为什么说汉字是表意文字

汉字从记录语义入手，用符号（字形）直接表示语义的文字，叫义符文字，即表意文字。

表意文字是一种用象征性书写符号记录信息的文字体系，不直接或不单纯表示语音。表意文字是一种图形符号只代表语素，而不代表音节的文字系统。表意文字主要在东亚国家有广泛的发展和使用。目前中国境内使用的汉字、彝文、东巴文、格巴文、水书（部分）和广义上网络上所使用的颜文字、emoji（绘文字）属于表意文字。

扩展资料

直到21世纪，世界各地仍在使用的表意文字有“易”、“东巴”、“格巴”、“水书（部分）”等。

1．彝族语言：彝族是中华民族大家庭中的一员，有着悠久的历史和丰富的传统文化。它有自己的语言——彝语，是一种源远流长、独具特色、发展完善的传统文字。彝族语言首先表现在载体形式多样，文学内容丰富。

2．东巴文字：东巴单字1400余字，文字丰富。他们能表达微妙的情感，记录复杂的事件，写诗和作文。东巴文字是世界上现存唯一的象形文字，被称为书写的“活化石”。2003年，东巴古籍被列入联合国教科文组织《世界记忆名录》，并进行了数字化记录。

3．格巴文：随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。

4．水书（部分）：水书是继东巴文字之后，世界上现存的另一种象形文字，2006年被列为国家级非物质文化遗产。水书仍然在水人的社会生活中扮演着非常重要的角色。例如，结婚和丧事仍然根据水司所写的“水历”来决定。

参考资料：

-表意文字

彝族火把节是彝族最隆重盛大的传统节日，每年农历六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，体现了彝族人民尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。

火把节是云南民族村除泼水节以外的品牌大型节庆活动。每年火把节期间，景区都会推出一些别具特色的节庆活动。在保留“祭火、巡游、斗牛、火把打跳以及激情火把狂欢”等原有活动的基础上，今年火把节还特别邀请了彝族哑巴表演队、白族唢呐乐队、斗羊队等，进一步丰富和营造“精彩火把节、经典火把节、欢乐火把节”三个时间段。同时还新推出了“火把节选美、纳西族东巴祭火、火把跳赛”等项目。

除了阵容强大的少数民族拦门敬酒迎宾和彝族花腰歌舞、三道红、大三弦等乐器伴奏外，还有刺激好看的牛王争霸，斗羊比赛，激情热闹的彝族祭火仪式，将民间民俗的味道彻底还原，让游客感受多个少数民族的激情四射，体验独具特色的狂欢盛事。

准备

佳节之前，各家都要准备食品；在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，唱歌跳舞，彻夜不息。

选人

彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。如美女的条件是：头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称（不能太瘦）、言谈举止得体、人品好、勤劳等多种条件。俊男的条件又不同：勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。

狂欢

火把节一般历时三天三夜，第一天为"都载"，意为迎火。这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围

表现彝族的国画作品-作者狄少英

着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火。然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。

火把节第二天为"都格"，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起"朵洛荷"。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当傍晚来临的时候，上千上万的火把，形成一条条的火龙，从四面八方涌向同一的地方，最后形成无数的篝火，烧红天空。人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，场面盛大，喜气浓烈，因此享有"东方狂欢节"的美誉。当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在**的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将彝族火把节称作是"东方的情人节"。

火把节的第三天，彝语叫"朵哈"或"都沙"，意思是送火。这是整个彝族火把节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。人们舞着火把念唱祝词，"烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年"以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。最后，山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，共同防御自然灾害。

活动

火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容

玉龙雪山地介绍

丽江雪山天下绝，堆琼积玉几千叠。

足盘厚地背擎天，衡华真成两丘垤。

这是元代诗人李京所写的一首赞美玉龙山的诗。古称南岳的衡山，海拔仅1290米；西岳华山，海拔也只有2200米；而玉龙雪山，海拔5596米，竟比华、衡二山高出三四千米。怪不得从中原来的李京，面对雄伟奇丽的玉龙山，将衡、华二山看作小丘矮垤了。也因此，南面四百余里的鸡足山，也将“雪山列画屏”作为登鸡山绝顶“四观”的奇景之一。

玉龙雪山，位于丽江坝子北端。东西宽约13公里，南北长约35公里。全山13峰，峰峰终年披云戴雪，似一排玉柱立地擎天，并肩耸立在金沙江东岸；如一条矫健的玉龙，从碧空婉蜒而来，腾跃于锦绣大地之上。它气势磅礴，洋溢着一种雄奇、壮丽的美。

玉龙山色，奇丽多姿。凌晨，山村尚在酣眠，而雪山却已早迎曙光，玉笋烁金，辉映四方；傍晚，群峰苍茫，而它仍涂金傅彩，是它恋恋不舍地最后一个送走夕阳晚霞；月出，溶溶浩魄，朗朗雪山，两相辉映，似觉瑶台玉宫去人不远。至春，薄雾轻烟，缥缈云霞，雪山似躲玻璃帐中，显得 神丰韵足，玲珑剔透。入夏，有时山顶云封，扑朔迷离，似乎深奥莫测；有时，上下俱开，惟白云横腰一围，周匝缠绕，另具一番风姿。如愿环山一游，奇景便会迭现：步入“雪精溶玉液，冰骨酿珠浆”的白沙玉湖，雪峰杉林，草地畜群，玉壁金川，构成了一幅令人消魂夺魄的图画；登上大具望雪亭，眼界顿开，雪山13峰，峰峰晶莹明澈，面面瑞色集攒，玉笋插天天更青，银烛照地地更明；转到玉龙山西面，这里削壁千丈，苍藤盘曲，谷底金江狂涛怒卷，咆哮轰鸣，是惊心动魄的虎跳奇景；要是上玉壁，爬雪山，既可观赏动植物宝库，又可领略梦幻般琼楼玉宇的世界，更可体味“立品须立最高品，登山需登最高项”的人生哲理

玉龙山上，宝藏丰富。从海拔l000多米的金沙江河谷到山上海拔4500多米永久积雪带之间，有着亚热带到寒带的多种气候、土壤，种类繁多的植物，按不同的气候带生长在山体的不同高度上，组成了非常明显而完整的山地垂直带谱，成为滇西北横断山脉植物区的缩影。以松而论，从下到上分布着云南松、华山松、云杉、红杉、冷杉等。山上的杜鹃花，就有40多种，报春花、 龙胆、山茶、兰花、百合、木兰、绿绒蒿等云南八大名花无不具备。每当春末夏初，百花斗艳，林木苍郁，各种珍禽异兽活跃于山间，将一座座银装素裹的雪峰映衬得分外妖娆，生机蓬勃。玉龙山不仅是林木花卉的海洋，也是药材的故乡。虫草、雪茶、雪莲、麻黄、三分三、贝母、茯苓、重楼、木香等名贵药材，早就受到重视，清代中叶编绘的《玉龙本草》，就载有当地中草药220多种。由于玉龙山上地貌复杂，地质构造特殊，地层剖面出露完整，山顶古代冰川遗迹典型，在厚达3000余米的大雪山石灰岩层中，含有丰富的古生物化石，单体珊瑚，海百合及各种动物化石在山中比较容易得到。所以，这里又是地质学和古生物学的一个优良研究场所。现在，玉龙山已被列为云南自然保护区之一。

冰封雪盖的玉龙雪山，还是一座巨大的天然水库。每当冰消雪融，山上流下来的琼浆玉液使丽江坝子周围的泉水四季喷涌。它不仅滋润了大地，使得粮丰草茂、富饶肥美，而且促成了丽江“家家流水，户户垂杨”的独特风貌。世世代代生活在玉龙山下的纳西族人民，把玉龙山当作自己民族的象征和骄傲。

玉龙雪山是纳西族及丽江各民族心目中一座神圣的山，纳西族的保护神“三朵”就是玉龙雪山的化身，至今丽江还举行每年一度盛大的“三朵节”。唐朝南诏国异牟寻时代，南诏国主异牟寻封岳拜山，曾封赠玉龙雪山为北岳，至今白沙村北北岳庙尚存，仍然庭院幽深，佛面生辉。拜山朝圣者不绝于途。元代初年，元世祖忽必烈到丽江时，曾封玉龙雪山为“大圣雪石北岳安邦景帝”。玉龙雪山凭其迷人的景观、神秘的传说和至今尚是无人征服的处女峰而令人心驰神往。

玉龙雪山在纳西族被称为“波石欧鲁”，意为白沙的银色山岩。其银装素裹，十三峰连绵不断，宛若一条“玉龙”腾越飞舞，故称为“玉龙”。又因玉龙雪山的岩性主要为石灰岩与玄武岩，黑白分明，故又称为“黑白雪山”。

玉龙景观玉龙雪山是云南亚热带的极高山地，从山脚河谷到峰顶具备了亚热带、温带到寒带的完整的垂直带自然景观。雪山自然旅游资源丰富，景观大致可分为雪域·冰川景观、高山草甸景观、原始森林景观、雪山水景等。

整座雪山由十三峰组成，由北向南呈纵向排列，延绵近50公里，东西宽约13公里。

十三峰，峰峰终年积雪不化，似一排玉柱立地擎天，主峰扇子陡，海拔5596米，是世界上北半球纬度最低、海拔最高的山峰。

玉龙雪山不仅气势磅礴，而且秀丽挺拔，造型玲珑，皎洁如晶莹的玉石，灿烂如十三把利剑，在碧蓝天幕的映衬下，像一条银色的玉龙在作永恒的飞舞，故名玉龙山。

玉龙雪山随着时令和明暗的交替，景观也变幻无常。时而云蒸雾涌，玉龙乍隐乍现，时而碧天如水，万里无云，群峰像被玉液清洗过一样，晶莹的雪光耀目晃眼，具有"白雪无古今，乾坤失晓昏"的光辉；东方初晓，晨曦罩峰顶，多彩的霞光映染雪峰，白雪呈绯红状与彩霞掩映闪烁；傍晚，斜辉把雪峰染抹得像披上红纱，云朵带着晚霞，飞归峰间谷壑；入夜，月光溶溶，雪峰朗朗，显得温柔，恬静。

雪域·冰川

玉龙雪山分布着欧亚大陆离赤道最近的现代海洋性温冰川和雪海，冰川类型齐全，发育有19条现代冰川，总面积达1161平方公里，其中“白水一号”现代冰川是目前最具游览条件的冰川。

“白水一号”现代冰川长达27公里，位于在玉龙雪山主峰扇子陡的正下方。从山脚望去，如同一条瀑布悬挂天际，令人震撼不已。冰舌部分的冰塔林，像一把把刀戟直刺苍穹，在阳光的照射下，不白而绿、绿雪万仞，仿佛一块块巨大的翡翠碧玉镶嵌在怪石磷峋之间，此景即为已故的原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生笔下的“绿雪奇峰”。靠近冰川，只听见有“哗啦啦”的流水声，那是冰川融化后形成的冰河。前方的扇子陡发出阵阵巨响，那是雪崩时发出的响声，就像在“滚雪牛”。千万年来，扇子陡始终如一、源源不断的为冰川补给着新雪。变幻莫测的雪山，不时漫天雪花，令人举步维艰；不时风起云涌，令人略感寒意；不时光芒万丈，恍若隔世，不禁感慨万千。

在干河坝、蚂蝗坝等地还分布有不同冰期的古冰川地形遗迹。干河坝位于玉龙雪山东麓，海拔3300米，为典型的阿尔卑斯式大U型谷，谷宽300米，两侧灰岩陡壁，谷底有水平层理冰水沉积物。蚂蝗坝位于玉龙雪山南麓，雪嵩村以北，为古冰川遗迹，U型谷，谷中有一大岩石，上有凹塘，四季积水，为一奇观。

玉龙雪山冰川公园是观赏“白水一号”现代冰川的最佳位置，游览冰川公园可乘坐玉龙雪山旅游索道，该索道是通往冰川公园，涉足皑皑雪域，游览“绿雪奇峰”的唯一通道，从海拔3356米处提升至玉龙雪山主峰扇子陡正下方海拔4506米处，索道全长2911米，垂直高差1150米。沿途可观赏垂直带自然景观，远眺甘海子、白水河、牦牛坪、云杉坪等景点。

高山草甸玉龙雪山旅游区分布有云杉坪、牦牛坪、跌鹿坪、里纳比格等高山草甸，其中以云杉坪最具特色。

云杉坪不仅是一块高山草甸，还是纳西族神话传说中被称为“玉龙第三国”的殉情之地，当纳西族青年男女的爱情在世间受到阻碍时，就会来到这里双双殉情。云杉坪面积约1000平方米，坪内草甸平缓而起伏，是天然的高山牧场。云杉坪四季景色各异，春季山花浪漫、夏季碧草连天、秋天一片金黄、冬天则成了一个银色的世界。草甸的边缘是高大、茂密的云杉林，在雪山与草甸之间形成一个天然屏障，它色感沉厚，尤如默默守望这片草甸的一个老牧人。躺在茵茵绿草中，仰望那蓝天、白云和雪山，只觉云随山动，山随云转，恍惚间，已觉脱离尘世，渐入仙境。从此，真想与世隔绝，永远长眠于此。蛰居丽江27年之久的美籍地理人文学家约瑟夫·洛克在弥留之际，曾写信告诉他的朋友：“与其躺在医院的病床上，我更情愿回到那美丽的尤舞各长眠”（云杉坪在纳西语中被称为“尤舞各”）。

高原牧场牦牛坪是玉龙雪山景区已开发的景点之一，牦牛坪在纳西语中被称为“般弄国”，意为“美丽神秘的天堂”。这里夏季繁花似锦，牦牛成群，是典型的高山草甸风光，洋溢着浓郁的民族风情。牦牛坪与河水溪流作伴，与天然幽静的原始森林为群，层次分明，多姿多彩。在坪上观“玉龙十三峰”，只见峰峰终年披云戴雪，犹如一条巨龙凌空飞舞，玉龙雄姿尽收眼底。

原始森林玉龙雪山，被誉为我国高山动植物资源宝库，分布有7条自然植被景观带。原始森林主要有丽江云杉林，丽江铁杉、云南铁杉阔叶交混林，腺房杜鹃和毛喉杜鹃灌丛，组成了独特的垂直带自然景观。

其中丽江云杉林，林相景观优美，分布在东坡白水河至三道湾一带平缓的山脊或山间小盆地（海拔3100—3300米）。其中云杉坪森林公园最为突出（3200米），这里林木生长良好，林相整齐美观，外貌深绿色，常为复层异龄林结构。上层以丽江云杉占绝对优势，并混生有长苞冷杉、川滇冷杉、黄背栎等。第二林层主要树种有红桦、粉背柳、丽江槭、华西老楸、川滇花楸等。林下灌木层盖度50％左右，以箭竹、云南杜鹃、红棕杜鹃、穆坪腊栗、陇寒忍冬、四川忍冬等植物种类较为常见。草本层高01—04米，盖度40％—50％。

雪山水景玉龙雪山景区分布有白水河、黑水河和十余个泉潭。河水潺潺清脆，潭水纯净透明，蓝天、白云、绿树、雪峰都像围进一块明镜里，构成了丰富的水景。雪山圣水潭、黑白水河、三岔河、落水状如帘丝的帘丝瀑、远眺如随风晃动的马尾的马尾瀑等无不精彩。其中最负胜名的当属黑白水河。

在甘海子以北，云杉坪脚下，有一条从雪山流出的河水，清澈明晰，因白石为底，水流其上，故名“白水河”。河水系雪山积雪融水，后又经岩层过滤，由泉水涌出而成。白水河蜿蜒自西向东流，在不远处与雪山流出的另一条河，即因水下卵石以黑色居多，故名“黑水河”的河流交汇，最终汇成“黑白水河”。河水冰冷，即使是夏季，你若赤足涉河，也无法忍受那刺骨的感觉。沿河古木茂盛，两岸崖壁上有许多溶洞，引人遐想。

由玉龙雪山万年古雪孕育出的黑白水，纳西民族对它有着特殊的情感，东巴经《鲁般鲁饶》卷中以黑白来解释世间万物，指出阴阳调和，黑白不分开，世间就会和谐有序。

相继开发了云杉坪森林公园、玉龙雪山冰川公园、牦牛坪高山草甸牧场等旅游景点，并投资兴建了云杉坪旅游索道、玉龙雪山旅游索道等。同时，还投资建设了为游客提供食、住、购物需求的东巴拉走廊及为休闲客人提供娱乐需求的玉龙雪山高尔夫俱乐部。逐步形成了以甘海子为中心，集休闲度假和观光游览为一体的旅游度假区。2001年1月11日，被评为首批国家AAAA级景区。

"主品须立最高品，登山须登最高顶"，到丽江游览，玉龙雪山是必选项目。

玉龙雪山攻略旅游 关于玉龙雪山旅游攻略

1、玉龙雪山了解：玉龙雪山位于丽江市玉龙纳西族自治县境内，其主峰扇子陡海拔5596米，是北半球纬度最低的雪山。玉龙雪山在纳西语中被称为欧鲁，意为天山。共有13座山峰，山势连绵起伏，似银龙飞舞，故得名玉龙雪山。因此很多游客都喜欢登上山顶看美丽的高空雪景。

2、交通工具：从丽江古城前往玉龙雪山有三种方式（包车或者驾车、乘坐巴士和乘坐公交车），包车一般人多划算些，大约200~500，大约40分钟。巴士每天9:00~17:00，票价约40。公交车7或者17路位于太阳广场，约20块，晚上末班17:30。具体交通工具，根据自己需要和能力来定即可。

3、游玩介绍：玉龙雪山景区门票当日有效，进山费130元，学生票65元（含甘海子、蓝月谷景点，不含印象丽江门票、索道费用和环保车费用，另外持学生证和军官证半价。开发时间是09:00-18:00(1月1日-12月31日周一~周日)，下午16:00停止售票。玉龙雪山总共有三条大索道（冰川大索道、云杉坪索道和牦牛坪索道）。

4、冰川大索道：这个也叫玉龙雪山大索道，索道全长2914m，垂直高度差约1150m，是我国海拔最高的旅游客运索道之一。冰川大索道的景点包括冰川公园，可以顺道浏览。门票是182元/人（来回双程，含2元保险费），当到达海拔4500m的冰川公园后，就可以下来爬楼梯上山顶了，后面再下山游玩蓝月谷景区。

5、云杉坪索道：也叫小索道，可抵达海拔3200m的云杉坪，索道是8人座的全封闭式豪华吊厢。正常情况下索道单程运行时间只需3分钟，步行上山约一小时。云杉坪在玉龙雪山东面，是一块约05平方米的草地。去云杉坪可乘缆车或步行爬山两种方式，云杉坪索道全长约1000m，上下高度差约300m。票价59元/人(双程)。

6、牦牛坪索道：叫中索道，位于海拔3700多米的牦牛坪。这里是一个草甸牧场，高山雪原风光与黑水河溪流作伴，加上原始的古森林群，非常的美丽，多姿多彩。这里也是观赏玉龙十三峰的最佳地点，和云杉坪不同的是，牦牛坪地势并不平坦，而且随着山势的起伏有着较大的差异，但是看起是很美的。这里票价62元/人(双程)。其它的羽绒服：50-60元/件，氧气瓶60-120元/瓶，每个地方的价格不一样，建议在山下就购买，观光车：50元/人。

7、景点介绍：目前玉龙雪山已开发的旅游景区主要有冰川公园、甘海子、蓝月谷、云杉坪、牦牛坪等等。其中甘海子和蓝月谷位于山下，包含在130元的进山费里的，是不需要门票的，冰川公园位于大索道上，云杉坪和牦牛坪分别位于中索道和小索道位置，可步行抵达。

8、甘海子：位于玉龙雪山东麓，原为高山冰蚀湖泊，后因雪线上升，积水减少以至干涸，人称干海子，是一个三面环山的高原草甸，这里是观看雪山的最佳地方。另外在这里你可参加滑沙、滑草、滑翔、赛车、赛马、牵引降落等运动。

9、蓝月谷：位于玉龙雪山东麓甘海子以北、云杉坪南侧的山谷之中，其前身为早前人们所熟知的白水河。在晴天时，水的颜色是蓝色的，而且山谷呈月牙形，远看就像一轮蓝色的月亮镶嵌在玉龙雪山脚下，所以名叫蓝月谷。而白水河这个名字是因为湖底的泥巴是白色的，下雨时水会变成白色，所以又叫白水河。蓝月谷中的河水在流淌过程中因受山体阻挡，形成了4个较大的水面，人称玉液湖、镜潭湖、蓝月湖和听涛湖，这里的水是不可饮用。

玉龙雪山旅游攻略

玉龙雪山一日游：玉龙雪山进山门票：105 古城维护费80，冰川公园大索道182，云杉坪索道65，牦牛坪索道75，三条索道不需要都去，选择的去一条即可！

大玉龙通票：包含八个景区十二个景点（东巴谷，玉水寨，东巴万神园， 一柱擎天，东巴王国，玉峰寺，三朵阁，束河古镇，白沙古镇，白沙壁画，甘海子）原价为225！提醒：包含进山费以及古城维护费，但是，不包含大索道的费用，意思就是大索道之类的门票等另外购买！不包含在其中！现价为310，包括古维费+环保车费+进山费

然后还有些费用：环保车50 蓝月谷电瓶车：40 还有衣服跟氧气（这2个东西可以自备或者上去的时候租）

另外如果朋友们不跟团还有算车费 车费现在的价位我也不好订，因为有的坐雪山大巴，有的包车，不过 包车的价格要看是什么车，还有淡季旺季等等因素！但得小心为是，千万别上当受骗哦

，别贪小便宜，至于朋友们如果要跟团去，先自己算算了再去吧，为什么玉龙雪山1日游，有的300一个人，有的500，有的600，这都是有缘由的。分为购物团，品质纯玩团，纯玩无够物团，所以还是要看准，你可以提前在网上查下，了解下品质团，去天猫或去哪儿上面对比下他们的销量与评价就知道了！

到西岭雪山旅游必去的景点有什么

到西岭雪山旅游必去的景点有什么西岭雪山位于我国的四川省，很多人都喜欢这个地方，因此很多人旅行都会选择来这里，那么西岭雪山有哪些好玩的旅游景点好如果您正计划要去西岭雪山，那一定要看一下这篇文章。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——阴阳界

阴阳界是西岭雪山白沙岗上一个大垭口，在海拔三千余米的日月坪和红石尖之间。白沙岗呈南北走向，横卧在西岭雪山大雪塘东侧。 神秘的“阴阳界”在白沙岗一带。白沙岗逶迤千米，嶙嶙的白云岩，银光闪烁，脊顶仅2米宽，岩壁如刀削斧劈。 它既是分水岭，又是不同气候的分界线，西部为青藏高原气候，寒冷干燥，东部为盆地气候，温暖湿润。这两种不同的气流在白沙岗上相遇，形成了奇特的气象：一边是晴空万里，湛湛蓝天;一边是云蒸雾涌，朦胧世界。“阴阳”两界分明，且变化无常，世所罕见。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——观云台

坐观景索道到日月坪，站在山腰上一块空出的地方，就是观云台，站在观云台上可以看到西岭山风貌。观云台观变幻万千的云海奇景，特别是在天气明朗的日子，更是看云海的最佳地理位置，翻滚的云海，波涛凶涌，仿佛置身天外仙境，有诗云：千仞高台谁筑成，登临一望客心惊;眼前波浪兼天涌，倒海翻江尽是云。乘高空观光缆车直达日月坪，再往前行至怪石林，才能到达观云台，从观云台还可以上到桂花岭，游到这里并可以返程回到滑雪场，住山下可回花水湾沐浴天然温泉，洗去一天的劳累。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——日月坪

日月坪位于西岭雪山，是一个原始的世界常见云海浩瀚波澜壮阔更有神奇的佛光、霞光万道的日出彩虹圈日的华光。 万丈高坪接汉宵，群峰起伏似江涛。望中西蜀园林好，出海金阳分外娇。日月坪是一个原始的世界，常见云海浩瀚，波澜壮阔，更有神奇的佛光、霞光万道的日出，彩虹圈日的华光。游人至此，可领略乱云飞渡的云天壮景，感受虚无飘渺的蓬莱仙境，晴晚朗夜，皓月当空，明星可摘，周围树木“灵光”闪烁，眺望万家灯火，天地相接，恰似天上人间。 据传，日月坪的“佛光”非常人所能见，凡见者必将有鸿运降临，富贵一生。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——西岭雪山滑雪场

成都西岭雪山滑雪场是中国目前规模最大、设施最好的大型高山滑雪场、大型雪上游乐场和大型滑草场、高山草原运动游乐场。它坐落于国家级风景名胜区西岭雪山，距成都仅95公里的大邑县境内。 这里风景秀丽，气候宜人，坐北朝南，多雪静风，阳光和煦，属高山台地，根据周围的山型和坡度，设计和开辟了多条初、中、高级滑雪道，具备建设成大型旅游滑雪度假区的良好的天然条件。 西岭雪山滑雪场滑雪场有2000套世界名牌滑雪器材，10条国际标准滑道，可容纳2000人同时滑雪。 从加拿大和日本进口了35辆雪地摩托，从欧州进口了全地形车、蛇形滑雪车、雪上飞蝶雪上滑车等设施，形成了20个雪地游乐项目，建成中国唯一大型雪上游乐场。 滑雪场培植了50万平方米高山草坪，形成了高山摹规模，进口了600套滑草器材，成为中国大型高山滑草场，特别适合春、秋、夏季的游乐项目。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——花水湾

花水湾温泉旅游区所在地西岭雪山风景区，海拔1000多公尺，山清水秀，青山环抱，冬暖夏凉，气候宜人。沿线有道教圣地鹤鸣山，历史教育基地大邑刘氏地主庄园等。花水湾温泉形成于远古四川盆地海陆变迁时期，发掘于地下1800-2600米深处，蕴涵于青藏高原与成都平原相交的著名的龙门山断裂带，二叠系，三叠系地质层，日出水量5000立方米，井口水温达68度。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——熊猫林

西岭雪山箭竹成林，植被丰美，森林茂密，气候宜人，是大熊猫的天然庇护所和繁衍栖息地。“熊猫林”乃大熊猫多次出没之地，是以开发之并冠之以名，以志纪念。 熊猫是中国一级保护动物，乃中国西南地区高山中之特产，有“国宝”之誉，主食箭竹。 熊猫林全程四公里有余，面积数百亩，以林景为主，水景丰富，其中尤以杜鹃林、箭竹林、铁杉林为珍。穿珍稀植物林，经鸳鸯池，达“杜甫亭”。其间，曲径通幽，婉转起伏，引人入胜。春夏之际，杜鹃花开，姹紫嫣红，箭竹繁茂，与人齐肩;夏秋之际，绿树成荫，鸟鸣蛙鼓，小桥流水;入冬以后，千树凋零，白雪覆盖，各种树种，千姿百态。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——杜甫亭

杜甫亭，远远望去，就象杜甫正在饮酒赋诗，“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅”。又象是在乞求上苍佑我华夏子民，壮我祖国河山，然而近外一看，却是一古树被雷电劈削而成，也能安如盘石。初见此杜甫亭雕像的游客无不惊讶，这非人工雕塑而成，但真惟妙惟肖。杜甫亭也就成了西岭雪山的一大热门景点。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么——五彩瀑

五彩瀑位于离獐子崖不远的树林之中，最特别的是此处花岗岩呈红色，瀑布从岩石上流过，会在光影作用下呈现出缤纷色彩。夏天时，瀑布蒸腾，水气弥漫，十分凉爽;冬天时，五彩瀑会结成大冰瀑，两种场景都能让人印象深刻。

到西岭雪山旅游必去的景点有什么现在你知道了吗最后我提醒各位旅客，旅行前要充分的做好准备工作，这样才能保证旅行愉快，以上就是西岭雪山有哪些好玩的旅游景点的详细介绍了，旅行中一定要注意安全，必要的时候带一些外伤用药，祝您玩的开心。

永德大雪山是什么线上的大雪山

永德大雪山风景区位于临沧市永德县境内东北部，澜沧江西岸，距县城直线距离19公里，是云南省级自然保护区之一，为一个较为封闭的低纬度高海拔原始林区。景区内地形多变，地势险峻，箐深林密，溪流湍急，悬崖壁立，洞穴四布，植被繁纷，类型错综，动植物种丰富，垂直自然景观明显。是自然旅游、探险旅游的理想胜地。

永德大雪山系怒江支系碧罗雪山的支脉，山脉呈西北一东南走向，南北绵延24公里，东西长156公永德大雪山里，总面积约300平方公里。永德大雪山主峰为大雪山，海拔3429米，主峰西北有小雪山，海拔3177米，峰之南有红花山，海拔2723米，峰之东有鼓鼓山，海拔2843米，最东边是属云县地界的大朝山，海拔1813米。大雪山海拔3000米以上地带，冬春两季有三四个月的积雪过程。 永德大雪山位于永德县境风，由大雪山、土林片区、棠梨山—观音洞山片，南汀河游览线，共三一线组成,90个景点。永德大雪山风景区的主要景点和景观有雪山河、老君殿、黑尖山、仙人洞、黄草坝、主峰石、杜鹃林、鼓墩山、蜜蜂村、瀑布、搭险石等。

永德大雪山风景区的主要景点和景观有雪山河、老君殿、黑尖山、仙人洞、黄草坝、主峰石、杜鹃林、鼓墩山、蜜蜂村、瀑布、搭险石等。该区景观林海茫茫，生物多样，杜鹃花海艳丽多彩，瀑布云雾变化无穷,土林奇观千姿百态，独树成林,佤寨风情，睡佛岩画树包笔塔 ，温泉溶洞滇西称雄，蕉园蔗林热带风景,民族民俗浓郁古朴, 景观独特环境优美。永德大雪山是旅游和观光，科研科考的极好去处。

1赞美巴东的诗句

江上寄巴东故人》李白唐 汉水波浪远，巫山云雨飞。

东风吹客梦，西落此中时。 觉后思白帝，佳人与我违。

瞿塘饶贾客，音信莫令稀。《自巴东舟行经瞿唐峡，登巫山最高峰，晚还题壁》李白唐 江行几千里，海月十五圆。

始经瞿塘峡，遂步巫山巅。 巫山高不穷，巴国尽所历。

日边攀垂萝，霞外倚穹石。 飞步凌绝顶，极目无纤烟。

却顾失丹壑，仰观临青天。 青天若可扪，银汉去安在。

望云知苍梧，记水辨瀛海。 周游孤光晚，历览幽意多。

积雪照空谷，悲风鸣森柯。 归途行欲曛，佳趣尚未歇。

江寒早啼猿，松暝已吐月。 月色何悠悠，清猿响啾啾。

辞山不忍听，挥策还孤舟。《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》李白唐 我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。

月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。

峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。

黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。

一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。《黄鱼》杜甫唐 日见巴东峡，黄鱼出浪新。

脂膏兼饲犬，长大不容身。 筒桶相沿久，风雷肯为神。

泥沙卷涎沫，回首怪龙鳞。《题郪县郭三十二明府茅屋壁》杜甫唐 江头且系船，为尔独相怜。

云散灌坛雨，春青彭泽田。 频惊适小国，一拟问高天。

别后巴东路，逢人问几贤。《巫山县汾州唐使君十八弟宴别兼诸公携酒乐…留于屋壁》杜甫唐 卧病巴东久，今年强作归。

故人犹远谪，兹日倍多违。 接宴身兼杖，听歌泪满衣。

诸公不相弃，拥别惜光辉。《李潮八分小篆歌》杜甫唐 苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。

陈仓石鼓又已讹，大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。

峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。

惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。 尚书韩择木，骑曹蔡有邻。

开元已来数八分，潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。

八分一字直百金，蛟龙盘拏肉屈强。吴郡张颠夸草书，草书非古空雄壮。

岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。 巴东逢李潮，逾月求我歌。

我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。《相和歌辞。

后苦寒行二首》杜甫唐 南纪巫庐瘴不绝，太古已来无尺雪。蛮夷长老怨苦寒，昆仑天关冻应折。

玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血，安得春泥补地裂。 晚来江门失大木，猛风中夜吹白屋。

天兵断斩青海戎，杀气南行动坤轴，不尔苦寒何太酷。巴东之峡生凌凘，彼苍回轩人得知。

《夔州歌十绝句》杜甫唐 中巴之东巴东山，江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关。

（其一 瞿塘 一作：“夔州”） 白帝夔州各异城，蜀江楚峡混殊名。英雄割据非天意，霸主并吞在物情。

（其二） 群雄竞起问前朝，王者无外见今朝。比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶。

（其三） 赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。枫林橘树丹青合，复道重楼锦绣悬。

（其四） 瀼东瀼西一万家，江北江南春冬花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。

（其五） 东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。

（其六） 蜀麻吴盐自古通，万斛之舟行若风。长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。

（其七） 忆昔咸阳都市合，山水之图张卖时。巫峡曾经宝屏见，楚宫犹对碧峰疑。

（其八） 武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。

（其九） 阆风玄圃与蓬壶，中有高堂天下无。借问夔州压何处，峡门江腹拥城隅。

（其十） 《岘山送张去非游巴东（一题作岘山亭送朱大）》孟浩然唐 岘山南郭外，送别每登临。沙岸江村近，松门山寺深。

一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。

蹉跎游子意，眷恋故人心。去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。

《南还舟中寄袁太祝》孟浩然唐 沿溯非便习，风波厌苦辛。忽闻迁谷鸟，来报五陵春。

岭北回征帆，巴东问故人。桃源何处是，游子正迷津。

《经巴东岭》戴叔伦唐 巴山不可上，徒驭亦裴回。旧栈歌难度，朝云湿未开。

瀑泉飞雪雨，惊兽走风雷。此去无停候，征人几日回。

《过昭君村（村在归州东北四十里）》白居易唐 灵珠产无种，彩云出无根。亦如彼姝子，生此遐陋村。

至丽物难掩，遽选入君门。独美众所嫉，终弃出塞垣。

唯此希代色，岂无一顾恩。事排势须去，不得由至尊。

白黑既可变，丹青何足论。竟埋代北骨，不返巴东魂。

惨澹晚云水，依稀旧乡园。妍姿化已久，但有村名存。

村中有遗老，指点为我言。不取往者戒，恐贻来者冤。

至今村女面，烧灼成瘢痕。《闻庾七左降，因咏所怀》白居易唐 我病卧渭北，君老谪巴东。

相悲一长叹，薄命与君同。 既叹还自哂，哂叹两未终。

后心诮前意，所见何迷蒙。 人生大块间，如鸿毛在风。

或飘青云上，或落泥涂中。 衮服相天下，倘来非我通。

布衣委草莽，偶去非吾穷。 外物不可必，中怀须自空。

无令怏怏气，留滞在心胸。《入峡次巴东》白居易唐 不知远郡何时到，犹喜全家此去同。

万里王程三峡外，百年生计一舟中。巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。

两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。《杂曲歌辞。

竹枝》白居易唐 。

2有关巴东山陕的古诗

李白的

还有背景

一、李白“轻舟”过三峡

إإ唐代大诗人李白（701一762年），字太白，号青莲居士，有“诗仙”之称，他的大名永远镌刻在中国文学史甚至世界文学史的艺术高峰上

إإ李白同时又是一位大旅行家，一生漫游了半个中国，行程万里他的旅行活动值得中国旅游史大书一笔，他那充满着浪漫主义和爱国主义的诗篇，是他“五岳寻仙不 辞远，一生好入名山游“的真实情感写照

إإ李白一生中曾三过三峡，写下了许多歌咏三峡的诗篇，但每次过峡时的际遇不同，诗的情趣也就因时而异了

إإ李白首次出峡是在唐开元十三年（725年）他诞生于中亚细亚巴尔喀什湖之南的碎叶河畔，幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡青少年时期，他在蜀中广涉“百家”、“奇书”，击剑任侠，历览名胜，曾登峨眉、青城诸名山公元725年春，25岁的李白杯着“桑弧篷矢，射乎四方，……大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游“的宏大抱负，离开他深爱的蜀国，第一次向风景如画的长江三峡进发

إإ首次出川的李白，恰是风华正茂，胸怀大志之年，因此，他首次出峡的诗，显得轻快而潇洒“暮雨向三峡，春江绕双流”他对三峡的向往变成了现实，诗人飞动的情思，也把人们从峨眉山带到了三峡：

إإ

إإ峨眉山月半轮秋，

إإ影入平羌江水流

إإ夜发清溪向三峡，

إإ思君不见下渝州

إإ

إإ“桃花飞绿水，三月下瞿塘”李白放舟，穿过瞿塘峡之后，就向巫峡疾进船一到巫山，他就弃舟登岸，以年轻游子的凌云壮志，无畏的意志和有力的步伐，吊念古圣先贤，一直登上巫山的最高峰他写下了《宿巫山下》：

إإ

إإ昨日巫山下，猿声梦里长

إإ桃花飞绿水，三月下瞿塘

إإ雨色风吹去，南行拂楚王

إإ高丘怀宋玉，访古一沾裳

إإ

إإ当一叶轻快的扁舟飞出西陵峡口之南津关，诗人看到的是“山随平野尽，江入大荒流月下飞天镜，云生结海楼“的景象

إإ初游三峡，在李白的脑海里刻下了不可磨灭的印象！他在后来的漫长岁月里，一直不时地思念着三峡的江山与故人在写给秭归、巴东一带朋友的诗中，他向往“巫山云雨飞“、“觉后思白帝”，希望自己与三峡朋友的书信不要稀少了

إإ诗人第二次过三峡是西上进峡，与第一次过三峡时的心情、境遇，可谓是天壤之 别这次进峡的时间在唐乾元二年（759年），李白已经58岁大约四年前，“安史之乱”爆发，连年战事，民不聊生李白出于一片报国忧民之心，进入永王李王的幕府肃宗李亨即位后，李王因谋反被捕杀李白因受株连，被流放到夜郎（今贵州桐梓县东）在赴夜郎的途中，李白再过三峡，其愤懑和悲愁的心情不言而喻舟过黄牛峡，李白写下《上三峡》：

إإ

إإ巫山夹青天，巴水流若兹

إإ巴水忽可尽，青天无到时

إإ三朝上黄牛，三暮行太迟

إإ三朝又三暮，不觉鬓成丝

إإ

إإ船过秭归，诗人想到自己与伟大诗人屈原的命运如此相似，不禁吟道：“远别泪 空尽，长愁心已摧三年吟泽畔，憔悴几时回！“此时此地，在被流放者的眼里，连壮丽的三峡风光也大为减色，只觉得舟行太迟，令人逆境难熬了！

إإ 然而，不料绝路逢生，在船抵白帝城时，李白突然遇赦他犹如脱笼之鸟，乃决计买舟东下，折返江陵，立刻第三次也是最后一次穿过三峡在这三峡的起点，李白的血液里，新鲜的活力又奔腾起来，心情一下子来了个一百八十度的大转弯，写下《早发白帝城》这首千古绝唱：

إإ

إإ朝辞白帝彩云间，

إإ千里江陵一日还

إإ两岸猿声啼不住，

إإ轻舟已过万重山

إإ

إإ历来诗评家论此诗之妙，全在一个“轻”字，使人犹见水势之急、舟行如飞而 李白如释重负，归心似箭的畅快心情，也跃然纸上李白乘的“轻舟”虽已消失了 1000多年，但他此行留下的诗歌中对三峡的赞颂，至今仍在人们的心中回响

3描写三峡景色的著名诗句

《上三峡》 李白 巫山夹青天，巴水流若兹。 巴水忽可尽，青天无到时。 三朝上黄牛，三暮行太迟。 三朝及三暮，不觉鬓成丝。

《三峡歌》 陆游 十二巫山见九峰， 船头彩翠满秋空。 朝云暮雨浑虚雨， 一夜猿啼明月中。

《入峡次巴东》 白居易 不知远郡何时到，犹喜全家此去同。 万里工程三峡外，百年生计一舟中。 巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。 两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。

《早发白帝城》 李白 朝辞白帝彩云间， 千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住， 轻舟已过万重山。

竹枝词九首（其七） 刘禹锡 瞿塘嘈嘈十二滩， 人言道路古来难。 长恨人心不如水， 等闲平地起波澜。

《巫山曲 》 孟郊 巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。 荆王猎时蓬暮雨，夜卧高丘梦神女。 轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。 目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。

《秋兴》 杜甫 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 寒在处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

《夜雨寄北》 李商隐 君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时。

《长江》 杜甫 众水会涪万，瞿塘争一门。 朝宗人共悒，盗贼尔谁尊？ 孤石隐如马，高萝垂饮猿。 归心异波浪，何事即飞翻？

就这些了，希望能对你有所帮助哦

4《再见我的巴东》中的诗句

江上寄巴东故人》李白唐汉水波浪远，巫山云雨飞。

东风吹客梦，西落此中时。 觉后思白帝，佳人与我违。

瞿塘饶贾客，音信莫令稀。《自巴东舟行经瞿唐峡，登巫山最高峰，晚还题壁》李白唐江行几千里，海月十五圆。

始经瞿塘峡，遂步巫山巅。 巫山高不穷，巴国尽所历。

日边攀垂萝，霞外倚穹石。 飞步凌绝顶，极目无纤烟。

却顾失丹壑，仰观临青天。 青天若可扪，银汉去安在。

望云知苍梧，记水辨瀛海。 周游孤光晚，历览幽意多。

积雪照空谷，悲风鸣森柯。 归途行欲曛，佳趣尚未歇。

江寒早啼猿，松暝已吐月。 月色何悠悠，清猿响啾啾。

辞山不忍听，挥策还孤舟。《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》李白唐我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。

月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。

峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。

黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。

一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。《黄鱼》杜甫唐日见巴东峡，黄鱼出浪新。

脂膏兼饲犬，长大不容身。 筒桶相沿久，风雷肯为神。

泥沙卷涎沫，回首怪龙鳞。《题郪县郭三十二明府茅屋壁》杜甫唐江头且系船，为尔独相怜。

云散灌坛雨，春青彭泽田。 频惊适小国，一拟问高天。

别后巴东路，逢人问几贤。《巫山县汾州唐使君十八弟宴别兼诸公携酒乐…留于屋壁》杜甫唐卧病巴东久，今年强作归。

故人犹远谪，兹日倍多违。 接宴身兼杖，听歌泪满衣。

诸公不相弃，拥别惜光辉。《李潮八分小篆歌》杜甫唐苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。

陈仓石鼓又已讹，大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。

峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。

惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。 尚书韩择木，骑曹蔡有邻。

开元已来数八分，潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。

八分一字直百金，蛟龙盘拏肉屈强。吴郡张颠夸草书，草书非古空雄壮。

岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。 巴东逢李潮，逾月求我歌。

我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。《相和歌辞。

后苦寒行二首》杜甫唐南纪巫庐瘴不绝，太古已来无尺雪。蛮夷长老怨苦寒，昆仑天关冻应折。

玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血，安得春泥补地裂。 晚来江门失大木，猛风中夜吹白屋。

天兵断斩青海戎，杀气南行动坤轴，不尔苦寒何太酷。巴东之峡生凌凘，彼苍回轩人得知。

《夔州歌十绝句》杜甫唐中巴之东巴东山，江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关。

（其一 瞿塘 一作：“夔州”）白帝夔州各异城，蜀江楚峡混殊名。英雄割据非天意，霸主并吞在物情。

（其二）群雄竞起问前朝，王者无外见今朝。比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶。

（其三）赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。枫林橘树丹青合，复道重楼锦绣悬。

（其四）瀼东瀼西一万家，江北江南春冬花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。

（其五）东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。

（其六）蜀麻吴盐自古通，万斛之舟行若风。长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。

（其七）忆昔咸阳都市合，山水之图张卖时。巫峡曾经宝屏见，楚宫犹对碧峰疑。

（其八）武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。

（其九）阆风玄圃与蓬壶，中有高堂天下无。借问夔州压何处，峡门江腹拥城隅。

（其十）《岘山送张去非游巴东（一题作岘山亭送朱大）》孟浩然唐岘山南郭外，送别每登临。沙岸江村近，松门山寺深。

一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。

蹉跎游子意，眷恋故人心。去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。

《南还舟中寄袁太祝》孟浩然唐沿溯非便习，风波厌苦辛。忽闻迁谷鸟，来报五陵春。

岭北回征帆，巴东问故人。桃源何处是，游子正迷津。

《经巴东岭》戴叔伦唐巴山不可上，徒驭亦裴回。旧栈歌难度，朝云湿未开。

瀑泉飞雪雨，惊兽走风雷。此去无停候，征人几日回。

《过昭君村（村在归州东北四十里）》白居易唐灵珠产无种，彩云出无根。亦如彼姝子，生此遐陋村。

至丽物难掩，遽选入君门。独美众所嫉，终弃出塞垣。

唯此希代色，岂无一顾恩。事排势须去，不得由至尊。

白黑既可变，丹青何足论。竟埋代北骨，不返巴东魂。

惨澹晚云水，依稀旧乡园。妍姿化已久，但有村名存。

村中有遗老，指点为我言。不取往者戒，恐贻来者冤。

至今村女面，烧灼成瘢痕。《闻庾七左降，因咏所怀》白居易唐我病卧渭北，君老谪巴东。

相悲一长叹，薄命与君同。 既叹还自哂，哂叹两未终。

后心诮前意，所见何迷蒙。 人生大块间，如鸿毛在风。

或飘青云上，或落泥涂中。 衮服相天下，倘来非我通。

布衣委草莽，偶去非吾穷。 外物不可必，中怀须自空。

无令怏怏气，留滞在心胸。《入峡次巴东》白居易唐不知远郡何时到，犹喜全家此去同。

万里王程三峡外，百年生计一舟中。巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。

两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。《杂曲歌辞。

竹枝》白居易唐瞿塘峡口冷烟低。

5有关巴东山陕的古诗

李白的还有背景一、李白“轻舟”过三峡 إإ唐代大诗人李白（701一762年），字太白，号青莲居士，有“诗仙”之称，他的大名永远镌刻在中国文学史甚至世界文学史的艺术高峰上إإ李白同时又是一位大旅行家，一生漫游了半个中国，行程万里他的旅行活动值得中国旅游史大书一笔，他那充满着浪漫主义和爱国主义的诗篇，是他“五岳寻仙不 辞远，一生好入名山游“的真实情感写照إإ李白一生中曾三过三峡，写下了许多歌咏三峡的诗篇，但每次过峡时的际遇不同，诗的情趣也就因时而异了إإ李白首次出峡是在唐开元十三年（725年）他诞生于中亚细亚巴尔喀什湖之南的碎叶河畔，幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡青少年时期，他在蜀中广涉“百家”、“奇书”，击剑任侠，历览名胜，曾登峨眉、青城诸名山公元725年春，25岁的李白杯着“桑弧篷矢，射乎四方，……大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游“的宏大抱负，离开他深爱的蜀国，第一次向风景如画的长江三峡进发إإ首次出川的李白，恰是风华正茂，胸怀大志之年，因此，他首次出峡的诗，显得轻快而潇洒“暮雨向三峡，春江绕双流”他对三峡的向往变成了现实，诗人飞动的情思，也把人们从峨眉山带到了三峡：إإ إإ峨眉山月半轮秋，إإ影入平羌江水流إإ夜发清溪向三峡，إإ思君不见下渝州إإ إإ“桃花飞绿水，三月下瞿塘”李白放舟，穿过瞿塘峡之后，就向巫峡疾进船一到巫山，他就弃舟登岸，以年轻游子的凌云壮志，无畏的意志和有力的步伐，吊念古圣先贤，一直登上巫山的最高峰他写下了《宿巫山下》：إإ إإ昨日巫山下，猿声梦里长إإ桃花飞绿水，三月下瞿塘إإ雨色风吹去，南行拂楚王إإ高丘怀宋玉，访古一沾裳إإ إإ当一叶轻快的扁舟飞出西陵峡口之南津关，诗人看到的是“山随平野尽，江入大荒流月下飞天镜，云生结海楼“的景象إإ初游三峡，在李白的脑海里刻下了不可磨灭的印象！他在后来的漫长岁月里，一直不时地思念着三峡的江山与故人在写给秭归、巴东一带朋友的诗中，他向往“巫山云雨飞“、“觉后思白帝”，希望自己与三峡朋友的书信不要稀少了إإ诗人第二次过三峡是西上进峡，与第一次过三峡时的心情、境遇，可谓是天壤之 别这次进峡的时间在唐乾元二年（759年），李白已经58岁大约四年前，“安史之乱”爆发，连年战事，民不聊生李白出于一片报国忧民之心，进入永王李王的幕府肃宗李亨即位后，李王因谋反被捕杀李白因受株连，被流放到夜郎（今贵州桐梓县东）在赴夜郎的途中，李白再过三峡，其愤懑和悲愁的心情不言而喻舟过黄牛峡，李白写下《上三峡》：إإ إإ巫山夹青天，巴水流若兹إإ巴水忽可尽，青天无到时إإ三朝上黄牛，三暮行太迟إإ三朝又三暮，不觉鬓成丝إإ إإ船过秭归，诗人想到自己与伟大诗人屈原的命运如此相似，不禁吟道：“远别泪 空尽，长愁心已摧三年吟泽畔，憔悴几时回！“此时此地，在被流放者的眼里，连壮丽的三峡风光也大为减色，只觉得舟行太迟，令人逆境难熬了！إإ 然而，不料绝路逢生，在船抵白帝城时，李白突然遇赦他犹如脱笼之鸟，乃决计买舟东下，折返江陵，立刻第三次也是最后一次穿过三峡在这三峡的起点，李白的血液里，新鲜的活力又奔腾起来，心情一下子来了个一百八十度的大转弯，写下《早发白帝城》这首千古绝唱：إإ إإ朝辞白帝彩云间，إإ千里江陵一日还إإ两岸猿声啼不住，إإ轻舟已过万重山إإ إإ历来诗评家论此诗之妙，全在一个“轻”字，使人犹见水势之急、舟行如飞而 李白如释重负，归心似箭的畅快心情，也跃然纸上李白乘的“轻舟”虽已消失了 1000多年，但他此行留下的诗歌中对三峡的赞颂，至今仍在人们的心中回响。

6描写巴东三峡神女峰的诗词

神女峰

舒婷

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散离去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦留下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

《江城子》

纳兰性德

湿云全压数峰低，

影凄迷，

望中疑

非雾非烟，

神女欲来时

若问生涯原是梦，

除梦里，

没人知

7描写关于三峡的著名诗句古诗有哪些

1、李白的早发白帝城：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

、2十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。 朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼月明中 。

3扁舟转山曲，未至已先惊。 白浪横江起，槎牙似雪城 扁舟转山曲，未至已先惊。大鱼不能上，暴腮滩下横。小鱼散复合，瀺灂如遭烹鸬鹚不敢下，飞过两翅轻。白鹭夸瘦捷，插脚还欹倾。区区舟上人，薄枝安敢呈。只应滩头庙，赖此牛酒盈。（苏轼 《新滩》）

4、上有万仞山，下有千丈水。苍苍两崖间，阔峡容一苇。（白居易 《出入峡有感》

5、船上急滩如退鷁，人缘绝壁似飞猱。 口夸远岭青千峰，心忆平波绿一蒿。（宋 陆游 《过东灵峡入马肺峡》）

6、巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳

7、一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。（李商隐·《有感》）

8、大江东去浪淘尽，千古风流人物。（苏轼《赤璧怀古》）

9、东边日出西边雨，道是无情却有情。（刘禹锡的《竹枝词》）

10、十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空 。朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼月明中。（陆游诗）

11、峡尽天开朝日出，山平水阔大城浮

12巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。

三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝及三暮，不觉鬓成丝。（《上三峡》，李白）

三峡

作者郦道元 朝代南北朝

译文对照

自三峡七百里中， 两岸连山， 略无阙处。 重岩叠嶂， 隐天蔽日。 自非亭午夜分， 不见曦月。

在三峡七百里之间， 两岸都是连绵的高山， 完全没有中断的地方； 重重叠叠的悬崖 峭壁， 遮挡了天空和太阳。 若不是在正午半夜的时候， 连太阳和月亮都看不见。

至于夏水襄陵， 沿溯阻绝。 或王命急宣， 有时朝发白帝， 暮到江陵， 其间千二百里， 虽乘奔御风， 不以疾也。

等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候， 江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了， 有时候皇帝的命令要紧急传达， 这时只要早晨从白帝城出发， 傍晚就到了江陵， 这中间有一千二百里， 即使骑上飞奔的马，驾着疾风， 也不如它快。

春冬之时， 则素湍绿潭， 回清倒影。 绝巘多生怪柏， 悬泉瀑布， 飞漱其间， 清荣峻茂， 良多趣味。

等到春天和冬天的时候， 就可以看见白色的急流，回旋的清波。 碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。 极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树， 山峰之间有悬泉瀑布， 在之上飞流冲荡。 水清，树荣，山高，草盛， 确实趣味无穷。

每至晴初霜旦， 林寒涧肃， 常有高猿长啸， 属引凄异， 空谷传响， 哀转久绝。 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳！”

当前绝大多数遗存的古城都被开发为了 旅游 景区，比较知名的如平遥古城、凤凰古城、阆中古城、徽州古城、丽江古城等等，这些古城皆代表了深厚的地域文化特色，各有其独特的观赏价值。

说到喜欢，每个人各有自己的爱好取向，自然差异性较大，我个人比较倾向一个云南古镇--腾冲和顺:

1、尚未过度商业化

和顺古城具有一定的封闭性、拥有传统、安定的环境。虽然和顺古镇也在持续的开发建设，商业设施逐步增加，但是现在走进和顺古镇的瞬间，还是显得安静祥和，没有过多的喧嚣浮躁。或许，正是偏远封闭的地域环境才保留了这个古城的古朴清幽。

2、新奇深厚的交融文化

和顺较为完整地遗传了中国明清文化的特色，被誉为中国古代建筑的活化石。村落风貌、民居建筑、民间工艺，无不浸润和保存了中原文化精髓，同时，它又是一个"外向型"的 社会 ，部分吸收了外国文化的精髓，并与传统本地文化交流整合，创造出了有着和顺特色的地域文化。这里曾是马帮重镇、古“西南丝绸之路"的必经之地，各种外来文化在此交融汇集，你可以随处品味独特的异域文化。

3、诱人的特色 美食

和顺里有本地特色的菜品很多，价格也可以接受。著名的菜品首有黄焖鸡和木瓜鸡，当地的特色小吃有糖粑粑，味道不错，记得邮局旁边有一家小吃店，但需要趁热吃才好。

另外大救驾、 和顺三滴水 、煮饵丝 、 稀豆粉 、撒撇 、土锅子、 和顺头脑 等 美食 也可以满足不同口味的游客需求。

以上只是我自己的个人印象，由于行色匆匆，浮光掠影，感受定是肤浅的了，而认识和顺古镇是需要长时间的交流沟通的，希望这样的一天再次到来。

每个人心中都有一座古城。因为城是人类最伟大的发明，它能容纳一切生活的轨迹。在古城里每一条老街、每一栋老建筑的背后，都隐藏着沧桑的 历史 。巴黎成了海明威眼中流动的盛宴；北平对于老舍来说是永远无法割舍的天空；上海则赋予了张爱玲最华丽的伤感；大理就是我心中颇具韵味的古城……

大理：一场风花雪月与侠骨柔情

曾经有人说过：“大理是天下旅人梦想开始的地方，是一部现世安稳、岁月静好的传奇”。生活在这座小城里的人，仿佛就像活在陶渊明笔下的世外桃源，慢生活的节奏让无数旅人放慢步伐，坐看云卷云舒。浪迹在古色古香的大街小巷，看看城中家家门前的流水和垂柳。最热闹的要数南门了，城楼是对外开放的，可远眺古城全景，城下商贾云集， 美食 繁多——砂锅鱼、乳扇、卷蹄、喜洲粑粑、猪肝炸……

走累了，懒懒地躺在路边石橙上，听古城诉说旧事遗梦，踩着光滑的青石板看着路边大理白族扎染和古玩，而后到天龙八部影视城去寻访段氏家族的踪迹，再去蝴蝶泉边品味大理阿鹏与金花的爱情故事，之后去祟圣寺三塔体验法界通灵的佛国遗韵，最后去湛蓝洱海边追寻梦幻般的情韵。

大理：有爱的城市就是家

我是一个农村的孩子，从小渴望了解城市，因为城市汇聚了乡村所没有的思想和才华。四十多年的时间，让我开始读懂大理这座城市。只要有空闲，我都会带上家人到古城里走一走，风雨无阻，这是对生活最深沉的尊重。这里给我提供了一个全面的视角，可以近距离观察一座城市，感受生活在这座城市里形形色色人的生活。

因为家离这座城市不远，因为学习而观察这座城市，因为工作感受这座城市并把自己当作这座城市有机体一分子。

这是一座有爱的城市，是一座真正的全国文明城市，是一座颇具魅力的城市。

结束语

在这个西南边陲小城，一切都恍若隔世。这是个让梦驻足的地方，也许能停下匆匆步履的地方，这里一年四季风景如画！

触摸茶马古道，感怀南诏遗梦，请到大理来！

中国名城有哪些？中国 历史 名城有哪几个？西安、南京、洛阳、开封等都是我们所熟知的中国 历史 名城。这些缔造了神奇人物的 历史 名城在时代的变迁中，依然生机俨然。泱泱大中华， 历史 悠久，疆土辽阔。而在这片土地上林立的那些 历史 名城，见证了多少朝代更迭，遭受了多少战火洗礼，依然巍峨矗立。 历史 的长河，仿佛从未伤及其分毫姿态。缅古寻今，你对这些 历史 悠久风姿卓越的名城了解多少呢？

1、中国 历史 名城-西安

西安的汉唐风雅不仅存在于古迹里，还存在于每个人的生活中，即使你是初来乍到的游客，也能感受得到。西安的很多大小酒店、客栈，经常能够一推门就回到汉唐梦境中去。到西安要更深入地了解风土人情，秦腔是一定要听的。如果你运气好，还可能在路上碰见秦腔即兴表演，男女老少皆可吼几声，非常好玩。

西安是中国最有古典气质的城市，名列旅行首选地前几名。西安曲江的大唐芙蓉园是不容错过的精彩，如果是去西安过年，一定要去的地儿就是大唐芙蓉园了。感受了汉唐文化之后，也可以乘坐免费班车到法华寺去祈福。除此之外，还可以去回民风情坊。它似乎永远是西安 美食 的金字招牌，贾三灌汤包、平娃烤肉、红红酸米的生意长期火爆，门脸很小的店铺也都人满为患。在回民街吃东西，最好不要一下吃饱，因为品种太多了;另外要去的是春发生的葫芦头和西安饭庄。

2、中国 历史 名城-南京

南京 历史 悠久，有着6000多年文明史、近2600年建城史和近500年的建都史，是中国四大古都之一，有“六朝古都”、“十朝都会”之称，是中华文明的重要发祥地。

孙中山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都，在北京之前。其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原。此三种天工钟毓一处，在世界之大都市诚难觅如此佳境也。

3、中国 历史 名城-北京

北京是中国“四大古都”之一，拥有6项世界遗产，是世界上拥有文化遗产项目数最多的城市，是一座有三千余年建城 历史 、八百六十余年建都史的 历史 文化名城，拥有众多 历史 名胜古迹和人文景观。

北京有着3000余年的建城史和800多年的建都史，自秦汉以来北京地区一直是中国北方的军事和商业重镇，名称先后称为蓟城、燕都、燕京、涿郡、幽州、南京、中都、大都、京师、顺天府、北平、北京等。

4、中国 历史 名城-扬州

“淮左名都，竹西佳处”。扬州被誉为“扬一益二”有“月亮城”的美誉。扬州的建城史可至公元前486年， 历史 悠久，文化璀璨，商“淮左名都，竹西佳处”。扬州被誉为“扬一益二”有“月亮城”的美誉。扬州的建城史可至公元前486年， 历史 悠久，文化璀璨，商业昌盛，人杰地灵。扬州环境宜人，景色秀丽，是联合国人居奖城市、中国人居环境奖城市、国家环境保护模范城市、中国和谐管理城市、全国文明城市、国家森林城市、中国温泉名城。

扬州是风景秀美的 旅游 城。扬州 旅游 资源十分丰富，集北方妙景之雄，兼南方佳境之秀，被誉为“淮东第一观”、竹西最佳处。扬州园林始于汉代，唐代即“园林多是宅”。蜀冈-瘦西湖风景区是全国十大文明风景名胜区之一，以风光秀丽著称。特别是瘦西湖景区为我国湖上园林的代表，以其清秀婉丽的风姿独异天下诸湖。

5、中国十大名城-成都

成都 历史 悠久，文化底蕴深厚，是我国首批 历史 文化名城，有“天府之国”、“蜀中江南”、“蜀中苏杭”的美称。据史书记载，大约在公元前5世纪中叶的古蜀国开明王朝九世时将都城从广都樊乡(双流)迁往成都，构筑城池。成都是八朝古都，蜀、成家、蜀汉、成汉、谯蜀、前蜀、后蜀、大西等政权相继在此建都，唐朝和民国时曾作为全国临时首都而存在。

成都是“最中国文化名城”和“中国最佳 旅游 城市”，承载着几千年的 历史 ，联合国教科文组织创意城市网络授予它" 美食 之都"称号。

6、中国十大名城-开封

开封古称大梁、汴梁、东京、汴京，位于河南省东部，是我国八大古都和国务院首批公布的24座 历史 文化名城。 历史 上曾有魏、梁、晋、汉、周、宋、金等七个王朝建都于此，史称七朝古都。再加上西汉时的梁国、后宋和明朝(今则以夏朝、大齐和后宋)，又称十朝古都。

7、中国十大名城-大同

大同秦置平城县，北魏天兴元年于此定都，北齐天保七年改称恒安镇，北周置云中县，隋改为云内县，辽重熙十七年置大同县，为辽陪都，称西京，元二年云中县并入大同县。明、清两代皆设大同府。一九四九年建大同市属察哈尔省管辖，一九五二年划归山西省。

8、中国看 历史 名城有哪些-杭州

古时杭州曾称“临安”、“钱塘”、“武林”等，杭州的杭字本意是船，专指大禹治水时乘坐过的船。杭州 历史 悠久，8000多年前就有人类在此繁衍生息;自秦朝设县治以来，已有2200多年古时杭州曾称“临安”、“钱塘”、“武林”等，杭州的杭字本意是船，专指大禹治水时乘坐过的船。

9、中国看 历史 名城有哪些-苏州

“上有天堂，下有苏杭”。苏州，古称吴、姑苏、平江、苏州府等。由于苏州城内河道纵横，又称为水都、水城、水乡，十三世纪的《马可·波罗游记》将苏州赞誉为东方威尼斯。苏州古城被法国启蒙思想家孟德斯鸠称赞为“鬼斧神工”。

10、中国 历史 文化古城-洛阳

洛阳是世界四大圣城(耶路撒冷、麦加、洛阳、雅典)之一。位于洛水之北，水之北乃谓“阳”，故名洛阳，又称洛邑、雒阳、神都。境内山川纵横，西靠秦岭，东临嵩岳，北依王屋山--太行山，又据黄河之险，南望伏牛山，自古便有“八关都邑，八面环山，五水绕洛城”的说法，因此得“河山拱戴，形胜甲于天下”之名，“天下之中、十省通衢”之称。

我觉的丽江非常有韵味，丽江古城始建元代，至今也有八百多年的 历史 了，古城现今还保留明代的建筑群落，街景和巷道都依水而绕，这里还保留着许多人文文化，许多地方逝去了中国三四年代旧貌街颜，但丽江古却保留了这无法复制的古城文化的瑰宝，而且丽江古城被联合国教科文组织例为世界非物质遗产，除之以外丽江曾获得三项世界文遗产，其中也丽江东巴文化，丽江古乐，丽江老君世界自然公园，可游玩的名盛风景星罗密布。

由于青少年时爱好偏重 历史 ，故对中国古城兴趣甚浓，这些几乎游遍长三角著名城市，然最爱还是南京，先后四次，很有 历史 感。漫步城墙，天空风起云涌，远处青山绿野，城内繁华似锦，一边生机盎然。去过仪凤、挹江、集庆、长干、中华、雨花等城门，深感霸气凛然，紫气东来。仿佛入城可见六朝金粉、大明盛况、天京风雨……种种震撼，在其他城市，难以体验。耶！

大家好，我是杜娟，很高兴能为你回答这个问题，你喜欢哪座古城的韵味，为什么？我来给你推荐一个相当不错的古城，那就是滦州古城坐落在河北滦州，那里的风景非常优美是一个适合 旅游 拍照的好地方，我来给大家看一看，我曾经去过的滦州古城。

这张相片就是我曾经去过的滦州古城，我是2012年的秋天去那里游玩的，在我的身后能看见有两个大水车，当时我感觉这个水车非常好看就在这里拍一下相片，这个地方是在古城的中间地段。

我行走在古城中来到清澈的河水旁，蹲下来近距离地欣赏古城中的这条河水，看上去是特别的清澈，我往水里看的时候还看见了许多小鱼在河里游走，我感觉这个地方特别优美，在我的身后远处还有小桥。

我经过小桥以后来到这个地方坐下来休息，看这个地方有点像江南的水乡感觉，弯弯的河水，在小河的上面还有一座石头拱桥，我觉得这个地方是非常有特色的，在河水的两旁，还有可以供游客来用餐的地方，一边吃着 美食 ，一边可以同时欣赏着滦州古城的美景。

我吃完 美食 以后来到这里看见一个大水塘，当时我踩在水塘旁边的石头上照了这样的相片，我当时的心 情感 觉有点小刺激在我的身后还有一座假山，在山的上面还有两个小瀑布，远远的望去显得这个地方太优美了，我就忍不住在这里拍了许多相片。

我在大水塘旁边还看见有这样的一块大石头，我就坐在上面来照相片，我看见这水塘里面有许多大鱼看上去特别有意思，水塘的水比较深但是特别清澈，在我的旁边还有许多垂柳，这个地方非常适合野餐，来这里欣赏着美景。

在我的身后有美丽的古城建筑，中间还有一条弯弯的小河，这条清澈的小河穿梭在古城中间，古城的风景变得更优美，这就是我曾经去过的滦州古城，希望我的回答能够帮助到你，谢谢！

四面荷花，三面柳！家家垂杨，户户泉！

我是个业余文学爱好者，取材的时候往往要去一些有故事的地方，当然是一些自己以为故事发生多的地方，比如一些老村老河流和一些老的城市，因为她们有一些不为人知的故事蕴藏着，并且会给人一种生活的启迪。所以问我喜欢那座古城，我可以说是我喜欢每一座，因为她们古朴典雅，一旦接近就有一种神秘的亲和力，仿佛她在讲述着自己的故事。所以说每一座古城我都喜欢。

由于各种原因，这些古老的城市虽然我不能一一亲近和光顾，但是我还是有希望的，哪怕去看一眼都是一种惬意。

在我村子的不远处就有一座古城遗址，虽然只剩下残垣断壁甚至只有一段了，但我还是喜欢她。因为她在向我讲述着她的故事，并且从远古的汉朝一直讲到现在，所有经历的风风雨雨都能对我一一讲来，或哭或笑，或经历的风雨沧桑，都没有避讳过。她是那么的真实和哲理，让我理解她所经历的所有过程，只是我的能力有限，不能一一而就罢了。

我说的这座古城就是坐落在潍坊市峡山区王家庄街道李家古城村那座养马城，她是汉朝大将军邓禹的食邑，当时属于高密国。后由邓禹的次子世袭并传于他的孙子。由于年代久远，并不断的修缮或者说破坏，都是她对 历史 的记载。现在已经纳入不可移动文物保护起来。虽然还剩下五十多米了，但是国家还是把她保护了起来，可见国家对每一座古城遗址保护的信心和决心，让 历史 的面貌重新出现在我们的面前，让我们不要忘记每一段 历史 。

古城遗址及留存下来的古城都是我华夏民族的传承下来的 历史 文化，所以我们要尽力的保护好她们，让她们在新的 历史 时期，绽放她的魅力和风采。所以我们要保护和爱她们，不要让她在风雨中失去她的美丽的容颜。

我喜欢每一座古城及古城遗址，倾听她们给我讲着她们的故事。每一座古城啊，您现在还好吗？我来了，我愿意倾听你们的每一个故事，感受您古老的气息和大度，让我更加对生活充满了信心！

谢谢你的邀请！祝你生活幸福！

我来回答一下你的这个问题。

我是云南人，自然更喜欢云南的古城，云南古城有很多，我首选大理古城，大理古城有着悠久的 历史 和文化底蕴。我们现在所看到的古城在很久以前就是有名的大理国国都所在地，大理古城的城墙和四个城门至今都还屹立在那里，有名的文献名邦之城。（等您亲自过来品味她的韵味和 历史 此处省略千字……[祈祷][耶]）整个古城到处都透露着古城的韵味和文献名邦的文化，还有风花雪月的迷人美景和动人心魄传说，您来云南大理看看会有不一样的惊喜等着您！[祈祷][祈祷][祈祷]

大美云南欢迎您到来！

走了许多的古城、古镇，看了许多的民风民俗，要论古城，最爱的是六朝古都-南京。南京的古城墙，古城门特别有 历史 的厚重感，走在太平门外的城墙边，看那一块块城砖上刻着它来自哪里，烧制者的名字，仿佛看到了数百年前遥远的砖窑场，顺着水路满载城砖的船只。虽然经历了数百年的风霜雨雪，还是可以明显地看出来自不同地方的城砖颜色是不同的，城墙上的青苔，藤蔓也在诉说着 历史 。

南京的 历史 古迹也很多，夫子庙贡院，朝天宫，明故宫遗址，大报恩寺遗址，明孝陵，石像路，石麒麟，鸡鸣寺，五台山，中华门，玄武门，中山门等等。过去南京有许多的街巷是青石板铺的路，后来为了方便行车都改成了柏油路，但是街巷里的那种感觉仍在，狭窄的巷子，弯弯曲曲的小路，旁边的院墙里探出的花枝，走在安静的街巷里，特别有一种温暖的气息。

南京还有很多现代 历史 的痕迹，总统府，大会堂，中山陵，音乐水榭，美龄宫，山西路民国别墅群有许多民国时期名人的故居，大使馆旧址等等。

南京的绿化也是很好的，主路上的法国梧桐遮天蔽日，即使在炎夏也会感到一丝清凉。东郊风景区其实离城不远，是假日休闲的绝好去处。

走在南京的街头，听着那有 历史 韵味的地名，仿佛穿越了时空。南京不招摇，需要慢慢去品。

　以下是我整理的高中信息技术《文字及其处理技术》教案，供大家浏览参考。更多相关内容请关注教案栏目。

　高中信息技术《文字及其处理技术》教案一：

　一、教学目标：

　知识与技能：

　1、理解汉字来源的多样性及其实际意义

　2、了解汉字编码的过程

　过程与方法：

　理解汉字来源的多样性及其实际意义，能够从日常生活、学习中发现或归纳、总结需要利用文字处理技术解决的问题，并对自己所获取信息的真实性、准确性和相关性进行评价。

　情感态度与价值观：

　通过体验文字处理技术的发展变化及其意义，让学生能体会信息是一项重要的资源，在现代信息社会里，信息对于人类社会发展的作用越来越明显，激发学生搜集信息、利用信息的愿望。

　二、教学要点：

　1、体验文字处理技术的发展变化及其意义

　2、了解文字在计算机中的编码方式

　三、教学组织：

　本课教学内容理论性较强，针对这种情况，采取让学生自学并书写自修笔记的方式做课前准备，在自修笔记中学生会摘录下课文的知识点、上网下载有关的内容和自己的体验和感想等等。课堂中学生在老师的引导下讨论问题，学生都能很好的完成，因此课堂教学效果非常明显。

　四、教学安排：2课时

　教学过程：

　导入新课：

　回忆上节课所学到的知识，举生活的实例，激发学生思考到底什么是汉字呢汉字的来源如何呢

　一、体验文字处理技术

　1、文字是人类为了更加流畅地表述意义、传递经验而发明的工具。汉字起源于象形文字。

　阅读资料：P53页

　资料一：

　汉字的造字法有四种：

　象形：用一个图画来表示有形可见的事物，如“日”、“月”

　指事：借助抽象符号来表示一些较抽象的概念如：本、末。

　会意：用几个象形字拼成一个字。

　形声：字的一部分是“形旁”表示字义，一部分是“声旁”表示读音，如：“鸽”是“鸟”形“合”声，“河”是“水”形“可”声。

　资料二：

　书法是一种凝结了我国民族文化精髓的特殊的艺术形式。

　例：中国美术家徐冰发明了方块英文

　资料三：

　中文信息处理技术发展简史

　2、东巴文字：

　⑴东巴象形文字是目前世界上仅存的为数不多的古象形文字之一，并且是世界上唯一仍在使用的古象形文字，是文字史上的活化。

　⑵东巴象形文字在工艺美术设计具有很高的审美价值。

　在古代，东巴象形文字作为纳西族东巴文化的载体，其使用方式一直沿袭用竹签进行手工绘画的方式。

　实践：

　搜索，下载，安装电子东巴软件，并尝试使用该软件。

　3、处理文字的技术：手写、刻字、雕版印刷、活字印刷、机械式打字机和计算机。

　二、汉字编码

　目前计算机上使用的汉字编号主要有三种：

　1、用于汉字输入的编码 输入码(外码)：

　计算机上输入汉字的方法有多种，有键盘编码输入，语音输入法，手写输入法，扫描识别输入，最常用的是键盘编码输入。

　汉字输入码是指直接从键盘输入的各种汉字输入方法的编码，属于外码。如智能ABC、五笔等。

　2、用于储存汉字的编码 机内码(内码)：

　计算机系统内部进行存储、加工处理、传输而统一使用的代码。如国标码(GB)、BIG5码。

　3、用于输出汉字的编码 输出码(字型码)：

　在屏幕上显示或在打印机上打印出来的点阵存储信息，由汉字的字模信息所组成。(有16X16、24X24、32X32、48X48、64X64点阵)

　资料P56页：

　汉字输入码的编码方式：音码、形码和混合码三大类

　三、汉字的处理过程

　汉字的处理过程：键盘输入(输入码)——编码转换(机内码)——我与输出(字型码)

　造字方法：“开始”—“ 附件”—“TrueType 程序造”—“选择工具栏中的各种工具写字”。

　四、小结

　我们了解了汉字的来源和意义，知道汉字的编码过程。我们可以看到，汉字对我们的学习、生活和今后的工作有着深刻的影响，但是，对于汉字，如何通过多种渠道来利用它呢在信息时代如何利用合理的工具合理、合法地开展交流，这些信息素养正是我们信息技术课程要学习和提高的。

　教学反思

　我在上课时只出示了汉字变化的一些，没有较好地表达出过程，结果学生的理解很杂乱，只不过是了解了许多实事，而没能将这些事实进行进一步的思维概括。网上的资料大多数是针对于语文方面的，有些资料还很专业，这对于学生来说是一个较大的挑战。由于学生阅读这些资料后，往往只能达到领会水平，要想把思维提升一个层次，在课堂上互相交流，并引发矛盾或认知冲突，能促进学生的思维活动朝着更高水平展开。由于课堂上的交流使学生认识到了自己的不足，可以激发他们课后进行更进一步的研究。

　附参考网站

　http://wwwchinavistacom/experience/hanzi/chhanzihtml

　http://wwwpenglainet/wxch/

　http://wwwzhhzsudaeducn/

　高中信息技术《文字及其处理技术》教案二：

　设计思想

　通过展示奥运会会徽，突出学生主体地位，作为情境引入。学生在教师引导下完成学习任务。首先引入文字处理技术内容，然后概述我国文字发展灿烂悠久的历史，促使学生领悟传承发展民族文化的必要性和紧迫性。再通过汉字输入的问题情境，引导学生了解计算机处理汉字的过程。

　教材分析

　本节课内容是教育科学出版社出版的《信息技术基础》(必修)第四章《文本和表格信息加工》的开篇第一节。本节课教学内容可分为如下两部分：第一部分主要是了解文字处理技术的发展变化及其意义，特别是从中文信息处理技术发展过程中领悟传播民族文化的必要性和紧迫性，这部分内容相对简单，主要由学生在阅读课文、实践活动中理解和把握。第二部分主要任务是了解文字在计算机中的编码方式，内容较为抽象枯燥，学生不容易理解。教师将教学过程形象化，为后续单节关于信息集成和信息交流的学习奠定基础。

　学情分析学生基本上都有使用电脑的经历，大部分学生对字处理软件有一定的了解，能使用一种或两种输入法输入汉字，但对计算机内部的文字处理过程一无所知。设定带有问题的情境激发学生的学习兴趣。

　教学目标

　知识与技能目标：

　1、了解文字处理技术的发展变化及其意义，特别是从中文信息处理技术发展过程中领悟传播民族文化的必要性和紧迫性。

　2、了解文字在计算机中的三种主要编码方式。

　过程与方法目标：

　通过体验文字处理技术的处理探索过程，理解汉字来源的多样性及其实际意义，能够从日常生活、学习中发现或归纳、总结需要利用文字处理技术解决的问题。了解计算机处理文字的过程。

　情感态度与价值观：

　通过课文对我国文字叙述，知道东西方文字上的差别，了解书法作为我国民族文化精髓的一种特殊艺术形式，有助于人的图形识忆能力发展，以及我国对文本信息技术所作的贡献，增强民族自豪感和对历史文化传承与发展的责任感。

　重点难点

　了解文字在计算机中的编码方式。

　教学策略与手段

　多媒体网络电子教室，电子东巴软件共享版

　教学过程

　一、体验文字处理技术

　(教师指导活动)

　展示北京奥运会会徽—“舞动的北京”。“中国印·舞动的北京”是一次融合中国书法、印章、舞蹈、绘画艺术和西方现代艺术观念的成功的艺术实践。

　提到书法，自然要提到文字。我们这节课的课题就是文字及其处理技术。

　1、文字

　首先请同学们阅读教材56-59页，完成以下几个问题

　(学生学习活动)

　文字的作用是什么(文字是为了表述意义、传递经验而发明的工具)

　汉字的起源。(象形文字)

　汉字的造字法有哪四种(象形、指事、会意、形声)。

　(设计意图：让学生体会到信息技术与其他学科之间的整合。)

　2、方块英文

　(教师指导活动)

　中国美术家徐冰发明了方块英文，我们给大家提供26个字母改造成类似中国汉字的偏旁部首，同学们能够看出右图他写的是什么吗

　(学生学习活动)

　同学们有兴趣课后可以把图4-2方块英文译出来。

　(设计意图：让学生感受到方块英文这种艺术表现形式减少了西方人对汉字书法的神秘感，推动了中西文化之间的交流。)

　3、东巴文字

　下面请同学们在电脑上体验另一种象形文字——东巴文。在古代，东巴象形文字作为纳西族东巴文化的载体，其使用方式一直沿袭用竹签进行手工绘画的方式;现代一位软件工作者杨晓辉设计出一套“电子东巴”软件，使我们可以在计算机中可以输入东巴象形文字。

　东巴文只有1400多个单字，但词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，也能记叙说明复杂的万事万物，还能写诗作文章，是目前世界上唯一“活着的象形文字”。

　实践：

　搜索，下载，安装电子东巴软件，并尝试使用该软件。

　(学生学习活动)

　①打开字处理软件Word，运行“电子东巴”输入法。

　②将光标移至需要输入东巴文字的位置，设置字体为“东巴&哥巴文”

　③用汉语拼音输入法输入东巴文字，输入“我爱学习”对应的东巴文字。

　④尝试加大字号、改变字体颜色等操作，观看东巴文字的外形。

　(设计意图：让学生自主体验，增强民族自豪感和对历史文化传承与发展的责任感。)

　(师生交互活动)

　我国的汉字有着悠久的历史，在世界文明史上有着重要的地位。但在近代信息技术发展的过程中，也曾面临严峻的挑战。这是什么挑战呢引出现在已经有了完善的汉字输入技术。

　4、中文信息处理技术发展简史

　(学生学习活动)

　请同学们仔细阅读资料3：中文信息处理技术发展简史。完成学案中相关题目。

　(设计意图：让学生增强民族自豪感和加深对“当代毕升”王选的了解。)

　二、汉字的编码

　现在人们可以轻易的把汉字录入计算机并进行文字处理。但是汉字是在如何在计算机中进行处理的呢

　(师生交互活动)

　我们就来探讨有关汉字的编码问题。

　信息在计算机中加工要经过输入、存储、输出这三个步骤。那么，汉字的编码就需要有对应这三个步骤的编码。哪三种主要的编码学生阅读教材找出答案。(学生学习活动)

　目前计算机上使用的汉字编码主要有三种：

　1、用于汉字输入的编码——输入码(外码)：

　计算机上输入汉字的方法有多种，有键盘编码输入，语音输入法，手写输入法，扫描识别输入，最常用的是键盘编码输入。

　英文等可以用键盘上的每个字母键来输入，而输入汉字则不同，不可以用有限的按键来对应每一个汉字，为了让用户能直接使用英文键盘输入汉字，于是就有了输入汉字时使用的汉字输入码。当前的汉字输入码属于外码，如智能ABC、五笔等。

　2、用于储存汉字的编码——机内码(内码)：

　计算机系统内部进行存储、加工处理、传输而统一使用的代码。如国标码(GB)、BIG5码。

　汉字机内码，简称“内码”，指计算机内部存储，处理加工和传输汉字时所用的由0和1符号组成的代码。输入码被接受后就由汉字操作系统的“输入码转换模块”转换为机内码，与所采用的键盘输入法无关。机内码是汉字最基本的编码，不管是什么汉字系统和汉字输入方法，输入的汉字外码到机器内部都要转换成机内码，才能被存储和进行各种处理。

　3、用于输出汉字的编码——输出码(字型码)

　展示“你”的点阵输出。

　师：用点阵方式表示的。你还能列举生活中的这种现象吗

　生：电子屏……

　存储在计算机内的汉字在屏幕上显示或用打印机打印出来，必须以汉字字型输出，才能被人们接受和理解。汉字的输出码实际上是汉字的字型码，它是由汉字的字模信息组成的。汉字是一种象形文字，每个汉字都可以看成一个特定的图形，这种图形可以用点阵、向量等方式表示。而最基本的是用点阵表示。所谓点阵方式，就是将汉字分解成由若干个“点”组成的点阵字型。将此点阵字型置于网状方格上，每个方格是点阵中的一个“点”。

　简单介绍计算机存储容量单位及换算。

　(师生交互活动)

　①16×16点阵中表示一个汉字，需要用多少个二进制位存放多少字节表示

　②同一个汉字，分别用16×16、32×32点阵表示字型，有什么不同的效果。

　师：结合刚才介绍，一个字有多少输入码、机内码和输出码

　汉字的处理过程：

　以“春”字为例：①从外码表中找出与之对应的汉字机内码;②从键盘用拼音输入法输入外码“chun”; ③取出“字型码”在屏幕上显示出来。④按照“机内码”找到存放字型码的地址;汉字的处理过程排序应为

　师：同学们看这几个步骤有几个是用户完成的

　生：只有第一步。

　师：所以今天我们这节课讲汉字的编码，不是要让我们每个使用者都知道每个字的机内码是多少，我们只需要了解计算机处理汉字的过程。

　三、小组总结

　教师活动：引导学生自我总结学习活动中的收获与体会。

　学生活动：各学习小组相互讨论，总结，小组代表发言。

　(设计意图：给学生一个互相交流、学习、展示自我的平台，培养学生的竞争合作意识。)

　四、小结

　我们了解了汉字的来源和意义，知道汉字的编码过程。我们可以看到，汉字对我们的学习、生活和今后的工作有着深刻的影响，但是，在信息时代如何利用合适的工具合理、合法地开展交流，这些信息素养正是我们信息技术课程要学习和提高的。

　(人民网5月17日电)由于电脑普及，人们提笔写字的机会越来越少，甚至拿起笔来，却写不出就在笔头的字。2013年零点指标数据近日针对北京、上海、广州、淮安、金华、盐城、鸡西、吉林、武汉、昭通、重庆、自贡12城市进行的“中国人书法”系列最新调查显示：几乎所有受访者(941%)都曾遇到提笔忘字的情形。

　系列最新调查显示：三分之一被访者(33%)曾经练过书法，四分之一(261%)的受访者自称会写毛笔字。近期教育部出台《中小学书法教育指导纲要》，建议小学安排课时用于毛笔字学习，在普通高中开设书法选修课。本次调查也征询了公众意见，有九成以上(937%)的公众赞同做法，可见中国书法在中国的群众基础和受欢迎程度。

　(设计意图：让学生明确事物的两面性。)

　(师生交互活动)

　同学们，有了计算机文字处理系统，所以今天我们在这讲文字及其处理技术。大家都在说好，可是有没有同学也告诉我，凡事有利有弊，我们用计算机处理信息，效率和质量提高了，可是我们也失去了一些东西。(同学分组讨论)

　(设计意图：小组合作讨论不仅能使学生学习活动更加丰富、生动、活泼，同时也加深了同学间的协作精神。)

　　现代设计源于欧洲

　　也源于欧洲的艺术和工业生产的糅合

　　在艺术方面

　　欧洲乃至全世界的高端艺术都源于宗教

　　如欧洲的教堂壁画和中国敦煌的壁画等等

　　最高尚的艺术源于信仰和自我的人性释放

　　而设计是世俗化的艺术

　　而设计为了达到高端人群的审美水平

　　必然会跨越世俗化的阶段进入信仰的高度

　　引言

　　中国是一个有浩瀚文化历史的悠久文明古国，在上下五千年的历史长河中产生了大量的文化瑰宝。从各个时期出土的文物中，我们可以看到劳动人民在活动生产中的智慧结晶，也可以看到平面设计在远古中国就已初现端倪。

　　从新石器时代的末期开始到中国封建文化的鼎盛时期直至衰败，甚至延续到新中国的建立至今，宗教的影响在中国的艺术史中所发挥的作用是巨大的，是众多民间艺术，视觉艺术的心理根源和文化根基。宗教艺术作为辉煌灿烂的东方文化的重要组成部分，其历史，文化与审美价值已不容置疑。

　　其中，西藏的佛教艺术，云南的东巴文化艺术，敦煌的壁画，以及中国不同省份所出现的民间艺术，例如脸谱，剪纸，年画，服饰等都将是讨论的重点。

　　而这些不可磨灭的影响在设计领域也是不可小觑的，因为它基本符合中国人民的思想感情，在设计创作中成为一种文化符号，更易被观者接受。

　　所以，中国平面设计发展至今，宗教占据着重要的地位，是不可替代的。

　　第一部分：藏区艺术的影响

　　早在远古时代，在中国关于人类的起源产生了大量的神话传说，在新石器时代之前，农业文化已经兴起，并出现了村落，一些简易的装饰品，“陶器，甚至彩陶也已出现，而且有花纹，细腻且呈网状交叉，有的还有彩绘符号。”（《图说中国历史》P9）

　　进入新石器时代，经过制陶技术提高所制出的陶艺图案更加精美。在末期，玉器品种大幅度增多，造型优美，雕工精致，刻有兽面纹，且花纹对称。后来在中国是具有宗教意义的艺术品。除此之外，岩画与神庙出现，“并在文化遗址中发现了墙壁上的彩绘，祭祀专用的特殊陶器。”（<<图说中国历史>>P15）

　　当中国历史发展至西周（约公元前11世纪至公元前771年），统治者制定了一系列的文化制度。其中，宗教的兴起对整个中华文明在文化思想，经济发展，人们的生活方式，伦理道德方面起到了重要作用。而在当时，中国的宗教包括佛教和道教，已佛教占据主要地位。在佛教历史中，藏传佛教产生于约公元五世纪，“在八世纪后期出现了最著名的赤松赞德的大规模兴佛运动，但是在九世纪前期摩赞普执政期间的灭佛运动导致了此后130余年间佛教的衰微甚至寂灭。”（<<中国藏族石刻艺术>>Chaoyin Zhang,P3,1995,7，）然而，佛教已在藏族人民心中扎下了根。到十一世纪中叶，藏传佛教趋于成熟并形成了自己的风格。在藏传佛教艺术中有著名的唐卡，壁画，雕塑，还有出自民间工匠，寺院僧人之手的嘛呢石刻，摩崖造像。“人们把佛教的教义化为故事和雕刻加以艺术表现。”（<<中国藏族石刻艺术>>Chaoyin Zhang,P5,1995,7)。

　　除了印度之外，藏族石刻艺术的另一个来源是中国汉地，工匠们开始在岩石上造像，这一举动，“开创了在岩石上雕刻人物佛像的风气，以动物形象和咒文为主的石刻，逐渐转变为以佛像为主了”（<<中国藏族石刻艺术>>Chaoy-inZhang,P7,1995,7)。我认为，这种创作方式是中国早期平面创作的先河，藏族人民在对佛教和自然的崇敬和膜拜中创作出了各种神态各异，颜色艳丽的造型，具有很好的艺术效果，突出了藏民卓越的想像力和创造力。

　　第二部分：敦煌艺术在平面设计中成为主要元素

　　与藏传佛教艺术一脉相承的是中国古代著名的敦煌壁画。敦煌地区，自古便成为中国通往中亚和欧洲的交通枢纽，拥有“丝绸之路”的美称。其图案在敦煌石窟中的佛像，飞天及佛座，华盖，藻井，幡灯和织物上都有所反映。而敦煌石窟的壁画和彩塑，显示了中国佛教艺术的光辉灿烂，并远远超过了同时期的欧洲教堂的宗教艺术。

　　由于敦煌艺术是以宣传佛教为目的，因此“只有通过感染力很强的艺术语言才能沟通各民族间的宗教与文化。所以早期中国佛教艺术的形成，带有外来民族风格的影响。”（<<中国敦煌历代服饰图案>>常沙娜，P4,2001,10,)可以说，敦煌艺术，不但有外域，特别是印度，波斯和希腊艺术的精华，而且又因唐代文化发展的昌盛而充分反映了唐代艺术的独特风貌。重要的是，“它反映了外来文化的影响和隋唐盛世的佛教美术以及当时的社会生活，而且记录了中国历代的装饰图案，色彩运用和工艺技术。”我想这对当代艺术创作是非常值得借鉴的，而且也符合中国人民的审美需求。“从敦煌壁画和彩塑上临摹下来的丰富多彩的图案，实际上就是中国历代服饰和织造，印染工艺的重要历史资料，也是研究敦煌艺术很重要的一个侧面。”（<<中国敦煌历代服饰图案>>,ChangshaNa,P5,2001,10)。

　　敦煌壁画中，比较著名的是莫高窟，“窟内丰富精致的壁画和彩塑反映了中国古代艺术在继承民族传统的基础上，接受佛教艺术和其他外来艺术的有益成分，经过千余年来连续不断的努力，创造了具有时代风格和民族特色的卓越艺术珍品”。（<<中国敦煌历代服饰图案>>,P30,2001,10)。其中可以看到狩猎生活的写照，佛教故事，神话题材更丰富了石窟艺术的民族色彩。壁画还描绘了古代社会的生产及生活场面，形象地记录了各时期社会风俗，地理，山川，交通，生活，建筑，服装，音乐和舞蹈等极为宝贵的艺术和历史资料。

　　但是，除了绘画，彩塑艺术风格和历史渊源关系，我认为敦煌的装饰图案也是不可分割的重要组成部分。“它们有机地，协调地衬托壁画的主体内容，装扮塑像，使整个石窟艺术更加精彩。”“这些装饰图案，还突出反映了一千多年的历程中，中国在染织，服饰，纹织，地毯，缨络佩带等工艺美术装饰方面演变，发展的成就。”（<<中国敦煌历代服饰图案>>P30,2001,10)

　　“几何纹”是敦煌早期石窟装饰图案的一种形式，也是当时织造上的一次飞跃。随着“丝绸之路”的畅通，装饰图案有了重要突破，达到了很高水平。出现了飞禽，走兽图案。在色彩运用上协调浑厚，绚丽夺目，而且流行很广。在唐代，达到了繁花似锦的新阶段，并且有了独特的装饰风格。在绘制时，表现手法更为写实，也注重表现服饰材料的质感。从这一时期，由于绘画的越发精美和技艺的提高，我想这是与当时社会繁荣发展是分不开的，而对佛像的描绘和大量绘画的产生，说明了宗教，尤其是佛教对当时的人民的影响是巨大的。不仅如此，各种印花纹，花鸟纹更是中国平面设计领域中的装祯艺术中的基础。

　　在当时，这些精美的装饰图案还流传到了日本，成为唐代终日文化艺术交流的历史见证。

　　在中国当代社会中，我们仍可以见到受唐代敦煌壁画所影响的视觉艺术。例如奥运会的吉祥物设计，它们的头饰均取自于中国古老的传统纹样：鱼纹图案，水纹图案，莲花瓣，火焰纹样及飞鸟造型。以至在后来的民间创作中，这些纹样都成为典范。我想，这一时期的关于宗教的创作对后世的影响是非常大的，有些造型和图案不仅影响了中国的艺术设计，同时在亚洲其他国家的设计领域，象是建筑中采用的图形，日本和韩国的传统服饰，家具设计等的影响范围是相当广的。

　　第三部分：古老而独特的多民族艺术

　　中国的文化艺术丰富多彩，除了中国的西藏地区，敦煌地区，还存在着不同类型的艺术风格。而劳动人民在创作过程中有其独特的艺术语言和材料选择。在这里我想谈到的是存在于中国云南地区的一种非常特别的文化艺术—东巴文化艺术。

　　关于东巴文化，“是纳西族古代文化中独具风采，卓有价值的一个轴心部分，因完整全面地保存与东巴教而得名。” 而东巴教，“是介乎原始巫教与发达宗教之间的过渡性宗教，它信奉万物有灵，多神崇拜，并吸收融合了苯，佛，道等宗教多元文化。”（<<东巴文化艺术>>和万宝主编,P3,1992,10）它有如图似画的象形文字和标音文字，用它撰写的经典宏富浩繁，也有多彩而规范化的种种仪式。

　　而繁多的东巴教仪式是东巴文化艺术的主要载体，“亦是举世罕见的原始宗教典型性‘活化石’。” 在这些仪式进行过程中，“伴有粗犷奔放的古典乐舞，透过色彩缤纷的艺术场景折射出纳西人追求真善美，鞭挞假恶丑的愿望，给人以丰富的艺术享受和精神熏陶。” （<<东巴文化艺术>>P11,1992,10)

　　其中，有一种最古老的原始绘画艺术，叫作“木牌画”，即画在木牌上的画。一般用松木，分尖头形和平头形两种。尖头形一般画神的形象，插于神坛前。平头形画鬼的形象，插于鬼寨中。近代木牌画普遍用红，黄，蓝等颜色添加色彩，画面鲜艳，引人入胜。“而木牌画的内容因东巴教仪式的不同而有区别，以画自然神为多” 由于在作画时不打草稿，一气呵成，因此风格迥异，各领风骚。在艺术上，图画和象形文字混合使用，保留着文字起源于图画的遗迹。“有的构图上端画着日月星辰云风，中间画鬼神像，下端画祭品宝物。图像造型奇特，形貌古朴，线条粗犷，笔法豪放，自然流畅，具有先民原始艺术的特点。”（<<东巴文化艺术>>P21,1992,10)

　　而这些木牌画的用色也与佛教壁画有共通之处，它们多为用色大胆鲜艳，所画的人物，鬼怪，神灵又与藏传佛教中的有异曲同工之处。

　　在东巴艺术中，还有一种称作“画谱”，它是木牌画艺术发展的产物。由于木牌画用量极大，且内容庞杂，所以需要把这些形象大体固定下来，归类注名，方便应用。因此画谱往往比随手画的木牌画珍贵。再从视觉审美角度看，一卷卷的东巴经就是一册册书画集，是因为这些纳西象形文字本身就是一幅幅原始的画。除此之外，东巴文化艺术还有卷轴画，竹笔画，经书封面，都是一幅幅清新古朴，各呈异彩的装饰画。“而卷轴画是在纳西族传统艺术风格的基础上，吸收融合了汉传佛教，道教和藏传佛教的画风画艺，特别是受元，明以来藏传佛教中的‘唐卡’的影响较为明显，具有重要的学术价值。”（<<东巴文化艺术>>P119,1992,10)

　　因此，东巴文化艺术反映了中国少数民族地区的独特的宗教文化，在艺术创作中，它与主流宗教佛教相通，是不断演变出的一种具有地域特征的宗教艺术。与今日相比，现代的东巴文化艺术的继承处于一种相对薄弱的状态，面临着失传。但是它所表达的艺术精神却是不可动摇的，它为中国少数民族地区所带来的影响是根深蒂固的。可以这么说，东巴文化艺术为中国民间艺术提供了丰富资源。

　　第四部分：息息相关的民间艺术成为创作主体

　　如果说到民间艺术，它的产生和发展是与中国悠久的历史分不开的，其艺术涵量之浩大是举世罕见的，其各类艺术形式和各种艺术表现手法是无所不包的。而今，它已成为一种十分独特的文化现象。“中国自古以来体现在观念形态，哲学道德，文化艺术上的意识，以及衣，食，住，行等方面的习惯，完全是自成血脉，与周围各国不同。它的视觉造型艺术，包括舞蹈，建筑，工艺，书法和绘画，雕塑等等，也完全是遵循着与西方视觉造型艺术不同的规律，发展着自己的艺术体系。”（<<中国乡土艺术>>,杨先让，杨阳，P11,2000,1)

　　从远古时代起，在中国这块土地上，曾形成了众多的部落，它们融合发展并同化了数千年之久。中国最后形成的一个强大的汉民族，正是众多部族融合的混杂体。这就是至今以五十六个民族所组成的中华民族。当时祖先用土捏成型经火烧制而发明了陶瓷艺术，造纸术的产生又创造出了剪纸，描图，而纸和镂雕的结合又有了印刷术和木版画，佛教的传入带来了泥塑艺术和壁画艺术。

　　从中国现有的原始艺术遗存的发现中，首先是刻画在山洞壁上或山崖上的岩画。“中国是世界上岩画最丰富的国家之一。”（<<中国乡土艺术>>P16,2000,1)在表达那些图像的同时，审美意识也逐渐产生了。但是只有相对的稳定，才有可能形成那么完美有那么多地域性的艺术现象。在这众多艺术现象的后面，“如果没有固定的哲学思想基础，也是不可想象的。这种哲学思想，就是古老的阴阳观。”（<<中国乡土艺术>>P23,2000,1)

　　而宗教艺术，有相当一部分保留着浓郁的民间艺术审美趣味。民间艺术的创作队伍主要是不脱离劳动生产的农村妇女，是一种无保留的，开放性的活动，又与生活紧密相关。在古老的时代，艺术创造活动多为生命和生殖崇拜，消灾避难，驱鬼逐疫。例如年画，它用色鲜艳，造型饱满各异，与佛教壁画及东巴文化艺术中的神灵鬼怪用色相近。又例如木版画，“是中国古代印刷术和纸的发明应用而引申创造的一个艺术系列” 它的色调单纯而强烈，制工粗犷简练。可以说，“民间木版年画是整个中国民间美术载体中，最后派生发展出的一项极其辉煌的艺术瑰宝，是世界上独有的。” （<<中国乡土艺术>>P34,2000,1)它包括门神，年画和纸牌等。门神在造型和色彩上最具特点，吸收了庙宇门前的佛教造型并加以夸张，其严谨饱满的艺术效果胜过任何绘画艺术。

　　中国民间美术的造型规律和艺术法则与西方有很大区别，而是以自己心中的意象，或是规整的概括，或是装饰的均衡，或是模糊的抽象，或大胆的夸张。不受视觉空间的限制，只要表现手法上需要，就都百无禁忌。

　　关于民间美术的色彩，也不同与西方的色彩学，他们认为只有强烈的色彩才可以与大自然协调相配，他们要求精神上乐感的美化刺激。“艺术本来就是一种情感的表露，情感的表达是各式各样的。而中国传统民间艺术，简直就是象征性的观念艺术”（<<中国乡土艺术>>P38,2000,1)就拿剪纸艺术来说，它是农村妇女在生活中积累了大量经验，在创作时只是表达自己心中所想，所期盼的样子。但是它所构成的装饰效果是无法比拟的，比较有名的有陕西剪纸，其中各式花纹的巧妙运用与新石器时期的花样纹相似，而且这些剪纸在图案上都各自对称，给人以整洁却又丰富的视觉效果。而大量红色的运用，符合了中国人民的审美需求。时至今日，红色在中国的视觉艺术中仍是主要角色，它已经成为了一种民族的符号，所代表的含义可以更好地表达艺术语言。

　　此外还有面具和刺绣。其中面具文化主要分布在少数民族地区，种类繁多，用途不同，其艺术造型也各异。“面具的形象大都象征一定观念的符号，艺术风格粗犷神奇，夸张原始。”) 民间面具的制作一般采用木雕，石刻，布制或陶泥,出现在巫术活动和宗教仪式中。有些属于辟邪镇宅物和装饰物，“与古代的兽面砖，兽面瓦当，盾牌上和青铜器上的兽面纹都有着密切联系，它们在中国历史中已成为人们不断创造的以恶慑恶的艺术符号的象征。” 如今的面具艺术已经成为了一种装饰艺术得到更好的发展，“中国戏曲脸谱很可能就是从社火脸谱发展而来。”（<<中国乡土艺术>>P123－124,2000,1）

　　刺绣，由于自身工艺的特点，色彩的表现力显得尤为突出，是“民间美术诸门类色彩规律的集中体现。”(<<中国乡土艺术>>P75,2000,1) 首先是造型，多以花卉和图案花纹表现女性美和吉祥如意的祝福，寄托了她们的情感。其中，以苗族刺绣最为突出。它以苗族剪纸为底，大部分是各种龙的形象，还有各种神兽。其次是色彩，主要是原色的运用，大部分以黑为底，红色或蓝色，绿色为主调。这些刺绣，有的绣于外衣上，有的绣于枕头上或作为鞋面鞋垫等，但与民间艺术中的其他种类一样，即都是表达了创作者心中美好的祝愿与企盼，对美好生活的向往。

　　第五部分：平面设计的多元性

　　除了上述谈到的藏传佛教中的壁画岩画，敦煌壁画，东巴文化艺术和传统民间艺术，中国还有大大小小的不同门类的艺术形式存在着。而以此作为根基的中国平面设计，拥有极其深刻丰厚的创作资源。如今，那些古老的图腾符号，富有涵义的色彩的运用，都为创作者提供便利条件。

　　个人见解

　　以上

　　三月街简介：

　　三月街亦称“观音市”、“观音街”；“祭观音街”，白族传统盛大节日，也是白族传统的民间物资交流和文娱活动的盛会。流行于云南大理等地。

　　节日由来

　　相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经，因此每年届时，善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道，古代云南信佛者甚众，随着社会经济的发展，庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。大理乾隆举人师范有诗：“乌绫帕子凤头鞋，结队相携赶月街。观音石畔烧香去，元祖碑前买货来。”这就是三月街的生动描写。传统三月街是物资交易以骡马、山货、药材、茶叶为大宗。白族要对歌跳舞，彝、白、回、藏各族还要赛马欢歌。

　　历史传说

　　三月街有一些奇妙的传说。据说很久以前，有一个暴君每天吃一对人的眼球，给当地白族人带来深重的灾难。当时有个充满神奇威力的勇士，为了给白族人民除魔灭害，在三月的一天巧施妙计，把暴君骗到苍山的中和峰麓，唤来神狗消灭了他。为了纪念这个勇士和白族人民得救的大好日子，人们便每年在农历三月十五至二十日，聚集在苍山脚下，欢歌乐舞。年复一年，便形成了一年一度的“三月街”。

　　人们更喜欢的是另一个传说：洱海边有一个打鱼的小伙子，妻子是龙王的三公主。有年农历三月十五日晚，月亮特别皎洁。三公主抬头望月，想起那是嫦娥在月宫举办一年一度的月街。她就叫来了一条龙，夫妻双双骑着去赶月街。月亮上的街市货物繁多，看得人心花怒放，可所有的货物只能参观不能买。空手而归的夫妇俩在回家的路上商量定了一个主意：也要在苍山脚下举办一个月街，而且要让大家想买什么就能买到什么。于是，他们就来到苍山中和峰东麓的缓坡上，种了一棵大青树，每年农历三月十五起在树下做买卖七天。于是，有了这样的一个热闹的集市，而人们习惯将这个节庆称为“月街”。

　　小结：三月街又名“观音市”，是白族盛大的节日和街期。每年夏历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。