兰亭集序中作者如何表达自己的赏心悦目？

兰亭集序中，作者主要想表达出自己的快乐之情，而且也想表达出对于自然之美的那一份热爱。而且这个作品其实一直都展现出的是人积极的一面，在第一段中可以感受到作者的心情非常的好，而第二段则是对人生苦短的那一份感慨，让人感觉到作者对于人生有无数的眷恋。并且在第三段的时候也批评了虚无主义，对于玄风盛行批评的同时，也呈现出了积极的意义。

事物原则

在兰亭集序中的每一段，无论是静还是动，都会让人非常的喜欢也告诉了人，万物有生则有灭。在有乐的同时也会有悲，所以事物本身就是从生到灭，然后由乐到悲。这个时间也非常的短暂，就像是白驹过隙一样，也并不是主观才可以左右的，这其中主要取决于自然的一种造化。而且也可以看到，虽然时光飞逝，人生短暂，但是这其中的每一段感慨都会让人感受到造物者的神奇。

内心欲望

同时也能够感受到，其实对于生死也是有很多感悟的，也许每个人在为人处事的时候方法大不相同，但是这也让人感受到了这其中的忧患来源。生命的本体本身就有许多内在的欲望，在流转不定的同时，这也是一种永恒的真谛。这也可以看到，在扬长避短的同时，人生也是可以创造出无限的价值。

通用的人生

所以在人生有了无限感慨的同时，他们也在不断的创造属于自己的魅力，这大概就是通用的人生。也可以感受到王羲之在创作兰亭集序的时候，他那一份情感非常的让人感动。所以也可以感受到，在生命短暂有限的同时，一定要珍惜每一个生命，这样才能够体会到作者写兰亭集序时候的那份情感。

《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨体现了王羲之积极入世的人生观,和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比给后人以启迪、思考文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣,抒发了作者盛事不常、“修短随化,终期于尽”的感叹作者时喜时悲,喜极而悲,文章也随其感情的变化由平静而激荡,再由激荡而平静,极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美,所以《兰亭集序》才成为名篇佳作

从第一自然段中作者对此次宴集环境的描述可以看出作者的心情是快乐的，“所以游目骋怀，足以极视听之如，信可乐也”道出了作者对生活的热爱之情。第二自然段，虽然作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但字里行间、深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情，从而与第一自然段的乐生之旨相一致。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一生死”、“齐彭殇”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是非常有积极意义的。

《兰亭集序》是王羲之为诗集《兰亭集》所作的一篇诗序，但同时又是一篇语言优美，意境深厚的写景抒情散文。在这篇文章中我们可以看到作者宴饮赏景时的欢乐；对世事变化，人生无常的感伤；以及珍惜当下等复杂多变的感情。在《兰亭集序》中作者融叙事、写景、抒情、议论于一体，文章变化有致，结构层次分明，情感层层推进是作者表达的一种需要。前两段作者写景，后两段议论抒情。

在文章中作者笔下的集会之地的景色优美动人——有崇山峻岭，茂密的森林，高高的竹子，还有清澈流动的溪水。在这样优美的环境中人们流觞曲水，吟诗作对，足以“畅叙幽情”；天气晴朗，和风温暖，抬头可以感受到宇宙的浩大，俯看可以看到万物种类之多，足以“极视听之娱，信可乐也”。景物描写动静结合，由远及近，由大及小，转而由近及远推向无限，使人读来如身临其境。意境清新淡雅，旷远宏大，情调欢快明畅。

在人与人之间的交往中，人的一生很快就过去了。每个人的交往方式不同，情感表达的方式也不同，但是他们对于所接触到的事物的感情却是相同的——“向之所欣，俯仰之间，已成陈迹”。感情随着事物的变化而变化，这会使人们产生一种世事无常的感慨。而在这变化的背后其实是一种对人生苦短的感叹，以及对寿命无常不由人定的无奈。世事在变化，唯一不变的是人们对于事物的情感，以及触发人们情思的原因。对于后世我们每个人都无能为力，只有及时记录时事，这样后人通过阅读文章在另一时空也可以感受到与时人一样的情感。既然我们知道把生命等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同的说法是妄造的，那么我们何不珍惜当下，体现了作者对生命价值的肯定。

东晋的文人士大夫们崇尚老庄的玄学之风，主张“无为而治”。而王羲之在这篇文章中表达了对这一思想的排斥，他认为既然“向之所欣，俯仰之间，已成陈迹”何不积极进取做出一番贡献。作者提倡积极入世，但却空怀壮志，报国无门，怎能不令人感慨。

在《兰亭集序》中作者先写景再抒情，在这一过程中作者的情绪起伏不定，时喜时悲，使得文章起伏变化，情感跌宕激昂。而且，这篇文章语言清新质朴，不事雕饰。句式整齐而富于变化，多以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，悦耳动听。这样的语言风格不同于魏晋时期散文华丽纷繁的特点，同时我们也可以看出王羲之独一无二的处事方式和思想追求。这篇文章以其不同于同时代的散文的特点给人留下深刻的思考和启示。

《兰亭集序》表达了王羲之豁达的生死观，批判了当时士大夫阶层中祟尚虚无的思想倾向。

参加兰亭集会的是当时社会上的名流，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。对此，作者作了委婉的批评。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。

正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

兰亭集序简介

兰亭集序是中国晋代（公元353年），书圣王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。

公元353年4月（晋永和九年三月初三日，距今已1667年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。并挥写了一篇《兰亭集序》。

唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵戚近臣，并以真迹殉葬。

本文分三段，一段写“乐”，二段写“痛”，三段写“悲”。乐在何处你看，“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓一乐也。兰亭之地，“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍”，可谓二乐也。“群贤毕至，少长咸集”，可谓三乐也。曲水流觞，可谓四乐也。饮酒作诗之间，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”，可谓乐之极也!这“五乐”概括了“良辰美景，赏心乐事”，正应了“信可乐也”一句。一群文人雅士，在青山绿水间，行高雅风流之举，怎不令人羡慕快乐之情，自不待言。

然而作者的写作用意并不在乐上。中国古代文人对生和死进行过深入的思考。死亡一直是缠绕在文人心间的话题。面对良辰美景，赏心乐事，作者没有沉浸其中，而是从中引出了对生死的联想。人生在世，形式各异。不管是“取诸怀抱，晤言一室之内”，还是“因寄所托，放浪形骸之外”，都会为一时的顺达而满足，甚至忘记了死亡。等到对所追求的事物产生厌倦之后，自己的感情也就随着事态的变化而变化，又想到了死亡，感慨也就来了。原先自己以为欢乐的事情，在短暂的俯仰之间就变成了陈迹，尚且不能不因此而发出感慨；何况人生的长短要听凭造化的安排，最终要走向死亡。在作者看来，人生是多么渺小可怜!以上是作者从现实的角度抒发的人生短暂、不能自驭之叹，突出了一个“痛”字。

接下来，作者考察古人的感情，发现古人也是如此，对生命的感慨不谋而合。由此看来，人们普遍看重的是生，厌恶的是死。庄子“一死生”的观点是“虚诞”。那么，未来呢后人看我们，也像我们看古人一样吧人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。这真可“悲”啊!这里的“悲”显然不同于上段的“痛”。痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止。这样，“乐──痛──悲”构成了本文的感情发展脉络，十分清晰。

作者记录下这次集会的作品，目的是给后人提供一个产生共鸣的依据。然而，作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释。庄子的“一死生，齐彭殇”具有深刻的哲学价值，并不是“虚诞”“妄作”，王羲之显然没有真正理解庄子的思想。作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。“生年不满百，常怀千岁忧”的思想是很多文人共有的。屈原在《离骚》中写道：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”陶渊明在《归去来兮辞》中写道：“善万物之得时，感吾生之行休。”苏轼在《赤壁赋》中写道：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”越是如此，我们越是感觉到庄子所言的深刻。

本文语言清明简洁，有些已成为成语，广为使用。由于作者的思想比较含蓄，对人生的思考点到为止，因而语言有一定的跳跃性，可能影响读者的理解和把握。

文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“死生亦大矣”的观点,批评了士大夫之虚无的思想观念,显然是有感而作,缘情而发但是,作为一篇文集的“序”,除了批评士大夫之虚无的思想观念之外,还要对结集的目的说一说参加兰亭集会的是当时社会上的名流,如谢安、孙绰等人正如上文所说,他们引觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!然而,“向其所欣,俯仰之间,已为陈迹”对此,作者认为“岂不痛哉”!所以,把他们赋的诗收录下来,不至于使其泯灭,而让其流芳百世,使“后之览者,亦将有感于斯文”,如作者一般,生发出“死生亦大矣”的感慨为什么会这样呢因为“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,因为“后之视今,亦由今之视昔”这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!