作为的时候就会伤春；秋天则是收获的季节，又是将近冬天的时候，看到那凋零的落叶，诗人们一方面感叹岁月不饶人，另一方面也为自己一事无成所慨叹，这样就会产生悲秋的情绪。中国文学史上最早的悲秋诗人是宋玉，《九辩》悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”可看做最早的悲秋名句。

　　悲秋题材与文人心态

　　北师大文学院教授 刘宁

　　在共同的文化背景下成长起来的中国传统文人，不自觉地承继着某种共同的哲学理想和审美趣味。倘若从二十世纪的今天向历史的域内望去，人们会感到几千年的中国历史被一种持久而坚韧的文化气质所笼罩。尽管在这个舞台上，有过战国百家争鸣的活跃、魏晋任性适意的通脱、唐宋的繁盛蓬勃、明清的局促衰落，但时代风气的转换，似乎没有改变古人一些代代相沿的精神追求，没有改变伴随着这种精神追求而来的种种矛盾心态。相反，这些精神追求在继承中踵事增华，得到不断的丰富和发展。

　　古典文学中某些传统题材很能反映这种精神上的继承性。伤春悲秋是古典文学中表现得最多最丰富的情感，而文人似乎更偏爱悲秋这种情绪。宋玉《九辩》中的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”，使这种感伤情绪一进入诗歌就带上了文人特有的忧患和失落，在艺术上也呈现出惊人的早熟。奇怪的是，这种艺术上的早熟似乎并没有对后世文人形成创作上的压力，他们不厌其烦地心追手摹，冒着蹈袭的危险一遍遍抒写宋玉式的悲凉。这种靡然风从的现象反映了中国古代知识分子共同心态的一个层面。

　　“皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋”（《九辨》），自然界的秋天是一个百卉俱腓、众芳摇落的季节，在文学上，萧瑟肃杀的秋天可以视作具有隐喻意义的意象。它象征着一种繁华的消逝和一个更加残酷的未来，这与中国古代知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。在描写秋天的诗文中，我们看到了各种各样的伤感。宋玉的《九辩》就表现了这种复杂的情绪。文中描述的这种友朋离别，世路艰难，盛年早逝的复杂感情似乎很难用单纯的“贫士失职而志不平”来概括，在混乱无序的伤感背后，是对繁华飘逝的无可把握的悲哀。这“繁华”不必做拘泥的解释，它是对人生旅程上各种合乎理想的顺境的概括，可以是仕途的顺利、人生抱负的得以施展，也可以是指对人世间一切温情亲爱的体尝。这一切都不可避免地要流逝，正如繁花似锦的春天必然要被肃杀的秋天所取代。因而悲秋情绪是对中国传统知识分子普遍而深刻的失落心态的折射。

　　失落感是一种宽泛的心态，在不同的时代，不同的人身上触发这种失落感的因素是不同的。汉末文人在“回风动地起，秋草萋以绿”的萧瑟中衰叹年华的流逝。唐代大诗人杜甫在“清秋幕府井梧寒，暮宿江城蜡炬残。永夜角声悲自语，中天月色好谁看”的秋夜里，感到的是“乾坤含创虞，忧痍何时毕”、“不眠忧战伐，无力正乾坤”的深重的负疚感。达观的苏东坡在秋夜的赤壁之下，在“山高月小，水落石出”的空明中，感到无可排遣的孤独。更有多少怀着投笔之志的英雄，在这个沙场点兵的季节，因报国无门而抚剑沉吟。凡此种种都可以归结成一种理想与现实不能调和的深层矛盾。汉代以下，任何一个知识分子都或多或少，或自觉或不自觉地接受儒家文化的熏陶。虽然儒家的入世色彩极为强烈，但作为一种学术体系，在现实的残酷映照下仍不失为温文尔雅，甚而至于带有学者式天真的哲学思想。它通过对仁的提倡，使人们获得天将降大任于斯人的历史使命感，从而高扬个体人格的主动性和独立性；一方面又通过对礼的提倡来严格上下尊卑的等级秩序。这两方面都带有理想色彩，即使是产生这一套学说的春秋社会也决不是按照它对于社会的描述运行的。后世将儒家思想悬之日月，但在现实中不可避免地要发生貌合神离的背叛。而中国古代知识分子，他们对于人生的一切热烈的追求，对理想的信仰几乎全部建立在儒家信条之上，因而他们的人生哲学总与现实不尽协调，从而也就不可能完全实现。他们常常是一厢情愿地为人欢乐替人愁，因而就不免被对方的冷淡弄得不知所措。理想的失落触发了他们对许多事物的怀疑和伤感，而这种伤感又会渗透到许多事件、许多细节中去。悲秋情绪尽管有点剪不断，理还乱，但追本溯源，总可以归结到上述这种理想的失落。

　　然而，一代又一代的知识分子虽然总徘徊于理想的失落之中，但却始终没有放弃理想而去俯就现实的庸俗。他们普遍而深刻的失落情绪往往与一种更为顽强的自信心交织在一起。即便形容憔悴，他也仍然有“安能以身之察察受物之汶汶”的自尊。这是中国古代文人之所以偏爱秋天的又一层原因。

　　《九辩》中这样两句常为人忽视：泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。寂寞凄清却又澄明寥廓的意境契合于豪华落尽、真骨凌霜的美学趣味，也契合于中国文人倾心以求的大朴不雕、大音希声、绚烂之极归于平淡的美学理想。这个众芳摇落的季节恰恰象征了中国文人所以自矜的不假于外物的高洁品格。陶渊明是这种人格美的典范，陶诗就极大地发展了疏朗明彻的意境：“清气澄余滓，杳然天界高”、“露凝无游氛，天高风景澈”、“凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，晶晶川上平”。这决不是悲惋的哀吟，低回的长叹，自然的清朗与人格的高洁达到了完美的统一。秋天似乎是属于中国传统的知识分子的，这个季节代表了他们的苦痛，也代表了他们真实的人格理想和道德追求，代表了他们的气质。无论他们怎样去描写春天，却似乎始终不属于那个万紫千红的季节。苏轼那首著名的《定风波》（“莫听穿林打叶声”）虽然写的是初春，却笼罩着一种泠然若深潭的秋意。秋天作为文学意象似乎也更适合传达道家的自然之旨和禅理中的空谈意境。它刊落五彩，洗尽繁华，已经作为一种哲学象征进入文学的表现领域，成为特定的精神载体。

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其主旨是“我言秋日胜春朝”。自古以来，伤春悲秋一直是文人墨客的传统，但作者一反常态，热情赞美秋天，说秋天比那万物萌生，欣欣向荣的春天更胜过一筹。

秋日胜春朝并非所言无物，用晴空一鹤简而不凡的展现出来。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”展现的，不仅仅是秋天的生机和素色，更多的是一种高扬的气概和高尚的情操。

鹤飞之冲霄，诗情之旷远，“实”和“虚”便融合在了一起，所获得的全然是一种励志冶情的美的感受。

扩展资料：

秋词赏析

刘禹锡的《秋词》共有两首，均是写秋天的名篇，“自古逢秋悲寂寥”是其中的第一首。此诗最为人称道者，在于诗人对秋天和秋色的感受与众不同，一反过去文士悲秋的传统，力赞秋天的美好，并借晴空白鹤直冲云霄的描写，表现了奋发进取的豪情和豁达乐观的情怀。

首二句“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，以对秋天的议论起笔，断然否定前人的悲秋观念，表现出一种反对流俗、激越向上的豪情。后二句“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，通过勾勒壮美秋景、展示豪迈秋情，对自己的观点进行强有力的佐证。

“文士悲秋”传统的深层内涵，其实是怀才不遇。古代文士在政治上不得意，不免要寓情外物，以求自慰。看到秋叶凋零，一方面感叹岁月不饶人，另一方面也为自己一事无成而慨叹，就会产生悲秋的情绪，久而久之，就形成了诗文中的固定模式。

刘禹锡这首《秋词》的了不起，不仅因为诗作本身否定悲秋传统、表现乐观气概，更在于这首诗其实创作于诗人最艰难的处境之中——贬谪朗州（湖南常德）司马之时，表现出作者非凡的胸襟。

-秋词二首