泰勒斯认为万物的本源是什么？本源是水西方哲学之父

泰勒斯，古希腊哲学家之一，他认为万物由水构成，水是万物之源，被誉为“西方哲学之父”。泰勒斯生于希腊繁荣的港口城市米利都城，是米利都学派的创始人，据说曾游历过埃及等地，并测量过 金字塔 的高度，还成功预测过一次日蚀。

一、泰勒斯认为万物的本源是什么

泰勒斯认为万物的本源是水，他也因此被誉为是“西方哲学之父”，也被称为“西方科学的始祖”。泰勒斯可能不是古希腊第一个提出“本体论”人，但他是第一个用理性去回答这个问题的人，在他之后回到本体论的是赫拉克利特，赫拉克利特认为万物的本源是火。

1、什么泰勒斯是西方哲学之父

哲学有很多研究领域和方向，其中一个重要的分支就是“本体论”，即探讨 宇宙 万物的本原是什么， 宇宙 万物是从哪里来的等问题。泰勒斯提出了一个著名的问题“世界的本原是什么？”，他给出的答案并不是类似上帝创造的，或者神创造的，而是说：世界的本原是“水”。

2、万物本原是水的原因

泰勒斯认为万物的本源是水，是因为泰勒斯曾向埃及人学习观察洪水，他发现每次洪水退去之后，不但留下肥沃的淤泥，还在淤泥里留下很多微小的胚芽和幼虫。所以，泰勒斯得出万物由水生成的这个结论，水是世界万物的基本元素，或者说，是水孕育了万物。

二、泰勒斯的故事

泰勒斯（约公元前624年-公元前547或546年），生于希腊繁荣的港口城市米利都城，他本是一个商人，可是他不好好经商，不好好赚钱，老去探索些没用事情！正因为如此，泰勒斯很穷，他不仅赚不到钱，有一点钱还去旅行花掉，所以有人说哲学家是那些没用的人，赚不到钱的人，很穷的人。

不过有一年，泰勒斯用他掌握的知识赚了一笔钱，他知道那一年雅典人的橄榄会丰收，然后租下了全村所有的榨橄榄的机器。于是泰勒斯乘机抬高垄断了价格就赚了一把钱，以此来证明哲学家，有智慧的人，有更重要的事情要做，如果他想赚钱的话，早就发财了！

范文一：

《简爱》是一本具有多年历史的文学著作。至今已152年的历史了。它的成功在于它详细的内容，精彩的片段。在译序中，它还详细地介绍了《简爱》的作者一些背景故事。

从中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的许多事。她出生在一个年经济困顿、多灾多难的家庭；居住在一个远离尘器的穷乡僻壤；生活在革命势头正健，国家由农民向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给她的小说创作上打上了可见的烙印。

可惜，上帝似乎毫不吝啬的塑造了这个天才们。有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。这些才华横溢的儿女，都无一例外的先于父亲再人生的黄金时间离开了人间。惜乎，勃郎特姐妹！

《简爱》这本小说，主要通过简爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。

简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦所带来的种种不幸的一切，相反,换回的却是简爱的无限信心，却是简爱的坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量

不幸,在学习生活中,简爱仍然是承受着肉体上的受罚和心灵上的催残学校的施主罗可赫斯特不但当着全校师生的面诋毁她,而且把她置于耻辱台上示众使她在全校师生面前丢尽了脸但简爱仍坚强不屈,化悲愤为力量,不但在学习上飞速进步,而且也取得了师生们的理解

不久,简爱又陷入了爱情的旋涡个性及强的她同样保持着个人高贵的尊严,在情敌面前显得大家闺秀,毫不逊色,对于英格拉姆**的咄咄逼人,她从容面对

同样, 在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师,而感到自卑,她认为他们是平等的不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。使得罗切斯特感到自惭性秽，同时对她肃然起敬，并深深地爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他后来,简爱发现罗切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出现,毫不犹豫地离开了他,她对爱情的专一,让我敬佩

最后,简爱得知,罗切斯特为了拯救在活中的妻子不幸双目失明躯体严重残疾,完全丧失了生活能力,而同时又妻亡财毁简爱全身心的爱再次投入了他的怀抱

从这本书中,可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业革命时期的时代精神。

简爱读后感 范文二：

在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。

《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一（本文来自第一范文网http://wwwdiyifanwencom，转载请保留此标记。）个主题：人的价值＝尊严＋爱。

《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量

在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。

小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。

小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。

简爱读后感 范文三：

近段时间一直在拧一些乱乱的文字，看得乱流突袭，开始发觉在生活中讲话都失去语感。于是产生了懒惰情绪，不愿意再在艰涩晦深的问题中继续停留，转而回身读一些小时候所看的东西。第一本看的，便是《简爱》。

《简爱》是这么一本东西。我的英文水平，是可以读原文的，但是看着那令人目眩的动辄三四行的长句，往往就望而却步。手头一个版本是黄源深翻译的。感觉还不错。随看随翻。在午后阳光和一杯乌龙茶的帮助下，我成功的做到了神游物外，逃避现实，重新回到初一时第一次读这本书的记忆中。

我在读初一前，看的大多是古书，或者白话文。所以我现在能用现代语写作和勾引MM，启蒙者是我初一暑假读的那一堆西方文学著作。这一点，我认同王小波的话：真正的现代汉语，是一群伟大的翻译家留下来的。从这个意义上来讲，他们是我语言的老师。

对于《简爱》，早先我是完全被它的语言所打倒。如痴如醉，魂牵梦萦，有段时间张口闭口都在学那种英国式优雅的口吻。小时候图个好玩，没对情节具体参悟，在心目中这就是一部完美华丽的诗歌。是记忆花园中最后的秘藏。但是重新读过一遍之后，语言的流丽依旧，却在情节与构思中发现了一些别的。

听过一个说法，就是《简爱》发表之初，有人认为它和《呼啸山庄》出自同一人手笔。如果现在来看，我得承认的是，《呼啸》的水平，怕是在《简爱》之上多矣。语言方面我没资格去斤斤计较——英文还没到如此水平——仅仅论及结构和流势，如此而已。

我在重读《简爱》的过程中，发现了一些令我不安的东西。那些东西附身于小说的夹缝之中。我之不安是在于：我已对其产生隐约的不满，而我又不想去忤逆我曾经至爱的经典。无论如何，我在行文之中，发现了一些不令我愉快的东西。

《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡（本文来自第一范文网http://wwwdiyifanwencom，转载请保留此标记。）——或者说，是夏洛特的自尊与平凡。那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。这一形象无疑是不朽的经典。可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论——他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。夏洛特托身于简爱，

这是我所知道的。但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。反过来说，我从中读到了自卑的情绪。

简爱是个敏感而容易受伤的女子。开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情——惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性——和最后一个几乎有点硬凑的结尾。她遇到了JOHN RIVERS。虽然前头有笔，但还不是那么自然。夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套——一个我料到的俗套。最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。它已经缺少了令我战栗的小说结构——更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。

比较于《呼啸》的急风暴雨，《简爱》的安静，其实倒象是装出来的。夏洛特和爱米利一样，其实是内心很TOUGH的人。她们的心必须在疾风中飞扬，因为过于容易受伤。爱米利一飞冲天，写下了真正浩荡的文字。而《简爱》，则在某种内在情绪的矛盾下，写出了一个自己在不断斗争的故事。这一方面，有些象雨果同样自我斗争的《九三年》。

《包法利夫人》是“客观性艺术”的典范也是浪漫主义文学的经典 希望对搂主有帮助

8: 《包法利夫人》被誉为世界十大文学名著之一。其它名著包括司汤

9: 达的《红与黑》和巴尔扎克的《幻灭》。这三部法国小说都是批判现实

10: 主义的杰作。司汤达的现实主义表现在他对人物内心世界的深刻分析

11: 上；巴尔扎克的现实主义表现在他对当时法国社会的细致描绘上。但他

12: 们的作品都带有浓厚的浪漫主义色彩：司汤达写的是体现时代精神的英

13: 雄，超群出众的人物，用的是判断性的概括或推论式的心理分析方法；

14: 巴尔扎克写景物是现实主义的，写人物就掺杂了浪漫主义的因素，写事

15: 件却几乎全是浪漫主义的手法，用的是夸张的修饰语和最高级形容词。

16: 《包法利夫人》的作者福楼拜和他们不同：他写的是平庸的人物和平淡

17: 无奇的生活，但他用的艺术手法却能点石成金，化腐朽为神奇；他通过

18: 个性化的语言来描写人物，用浪漫主义的语言来展示浪漫主义的个性，

19: 使浪漫主义也成为现实主义的一部分了。

20: 《包法利夫人》的故事取自现实。夏尔包法利的原型是欧解·德拉

21: 玛，一八一二年生，一八三四年前，在福楼拜父亲主持的卢昂医院实习，

22: 同年九月十八日取得行医执照，但不得动大手术；一八三六年和三十岁

23: 的寡妇（小说中改为四十五岁）结婚，寡妇死后，又于一八三九年八月

24: 七日和十七岁的农家女德尔芬·库蒂丽叶 （包法利夫人艾玛的原型）结

25: 婚。德尔芬长得很美（卢昂博物馆有她的画像），曾在卢昂一家修道院

26: 学习，但她生性风流，喜欢交男朋友。据她婚后的女佣人奥古斯汀·梅

27: 娜吉 （小说中的费莉西）说：她们两人同岁，无话不谈，常常同读小说，

28: 羡慕贵族夫人生活，模仿她们，每星期五在家中开招待会，邀请公证人

29: 事务所的年轻朋友参加，但却没有人来赴约。德尔芬自恃很高，说起话

30: 来声音清脆如玉，对平凡的婚后生活不满，又不信教，搞了两次婚外恋，

31: 邻居看见过她在花园中吻抱情人。一八四八年三月六日，她搞得倾家荡

32: 产，服毒自尽。

33: 这种婚外恋的风流艳事，法国文学史上不乏先例，如卢梭的 《新爱

34: 洛绮丝》和普莱沃的《曼侬·勒斯戈》。福楼拜怎么超越前人呢？前人

35: 写的都是浪漫主义的才子佳人，福楼拜写的却是现实主义的庸人和浪漫

36: 主义的怨妇。庸人满足于现状，怨妇却向往未来。包法利的外形笨拙，

37: 智力低下，性格软弱，毫无理想；结婚前唯母命是听：母亲为他选择职

38: 业，选择行医地点，选择婚姻配偶；和寡妇结婚后又唯妻命是听：“他

39: 在人面前应该这样说，不能那样说，要顺着她的意思穿衣服，按照她的

40: 吩咐催促病人还账”；他并不爱寡妇，但在寡妇死后，他也不感到如释

41: 重负；他向艾玛求婚，却又不敢开口，还是岳父作主，才成好事；他对

42: 艾玛更加唯命是听，艾玛要和他保持距离，他不敢越雷池一步，并不感

43: 到难堪，也不觉得痛苦。而艾玛却是一个充满了浪漫主义思想的少女，

44: 虽然生在农村，却不甘居人下，梦想着要过贵族夫人的爱情生活，结果

45: 嫁了一个才貌平庸的丈夫，现实距离理想太远，所以婚外恋就合乎情理

46: 了。

47: 这种婚配不当的喜剧，法国文学史上不乏先例，如博马舍的 《塞维

48: 勒的理发师》。但福楼拜却没有把夏尔·包法利写成一个喜剧人物，而

49: 是渗进了悲剧的因素。夏尔虽然平庸，可是温顺、善良、正直、忠厚、

50:

51:

52:

53: 大方，比起艾玛的两个婚外恋人来，一个损人利己，一个胆小怕事，都

54: 是见死不救，冷酷无情；而夏尔却爱屋及乌，甚至在艾玛死后，宁可负

55: 债累累，也不肯变卖她房里的东西，反而要盛葬亡妻；相比之下，不是

56: 有天渊之别吗！夏尔发现了艾玛的婚外恋后，非但不怪艾玛，反恨自己

57: 不是她的婚外恋人，直到死前，手里还拿着艾玛的一绺头发。这不成了

58: 一个浪漫主义的情痴吗！夏尔的悲剧在于：艾玛不是一个值得痴情的妻

59: 子。据说福楼拜写艾玛死时的夏尔，把自己在妹妹卡罗琳去世时的痛苦

60: 和悲哀都倾注进去了。无怪乎圣·佩韦说：夏尔是个“可怜的好人”，

61: 经过艺术加工，可以塑造出“一个高尚、动人的形象”。

62: 福楼拜后来写了一部小说 《情感教育》。其实，《包法利夫人》也

63: 可以说是《浪漫主义教育》。在艾玛的浪漫主义思想影响之下，只生活

64: 在现实中的夏尔也变得浪漫化了；而艾玛自己的思想却越来越向庸俗化

65: 的方向发展。在修道院学习的时候，她受了浪漫主义文学的影响，梦想

66: 着海阔天空的爱情生活；但和平庸的夏尔结婚后，开始感到梦想破灭。

67: 在沃比萨舞会上见到子爵，觉得现实生活中真有自己梦想的人物，但是

68: 可望而不可及，于是生了一场大病。迁到荣镇之后，她认识了年轻漂亮、

69: 也有浪漫主义思想的实习生莱昂，两人一见如故，情投意合，她破灭了

70: 的梦想又死灰复燃；但是莱昂比她年轻，胆小怕事，错把她当成可望而

71: 不可及、冷若冰霜的贤妻良母，放过了机会，到巴黎去了，于是她梦想

72: 的天地也缩小到了巴黎。在她灰心、失望之际，情场老手罗多夫乘虚而

73: 入，投其所好，说些浪漫主义的花言巧语，艾玛错把他当成自己梦寐以

74: 求的情人，开始半推半就，继而难分难解，最后要求私奔，反倒被他抛

75: 弃，而为了私奔，她已经开始借债了。梦想再一度破灭，她又大病了一

76: 场。病后为了消愁解闷，夏尔陪她去了卢昂剧院，恰巧碰到从巴黎实习

77: 回来的莱昂，他经过巴黎酒店女郎的熏染，已不是当年含情脉脉、羞羞

78: 答答的少男了。两人旧情复萌，每周在卢昂旅馆幽会一次 （就是福楼拜

79: 和露意丝·柯勒寻欢的地方）。艾玛梦想的天地又缩小到一个旅馆房间

80: 了。日久天长，情妇的生活也变得像夫妻生活一样平淡无奇，但她已经

81: 债台高筑，再不偿还，就要扣押财产。她求莱昂帮忙，甚至暗示要他盗

82: 用公款，这就沦落到了犯罪的边缘。她还向公证人借钱，但却不肯为了

83: 金钱出卖爱情，这说明她心里还残存了一点浪漫主义精神。她也不肯向

84: 她丈夫低头，因为她不爱他，所以不愿在他面前失去尊严。在走投无路

85: 的情况下，她决心服毒自杀。就这样，她由一个农家少女，成了乡镇医

86: 生的妻子，子爵的舞伴，莱昂眼中的情人，罗多夫的情妇，最后堕落成

87: 为一个罪人。她的一生展示了一个浪漫主义梦想的破灭。

88: 《包法利夫人》不单是批判了庸俗的浪漫主义，而且也揭露了庸俗

89: 的资产阶级人物，如药剂师奥默。比起他来，夏尔的形象反而显得高大

90: 了。夏尔虽然平庸，但是心地善良，为人正直忠厚，从不口是心非，既

91: 不损人利己，也不嫁祸于人。奥默却是自私自利的典型：他吹嘘自己一

92: 知半解的科学知识，打击神甫，抬高自己；他吹嘘自己乐善好施，救济

93: 穷人，实际上却剥削药房的小伙计；他送消炎膏给乞丐，也是为了钓名

94: 沽誉，一旦膏药无效，有损他的名声，他就要置乞丐于死地；他劝跛脚

95: 的旅店伙计动手术，如果成功，他也可以沾光，结果失败，他就让医生

96: 一个人挨骂。这样一个小人，最后却得到了他朝思暮想的十字荣誉勋章，

97:

98:

99:

100: 这真是对资产阶级的绝妙讽刺。

101: 对于宗教，福楼拜也揭穿了教会的形式主义，这体现在布尼贤神甫

102: 身上。神甫的职责是了解教民的精神生活，拯救他们的灵魂；布尼贤却

103: 只会念经，背诵教义，不会联系实际。艾玛在婚外恋之前，精神万分痛

104: 苦，来找神甫忏悔。神甫既不了解她，也不会安慰她，反叫她去找医生。

105: 相形之下，不信教的艾玛却显得有一颗虔诚的心了。这又是对教会的无

106: 言指责。无论是指责批评，或是揭露讽刺，福楼拜都不直接发表个人的

107: 主观意见，而只作客观的描述，用具体的事例来说明问题。因此，《包

108: 法利夫人》成了“客观性艺术”的典范。

109: 福楼拜的“客观性艺术”还表现在他对人物景色的描绘上。例如最

110: 后一章写夏尔之死：

111:

112: 第二天，夏尔走到花棚下，坐在长凳上。阳光从格子里照进来；

113: 葡萄叶在沙地上画下了阴影，茉莉花散发出芳香，天空是蔚蓝的，

114: 斑蝥围着百合花嗡嗡叫，夏尔仿佛返老还童，忧伤的心里泛滥着朦

115: 胧的春情，简直压得他喘不出气来。

116: 七点钟，一下午没见到他的小贝尔特来找他吃晚餐。

117: 他仰着头，靠着墙，眼睛闭着，嘴巴张开，手里拿着一股长长的

118: 黑头发。

119: “爸，来呀！”她说。

120: 以为他是在逗她玩，她轻轻地推了他一下，他却倒到地上。原来

121: 他已经死了。

122:

123: 第一段客观地描写夏尔的所作所为（走进花棚，坐下），所见（阳

124: 光，阴影，葡萄叶，百合花等），所闻 （鼻闻茉莉花的芳香；耳闻斑蝥

125: 的嗡嗡声），所感 （返老还童，春意朦胧，喘不出气），而不是作者所

126: 作所为，所见所闻，所感所知。

127: 第二段写他女儿的所作所为；第三段写她的所见；第四段写她所说；

128: 第五段写她所感、所为、所见、所知。全是客观的、现实主义的白描。

129: 但福楼拜在描写浪漫主义的人物个性时，他的语言也会带上浪漫主

130: 义的色彩。如第一部第六章回忆艾玛在修道院的生活：

131:

132: 她头几回多么爱听这些反映天长地久、此恨绵棉的浪漫主义的悲

133: 叹哀呜呵！……过惯了平静的日子，她反倒喜欢多事之秋。她爱大

134: 海，只是为了海上的汹涌波涛；她爱草地，只是因为青草点缀了断

135: 壁残垣。她要求事物投她所好；凡是不能立刻满足她心灵需要的，

136: 她都认为没有用处；她多愁善感，而不倾心艺术，她寻求的是主观

137: 的情，而不是客观的景。

138:

139: 重情轻景的心理，就不是艾玛的回忆，而是作者判断性的概括了。

140: 福楼拜说过：“包法利夫人，就是我！”的确，他把自己对生活的感受、

141: 分析，都熔铸在包法利夫人的形象中。但是艾玛不倾心艺术，所以成了

142: 庸俗的浪漫主义的牺牲品；而福楼拜却凭借现实主义的艺术，超越了浪

143: 漫主义的自我，写出了《包法利夫人》。关于现实主义的艺术，他曾对

144:

145:

146:

147: 莫泊桑说过：“某一现象，只能用一种方式来表达，只能用一个名词来

148: 概括：只能用一个形容词表明其特性，只能用一个动词使它生动起来，

149: 作家的责任就是以超人的努力寻求这唯一的名词、形容词和动词。”简

150: 而言之，他认为艺术要为内容寻求最完美的形式。

151:

152: 四十年代后期，译者在巴黎大学攻读文学，《包法利夫人》是研究

153: 法国语言、文学的必修课。一九四六年开课的是亚赞斯基教授，他出版

154: 了一本《法国文学史》，有很多新见解，讲课时注重分析书中人物的性

155: 格特点，使译者得益匪浅。一九四七年开课的是布鲁诺教授，他是法国

156: 著名的语言学者，讲课时对福楼拜的语言艺术作了精辟的分析，解决了

157: 译者不少疑难。一九四八年开课的是莫罗教授，他是巴黎大学最受学生

158: 欢迎的文学教授，也是译者学位论文的指导教师。他讲课时深入浅出，

159: 注重分析《包法利夫人》的篇章结构，指出福楼拜善用对比的手法，例

160: 如第一部写了艾玛的结婚行列，第三部又写她的出殡行列；第一部实写

161: 了舞会上的子爵，第三部又虚写教堂前的子爵；这样前后呼应，使人今

162: 昔对比，感慨系之，收到了强烈的艺术效果。一九九一年我在普鲁斯特

163: 国际会议上见到巴黎大学米利教授，才知道莫罗教授已经去世，谨在本

164: 书中表示译者对四十年前指导教师的怀念。

柏拉图思想中的真善美论文

　柏拉图的思想是十分丰富的，并非是现在一些学者所认定的，其就是一个客观的唯心主义者的早期代表，对于他的思想还需要进一步地深入研究与与讨论，本文就试着做一点这方面的工作。

　柏拉图出身于奴隶主又是较显赫的贵族家庭，从小就受到过良好的教育。成年后喜欢艺术和哲学，又受到奴隶制政治的影响和吸引。在他成长的年代中，当时正是古代希腊奴隶主民主政治创建时期，也是奴隶主头子间争权夺利，主张要更民主些还是更专制些，相互间血腥较量，垂死斗争的时期。漫长的伯罗奔尼苏战争就是这一斗争现实的体现。残酷的斗争现实，给予了柏拉图思想的深刻影响。另外，希腊的两个较主要的宗教，如奥林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意识对他的影响也是不可忽视的。再由于他成年中热爱诗歌和戏剧等艺术，所以古希腊以神话为题材的史诗和戏剧等，也在柏拉图幼小的心灵中播下了审美的种子。总起来说，对柏拉图思想影响最为深刻的还是古希腊早期的哲学，如米利都派、毕达哥拉斯派、恩培多克勒、爱利亚派的自然哲学，智者派的社会哲学和伦理学。其中对柏拉图思想影响最深的为毕达哥拉斯的数的和谐理论，恩培多克勒的原始物质论，爱利亚派中的赫拉克利特的万物流变论，巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论，苏格拉底以善为主的哲学与伦理学。其中又以苏格拉底无惧无畏的恂道精神对柏拉图思想的成熟和以后的志向确立影响最大。因苏格拉底是柏拉图的老师，又是执友，所以可以这样说，苏格拉底的学说和品德，基本上就成为柏拉图学说建立最为主要的理论基础。以上这些就是形成柏拉图思想较为直接的现实基础和原因。柏拉图吸收如此丰富的古希腊文化，与他一生中勤奋学习读书，多次出游，广集人材，兴办学园有关。

　据有关资料介绍，柏拉图一生的著作以柏拉图的名义流传下来的有30多篇对话和13封信，如《斐多》、《斐德罗》、《巴门尼德》、《国家》、《会饮》、《大希庇阿斯》、《智者》、《斐利布斯》、《蒂迈欧》、《法律》等等篇。经过学者们多年的研究，大体上分辨了真伪，确定了著作的先后分期。现在比较公认的有25篇对话和 1篇替苏格拉底作的《申辩》为柏拉图所作，在13封信中，一般认为第7封信比较可靠，被看作柏拉图的自传，但也有人存疑。

　下面我们从柏拉图的一些公认的著作中，还有一些相关的研究的资料中来讨论一下柏拉图思想中的真善美的问题。

　一、 真实的存在与理念论

　柏拉图的宇宙观不是一般的纯自然哲学的宇宙观，而是自然与宗教和伦理相结合为一体的，为他后期思索所独创的宇宙观。柏拉图的宇宙观虽然为罗素所否定，但肯定的人大有人在，我认为不可似罗素那样地轻易否定，而是要深入地研究，分清是非清红皂白。

　首先是他的客观真实存在论。在他的名篇《蒂迈欧》中，认为在整个宇宙中有四个方面的真实存在，其中有神、理念、空间和混沌物质元素。

　柏拉图是有神论，神是宇宙的第一真实存在，是宇宙的最高统治者，宇宙的创造者，他是永恒的，不变的实在。但是，柏拉图所说的宇宙神与一般宗教的上帝基督不一样，宗教的上帝是万物的创造者。柏拉图的神就不能创造理念、空间与物质的基本元素等。也与希腊神话中的众神也不完全一样，有那么多的神话故事。柏拉图所说的宇宙神只能是哲学道理中的自然神，是自然造化中的主宰者、指挥者、管理者和创造者。在他讲神掌管宇宙，创造宇宙的时候，他有时又将其称为“工匠”、“宇宙之父”、“穆得革”等，因此，神对宇宙而言是一种外在的实体，在《政治家》中称为外来的力量。

　其次是就是理念，它是宇宙中第二个真实的存在，是一个永恒的不变的实在。在《巴门尼德》篇中称它们都是一个个单个独立的实体，排列在整个宇宙自然中，供神创世使用。理念究竟是什么？从大量的篇章对话来看，理念就是神创造万物时所要用到的模型、标准样子。如柏拉图在《蒂迈欧》篇中说：“神用型与数来塑造它们”，这个型就是理念的意思。由于型与数有关，所以理念又可以用我们现在理解的事物的本质规律的角度去理解，它是形成事物的内在原因。如某种物质材料，在按某种加工程序、基本结构的加工制作下，就一定会形成某种事物。在柏拉图看来，宇宙形成之初，理念的实体与物质的实体是分离的，是分存于两个不同的世界。是因为神要创造一个美好的世界，这两种实体才在神的手里将其结合在一块，理念为模型，物质为材质，就如揉好的面粉按进模具中做成为各种各样的饼子一样，神用此方法就创造了有模有样的万事万物。实际上，理念就是事物的本质规律。

　再次就是空间。空间在柏拉图的思想中是一种虚空的存在，就如我们常人所感知到的空房子、空地方一样 ,是一个存放东西的场所。在《蒂迈欧》篇中，他就是这样认为的：“第三类存在是永久存在不会毁灭的空间，它为一切被造物提供存在场所。”按我们现在的认识，时空是物质运动的形式，它们是事物存在的不可分割的两个方面。但是柏拉图的思想中却把它们分割开来了。认为时间是以后他造出来的。如在《蒂迈欧》中说：“日、夜、月、年在天被造出来之前并不存在，是在建构天时造出来的。”照此看来，存在的空间不仅是虚空的，而且还是静止的。

　最后为宇宙物质混沌论。在他看来，最早的宇宙物质是一个完全无序混沌不清的存在，而且它和神、理念等一样，是一个客观存在的实在。这种客观存在的物质就是水、火、土、气等四种元素。因此仅从这一点来说，柏拉图不能完全将他说成是一个客观唯心主义的代表。在西方哲学史上，也有人不同意，而是定为二元论。我认为二元论的说法较为贴切。

　不过，这个物质的世界是一个变动不居，混乱无序的世界。由于神的不满意，由于神的善意，在神的掌控改变下，这一世界变得和谐有序，尽善尽美了。但是变动不居的本性并未改变，因而世上的万事万物仍在不断地生成改变中。它不似神和理念的世界那样永恒不变，始终如一。这两个世界的区别就在于，物质的世界是感性的世界，“可见的世界”，永远在变化生成的世界。虽然这个世界能让人类见到，但却不能了解到它们。而神和理念的世界则是理性的世界，“可知的世界”，永恒不变的世界。这个世界虽然是人能认识它，但却是一个看不到的世界。

　这个两个世界的理论就是柏拉图二元论的思想根基。这个“可见的世界”就是一个物质的世界。但是，在这个物质的世界中，首先，是一个运动着不止，混沌无序的物质元素世界才是真实存在的世界，而经工匠创造过的现象世界，虽然有序运动，但又是一个变动不居不断生成的世界，因而这些常变常新的现象又是一种非存在、非真实的东西。另一个“可知的世界”，虽然是真实的存在，但它们都不是物质的，而是神灵、灵魂和理念等。因此这些东西与物质世界相比，它们又是不可见的非实在的东西，它们只能靠心灵的理解，属于灵魂的范畴，因而自然就属精神的范畴。由此可见，对柏拉图的思想下二元论的结论是完全正确的。柏拉图有客观唯心主义思想，而且其思想是占主导地位的，但不是唯一。从早期希腊自然哲学中所吸取的朴素的唯物主义思想也是不可抹杀的。

　在柏拉图真实存在的世界里，除了神的存在高高在上，无可比拟外，理念的存在就是主要的。因为理念除它是使宇宙事物存在的有序外，它还是人类认识客观世界的“共相”。它相当于我们现在所熟知的概念、本质、一般等。为人什么概念、本质和一般的东西会变成为具体实在的呢，因在柏拉图的理念中，理念不是抽象的，而是相对具体的实在，所以又与我们所理解的概念、本质等有些不同，虽然它不是个别的具体实在，但却是类别的具体实在。如它自己所举的床的理念的例子，虽然这个床不是具体的某个床，但却是我们所见到的一般的具体的床的应有样子或模型。床的样子和模型虽然我们用肉眼见不到，但在我们的脑子里灵魂中就先验地存在着。人对床的认识，就是凭着脑子里床的这个理念知识通过回忆去认识的。因此，从认识论上说，柏拉图这种认识论是建立在先验的客观唯心主义灵魂回忆说的基础上。这一点，我们可以从《斐多》、《斐德罗》、《斐利布》等篇中见到，他认为人的灵魂是不灭，轮回转世的。灵魂在永恒的可知世界里，早就对各种理念熟悉。当灵魂进一个出生了的人体后，灵魂随人体进入了一个可见的世界。于是这个人的知识和理智，就是由理念所固有的知识和理智，然后通过灵魂的回忆后而获得的，人的教育与学习，只不过是灵魂回忆中的一种形式罢了。

　另外，从目的论来说，柏拉图的理念论也是相当有份量的。因为神要创造这个世界，其目的就是至高无尚的善。在《蒂迈欧》篇中阐述宇宙的生成，神的动机与目的就是这样：神总是期望世界万物皆善，尽善尽美。当他发现整个可见世界不是静止的，而是处于紊乱无序的运动中时，他就想到有序、善和美等。神就是用这个有序、至善和美来改造这个世界，而所使用的方法就是“用型与数来塑造它们”，也就是用理念来塑造它们。这就是说，事物的尽善尽美是与存在的理念息息相关的，理念与美与善是相通的。

　存在与非存在是相对立的，即真实与虚假是相对立的。在这个宇宙中，属于非存在的，虚假的东西又是指的是什么呢？在柏拉图的阐述真实存在实体的同时，也谈到了属于非存在的东西，如镜子里所照出的一切东西；艺术家所创作的东西等等，因为它们都是“影子的影子”，都不是真实的存在。其次是一般工匠所造的床，广泛而言，包括现实中所生成的一切事物，都是理念的影子，即柏拉图所说的对理念的“分有”或“模仿”等，因而也不属于真实的存在。这里还有柏拉图受赫拉克利特“流变”说的影响，“人不能两次踏入同一条 河流。”由此而形成的“生成”说的理论在内，即世上万事万物的生成都是在即生即灭，永不恒定，事物总在不断的变化之中，因而现在存在的事物，随时间的流变马上又不存在了。与此相关，关于时间的的存在，柏拉图也认为只有现在时的时间才是真实的存在，而过去时与将来时，都只能是时间的影象而已，因而也是不存在的。

　二、善的至高无尚和目的论

　善与善的理念在《国家》篇与《蒂迈欧》篇中阐述得最清楚。善是至高无尚的体现，一是神是善的化身，或者说代表；二是善是知识和真理的源泉，又高于一切的知识与真理，比一切知识的对象“更有尊严更有威力”。因此，善的理念是理念中最高的理念。可以这样说，在这宇宙中，善与神是并驾齐驱的两个永恒的存在。

　柏拉图善的理念的被“分有”或“模仿”，使宇宙处处充满着善的理念，这是神对宇宙善意的希望和创造的一种目的，是神的目的的具体体现。神的善意就是希望宇宙不要混乱无序，而是和谐有序，尽善尽美。所以神的善意就是一种善的目的。这种善意的目的，体现在整个宇宙中就是和谐有序的自然，即自然的生成都是在理念的主导下形成，没有混乱无序的恶；体现在社会中就是和谐有序的理想国家，有会治国的国王，有善于保卫国土的勇士，有善于生产和管理的臣民。大家各尽其责，各尽所能，和睦相处；体现在每个人的身上，就是四种美德的良好修养的统一，即智慧、勇敢、节制、正义，共同支配人的思想与行为。

　与善相反的东西就是恶。其恶之源，在自然来说，就是自然本身中的混乱。如他在《伊庇诺米》中说：“无规范、无秩序、笨拙、无节奏、不和谐”等，就是恶的`根源。对社会而言，他在《蒂迈欧》篇中认为：是因为身体灵魂中“受到各种可怕的，不可抗拒的情感的影响”。他又说：“这些情感，首先是快乐是趋向罪恶的最大的引诱者；其次有痛苦，是对善的妨碍；再次是急躁和恐惧，经常给人提出愚蠢的主意；还有不易劝解的愤怒和容易使人误入歧途的希望。”

　至高无尚的善，是神的旨意、目的，也是社会人的愿望与目的。他在《国家》篇中说：“每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。”在一个国家中，只有充满着智慧、勇敢、节制和正义的人，才是这个国家最善良的人，最有道德的人。虽然柏拉图的理想的国家是乌托邦式的，但却充分地表明了柏拉图对善的目的的追求和他认定宇宙充满着善的信念。

　目的论是西方哲学一个研究的范畴，从苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德、沃尔夫到康德等，他们几乎都大至相似地认为宇宙存在一个目的，存在一个外来的推动宇宙向着完善、完美方向发展和运动的力量，这就是目的论哲学的主要依据。这些哲人都在思考着宇宙的发展存在着一个完善完美的倾向，柏拉图的目的论和他的老师苏格拉底一样，认为善的目的就是神的目的。善就是事物的完善、完整、完满，也即好的意思。亚理斯多德在论及事物产生的“四因论”（质料、形式、动力和目的因等）中，目的就是原因之一。沃尔夫的老鼠是为了给猫吃的的猫鼠论，康德的客观事物存在的目的论等等。尽管他们的目的论的说法不完全一致，但从深层的内容去分析，他们的目的论与事物发展的和谐有序，合规律这一点是相通的。目的就是追求事物的和谐有序，符合规律；实现目的就是要按规律办事。因此，在他们的人性化的社会里，目的性与规律性是完全统一的。

　关于目的论，在哲学领域内，人们都很忌讳它容易与宗教或神扯上关系，所以在我国哲学研究中，没有它研究的存在价值。其实，我不全然这样看待问题。不错，从柏拉图、亚理斯多德到康德的目的论，是与他们的神学观念有关系，但是我们完全可以从另一个角度来思考这方面的问题，即从它有合理的一方面来思考目的的问题。

　所谓目的，它是人的主体需要而产生的一种愿望，还有行动的计划，它与人的欲望、动机、意志力的倾向密切关联。人的目的可分积极与消极的两部分。所谓消极的，就是指由人的纯粹欲望所引发的某种目的。这是一种无理性的，甚至是违反客观规律的无理要求。由它，可造成人与自然的矛盾；人与社会的矛盾；人与人之间的矛盾等，因而使社会形成灾害。而积极的目的，则是人正确反映自然客观规律的结果，是人在理性原则指导下所形成的目的，在这一目的主导下，就可使之人与自然、人与社会、人与人之间和谐相处，构成美好的世界。两种不同的目的，就有两种不同的客观反映，造成两种不同的客观结果。

　人的积极的目的实际上是人向客观自然发展中学会的，是自然向人的立法，向人所订下的标准法则。因此，人的目的也就是自然的目的，自然的目的与人的目的是相通的。所谓自然目的，其实就是自然发展的必然规律，也即马克思所言的“美的规律”。“大道自然”也，客观自然的发展就是按照一条美的规律在不断的创造着和改变着自然，由已婚猜测到的宇宙大爆炸开始，到人类的产生，再到人类社会不断向着高级社会的发展，都是在美的规律作用下，似乎自然是有目的地向前发展着，这就是自然的辩证法。

　三、美的本质和真善美的统一

　柏拉图在谈论客观和主观世界的真与善的同时，总是要和美感和美联系一起来谈论的，真、善、美在柏拉图的思想体系中是一体统一的。关于美的议论，主要在《大希庇阿斯》篇、《会饮》篇、《国家》篇、《斐多》篇和《斐德罗》篇中较为突出。其主要的观点，可大致归为两个类，一是美的本质问题，二是美与真善的关系问题。

　1、美的本质

　首先柏拉图肯定美是真实的存在。但在真实的美的存在中，许多现象的美又是说不清楚的，如年轻**的美；一匹漂亮的母马；一个美的竖琴；一个美的汤罐；最美的猴子，还有黄金和女神等等。在这许许多多美的现象面前，相比较而言之，究竟推断什么是美时，就说不清了，因而感到在讨论现象中的美时，“美是难的”。因为现象中的美会“因人而异”，“因时因地而异”。有时是因为它是“恰当”；有时是因它有用或“有益”和“善”；有时是因它能使人的“视听产生快感”等等。因而它不是绝对的，本有的，不变的，而是相对的、非本有的、变化的。

　在柏拉图的思想中，他始终这样认为，美的现象为什么会是美的，这都是因为美的事物中具有美的本身的原因，是因为美的现象“分有”了美的本身，本质或“美的理念”。

　何谓美的本质或理念？柏拉图在《会饮》篇中有一大段话说得很清楚。他说：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。因为这种美不会因人而异，因地而异，因时而异，它对一切美的崇拜者都相同。……它不存在于其它别的事物中……它自存自在，是永恒的一；而其他一切美好的事物都是对它的分有”。

　那么和谐又是如何成为美的本性呢？从柏拉图的宇宙观来看，和谐的对立面就是不统一、不和谐和无序混乱，它们就是丑恶，它是神未创造出世界之前一个真实存在的物的世界。而今日的和谐有序的世界是神按照“尽善尽美”的目的创造之后才有的，因此，和谐与真实存在的神，真实存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的同一，所以和谐既是善的目的，又是美的本质。

　关于美的和谐本质，柏拉图在《会饮》篇中谈论爱神一节中说得最为清楚。他在《国家》篇中曾说过：“最美的境界”是“心灵的优美与身体的优美和谐一致”。而爱神就完全符合这个条件。首先爱神“年轻”，“相貌秀美”为世公认；其次，爱神具有正义、勇敢和节制等各种美德。因此爱神的心灵美与身体美是和谐一致的，是美的最高境界的化身。爱神不仅本身美，他而且还引导人类，引导诸神去爱美，去创造一个和谐美的世界。因此他说：“美丽的爱神一出现就不会有丑恶”，因为爱神在人类世界“播下了各种幸福的种子”。这种幸福的种子就是“各种美德”。它们是：“大地上的和平，海洋上的宁静，狂风暴雨的平息，还有甜蜜的芳香，让我们安然入睡。”总之，美就是由爱神带来的一种和谐和幸福。

　关于美的和谐的本质，这似乎是一个很简单的问题，但是，这样一个最简单不过的问题，在柏拉图的思想中认为，对于一个普通人来说是很难理解到的，而且也很难看到的，它是一个很高境界存在。因此他说：这种“精纯不杂”，“神圣天然一体”的和谐美的真相，并不是任何人，任何时间可以见到的，而只有有智慧的高等级的哲人，在一定的时候才能看到。作为普通人，在现实生活里所见到的美，都是经验的、相对的、比较而言的美。这些都是美的现象，并不是美的本质

　柏拉图关于美的本质在于和谐的理论，在美学的研究领域内有较大范围的共识，为许多哲学家和美学家所认同，可能在说法上有些差异，但实质是一样的，即美的本质在于和谐、统一或一致等。不过要认识到这种和谐不是纯粹的和谐，如绝对的唯一；毫无生气的静止的“和谐”等等。美的和谐是在不和谐、不统一或不一致前提下的和谐，如事物混乱无序的前提下的和谐，事物多样性而呈现出来的和谐，矛盾统一后的和谐等。在柏拉图的思想里，虽然没有这样更深刻地阐述，但其实质的思想内容就是如此的。因此，从这一点上，还有其它的方面，我认为他的美学思想有许多可取之处。仅从美的本质而言，从广义的美学上说，是基本正确的，因为他道出了客观美的规律发展的实质。无论是自然还是社会，其事物的发展，属于美好的东西，就是完善的东西，它们总是按对立统一，多样统一，形成和谐的系统或整体，你看看你周围的事物发展不都是这样的吗，美的东西总是符合规律性，符合目的性，为人所喜爱。

　2、美与真善的关系

　由于柏拉图有客观唯心主义理念论的基础，美的理念与善的理念都是在宇宙中客观的真实存在，因而在柏拉图思想中，真、善、美的内容是统一的，真实的东西，就美与善的东西；美的东西也就是善的东西，美与善没有根本的区别。

　先说美与真的关系。在柏拉图的理念论中，美的理念，美的本身就是真实的存在。因而相反那些经验中许多美的现象，在柏拉图看来倒属于不真实的了，因为它们都属于理念的影子，是从理念中摹仿或“分有”出来的东西。又由于艺术是社会生活的反映，艺术作品只是对社会生活的描绘，用柏拉图的话来说，艺术只是“镜子里的影子”，或人物的“肖像”。因此，艺术美就只能是社会生活美的影子，艺术的美对于美的理念而言，隔了两层，比起社会生活中的美还要更加虚假，因为它是“影子的影子”。基于这样一个原因，所以柏拉图对于以诗为代表的艺术和艺术家的存在是极不欢迎的，而且提出要将诗的艺术赶出理想国家的家园。

　再说美与善的关系。柏拉图在《国家》篇中说：“真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。”在《蒂迈欧》篇中说：“凡善的事物都是美的”。在这些言谈中表明美与善是同一的。在前面讲了，在柏拉图总的宇宙观中，他认为善的理念又是理念世界中至高无上者，因而美的理念就必须从属于善的理念，为善的理念所支配。基于这样一个原因，所以在柏拉图在审美分析中，始终都认为灵魂的美要高于一切形式的美。如他在《会饮》篇中就谈到要使人认识到灵魂的美的要比形体的美更高贵。在《国家》篇中就说到，一般的普通人都是“声色爱好者”，因此他们都只关注“美的声调”，“美的色彩”，“美的形状”等，只有哲学家，爱智者，才能看到和理解到和善同类的美本身。在《斐莱布》篇中说：心灵的快乐要高于一切感官所拥有的快乐。

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#儿童故事# 导语睡前故事除了能让孩子更熟悉声音、词汇和语言，讲故事还能让孩子在上学期间更好地掌握阅读理解技能，提高他们解决问题的能力。针对儿童的阅读习惯，短的睡前童话小故事，已经得到了广泛的认可，它能提升亲情、有助孩子成长，同时还能丰富孩子的知识扩大视野。下面是 无 整理分享的哄人睡觉的儿童故事，欢迎阅读与借鉴。

哄人睡觉的儿童故事篇一：机智的蜗牛

　山坡上静悄悄的，野花正开得鲜艳。一只小蜗牛探出了脑袋，左瞧瞧右看看，可是他太小了，被湮没在了杂草和灌木丛中，远一点就什么也看不见了。这怎么行呢？他沿着一棵手指粗的小树向上爬去，渐渐地看见了山坡上的风景：有蝴蝶飞舞，有鸟儿嬉戏，还有几头黄牛正安详地吃草。

　“这里真不错。”小蜗牛的心情很愉快，他觉得这里一点儿危险也没有，可以尽情地睡觉，尽情地玩耍。

　忽然，草丛里窜出一只尖嘴巴的家伙，小蜗牛认出那是只黄鼠狼。

　“你好，黄鼠狼。”小蜗牛向他打招呼。

　黄鼠狼靠近小蜗牛，眼睛里露出贪婪而又凶狠的光：“小蜗牛呀，我正饿了，让我吃了你吧！”

　小蜗牛吓坏了，他从没想过黄鼠狼是这么凶残的家伙，忙说：“黄鼠狼，你肯定不会吃我的，瞧你慈眉善目的，怎么会吃了别人呢？”

　“什么？我慈眉善目吗？你别忘了我是黄鼠狼，是狼，不是鼠。”

　听黄鼠狼这么一说，小蜗牛几乎被逗乐了：“什么什么，黄鼠狼也是狼吗？”

　“当然，黄鼠狼也是狼。大灰狼、大黑狼都是我的兄弟，狼会不会吃掉你？”

　小蜗牛晃晃头上的一对小触角，他知道必须得想出办法对付黄鼠狼，否则真会没命的。一抬头，他看见了正在吃草的老黄牛，便有了主意。

　“不行，你吃了我就不会有好日子过了。”

　“为什么？”黄鼠狼吃了一惊。

　“因为我的兄弟们不会放过你。”

　黄鼠狼听了哈哈大笑：“哈哈哈，就凭你们蜗牛，就是来一万只，也只能当我的点心。”

　“你错了，你只知道我是蜗牛，但你不知道我同样是头牛。”

　“什么？蜗牛也是牛？”黄鼠狼看着他。

　“当然，你黄鼠狼都可以是狼，我小蜗牛就不可以是牛吗？而且黄牛、水牛、牦牛、野牛都是我的哥哥，你敢吃我，他们抬起一只脚就能把你踩成肉饼。”

　黄鼠狼打了个冷战，他知道自己是在骗小蜗牛，但他不知道小蜗牛是不是也在骗他。“小蜗牛，即便像你说的那样又怎么样，我先吃了你，没有一头牛看见。”说完他向小蜗牛扑去。

　小蜗牛慌忙大喊：“老黄牛大哥，黄鼠狼要吃我，快来救我！”

　“你别喊了，没有用的。”黄鼠狼得意着，露出尖利的牙齿。

　就在这时，他听到了一声震荡山谷的牛的吼声：“哞……”

　“他真是牛啊！”黄鼠狼吓得夹起尾巴逃跑了。

　“哈哈哈。”小蜗牛晃着小脑袋笑了，看看那头老黄牛，正悠闲地吃草，偶尔叫一声“哞……”

　

哄人睡觉的儿童故事篇二：小熊米利

　小熊米利刚刚从甜甜的睡梦中醒来，突然，他发现面前的妈妈嘴里一动一动的好像在吃着什么！

　“妈妈，你在吃什么？”米利好奇地问。

　熊妈妈没有回答，只是笑眯眯地张开了嘴巴。

　米利在妈妈嘴里发现了一个白白的小团。

　“这是什么，好像很好吃的样子啊！”米利的口水都要流口出来了。

　“猜猜看，猜对了，就可以让你尝一尝！”

　“嗯，白白的，一小团，”米利一边想着一边把目光投向了窗外，“我知道了，是白云！”米利看着妈妈，可是妈妈还是笑着不说话，“是白云，肯定是白云！我也要吃，我也要吃嘛！“

　“白云可不是小朋友吃的，你想想看，像你这么小的身体如果把白云吃到肚子里就会一直向上飘啊飘啊……”

　“哼，妈妈是小气鬼，不理你了!”米利生气了，扭过头去不再看妈妈。

　妈妈看到米利生气的样子，只好说：“好吧米利，等你想知道答案的时候来找我好了！”说着就微笑着离开了。

　米利看着窗外，有一朵白云正巧飘了过来，米利大声喊着：“白云白云，我想尝尝你的味道可以吗？”

　白云愣了一下，轻轻地飘到米利面前，从云朵中揪了一小团递给米利，“还没有人向我提过这样的要求呢，你是第一个，尝尝吧！”

　米利把白云放到嘴里认真的嚼啊嚼啊，啊，好甜啊！

　“看样子，你好像很喜欢我的味道啊！”白云满足地飘走了。

　米利嚼啊嚼，忽然发现自己的身体变轻了，两只脚不知什么时候离开了地面。

　“天啊，我真的飘起来了！”

　米利飘啊飘啊，飘到了蓝蓝的天空，向下一望，自己离家越来越远了，心里不禁有一点点的害怕。他吐了吐舌头，居然从嘴巴里吹出了一个亮晶晶的大泡泡，好象一只透明的大气球一样。

　哈，真好玩啊！

　米利嘴里叼着大泡泡继续飘啊飘啊，突然一只小鸟飞了过来，很好奇地在他身边转啊转。

　“啪——”这个淘气的家伙居然用小尖嘴把泡泡啄破了！

　米利吓得闭上了眼睛，他觉得自己的身体在一直往下落，落着落着突然被什么软软的东西托住了。

　米利睁开眼睛，哇，原来自己落在好大的一片云里了，好大的一片云啊，米利高兴的挥着手臂在里面游啊游，游累了就躺在上面任由着云儿飘呀飘。飘累了，他就又从云朵上揪一小块白云放在嘴巴里嚼啊嚼，吐出一个好看的大泡泡，这样他就又可以一直向上飘了。

　就这样，米利从这朵云飘到那朵云，米利越飘越高，差一点就要碰到太阳了！

　真想尝一尝太阳的味道啊，米利这样想着。

　可是太阳是个好大的火球，离他越近，米利觉得身上都开始流汗了。吃下去的话会不会很烫嘴呢？米利有点犹豫了，要知道小熊米利最怕吃热的东西了。

　米利有点想家了，在天空里飘来飘去虽然很好玩，可是这里毕竟不是米利的家啊！

　米利又揪了一小块云朵放在嘴里吹出了一个大大的泡泡，然后用手“啪”的弄破它，大泡泡就象一个加速的降落伞一样飞速的下滑。

　如果你认为米利会一滑到底，你就猜错了，他才没那么笨呢！

　米利滑到一层比较低的云朵上休息一会儿，从上面揪下一小块放到嘴里，吹出一个泡泡，然后再弄破它，就这样，米利不一会就离地面很近了。

　米利看准了一棵很高的大树，向下一跳，一下子稳稳地落在了树杈上。

　“米利，到处找也找不到你，原来是跑这淘气来了！”

　米利低头一看，原来是妈妈在树下冲着他说话呢！

　米利开心地跳到妈妈怀里，他心里想着，如果今天晚上有云的话，我还要飘上天空，尝尝月亮的味道呢！

哄人睡觉的儿童故事篇三：大象罗内

　罗内是一头公象，却和母象一样只长一根象牙，所以，其它大象经常饥笑和嘲弄它。

　罗内很伤心，当它终于可以用它鼻子把一棵大树拔起来的时候，它就悄悄地离开了象群，独自来到草原最偏辟的一角，过上独行侠一样的生活。

　一天，草原上来了两个带枪的猎人，一个是四十多岁的男人老九，他看上去很精悍；一个是十五岁的少年小九，浓眉大眼，还有一点稚气。他们是父子俩。他们是专程来草原猎杀大象取象牙的。

　罗内从来没有见过人，所以对人感到很好奇，以为草原上又来了新的动物成员。善良的它丝毫没有意识到危险，反而友好地走上前去向他们表示欢迎。

　小九看到罗内就高兴地说：“爸爸，这里有一头母象。”老九却摇头说，这是一头公象，只是，奇怪它为什么只有一颗象牙？难道它的另一根象牙被别人取走了？

　小九说，这头大象罗内只有一根象牙，不要浪费时间，还是找到大象群，去取更多的象牙。老九却一根都不肯放过。到大象群中猎杀大象罗内很危险。一旦象群发动攻击，他们恐怕会连命都难保。现在，遇上单独行动的罗内，正是下手的大好机会。

　他们找了个比较好的位置，用枪瞄准大象罗内的头部。

　“砰”一声枪响，子弹从大象罗内的头顶飞过，小九打歪了。大象罗内意识到危险，马上逃跑。老九紧追上去朝大象罗内开枪射击。

　枪响声如惊雷一样划过整个草原的上空，动物群受了惊吓，成群结队的往草原深外跑去。

　大象罗内不停地跑，子弹从它身边像流星一样呼啸而过。其中有三颗子弹从罗内的左耳穿过，留下了三个孔眼。

　大象罗内跑远了，他们追不上，只好放弃。

　当夕阳消失在地平线上的时候，黄昏就给草原披上一层神秘的色彩。

　晚上，他们在河边生火露营。晚餐就是从河上抓来的几条大鱼和一只肥兔。

　夜，整个草原静悄悄的，大部分动物都沉醉在梦乡之中。小九偎在老九身边睡去，老九却不敢睡，他皱着眉头想,怎样安全地度过这个夜晚。老九拿着上了膛的枪，睁大双眼警惕地注意着周围的动静。黑夜之中的宁静往往潜伏着巨大的危险。

　当第一缕晨光到来的时候，整个草原被习惯早起的小鸟的欢叫唤醒。

　老九父子俩又继续前进，寻找象群。他们在草原中走了三天三夜，还是没有见到象群的踪影。不过，老九凭着丰富的经验，从足迹中可以判断出象群从哪里走过，且队伍是庞大，少说也有几千头。他们沿着大象罗内的足迹追去

　就在这时候，老九最担心的事情出现了。十多头狮子联合着从各个方向朝他们包围过来。老九和小九赶紧拿出枪瞄准它们。

　“砰”的几声枪响，狮子们不敢轻易行动，但是也不敢放弃。老九他们一边开枪一边向安全的地方退去。狮群仍紧跟着不舍。最后,狮了们发动了攻击，老九和小九在逃命中走散了。

　小九一个人走在草原上,他感到很渴，喉咙好像被火烧一样炙痛。太阳像火球一样把火苗喷出来，长长的火舌舔在小九身上,全身好像要着火了一样，最后晕倒在路上。几只秃鹰盘飞在上空，试探着他是不是死了，准备冲下来吃他的肉。

　大象罗内从这里经过。它看到了晕倒在路上的小九，也认出他就向自己开枪的小猎人。它本来是可以一脚把这个少年踏成泥浆，可是天性善良的罗内不忍心这样做。

　大象罗内用鼻子把小九卷起来放到背上，往有水源的地方走去。大象罗内还是少年的时候,曾跟着大象们来过这一片地方，有一条河流让它一直都无法忘记。凭着记忆，它慢慢地寻找那条记忆中的河流。

　一路上，它们看到很多枯死的草木，风一吹起,泥路上的灰尘就满天飞舞。它找到那条河流了，只是宽大的河床里已经滴水无存。原来，在不久前一场地震使地势发生了很大的改变，河流改道而行，这一条原来的河海流就不复存在了。

　大象罗内站在干涸的河床边，有点怅然。它只好再继续寻找水源。

　大象的鼻子是的水源探测器，它能透过厚厚的地层闻到水的清凉气息。很快大象罗内就来到了一条小河边。它用鼻子把水吸起来喷到小九身上，清凉的水唤醒了晕迷多时的小九。他慢慢地睁开眼睛，看到大象罗内正友善地看着自己。

　小九认出它了,几天前,他差点就把它射杀。可是，它不但不记仇，还救他。小九感动得流泪，为自己的行为后悔。

　罗内鼻子轻轻地亲亲他的脸,好像在安慰他小九摸着罗内耳朵上的三个子弹孔眼,心痛得直流泪,不停地说：“对不起，大象罗内。请你原谅我，好吗？”

　大象罗内用鼻子把小九卷起来，放到它的背上，然后它们回头往原来的路走回去。它要把小九送到他的爸爸身边。

　一只老虎看到坐在公像背上的小九，忍不住流口水，想靠近公像把小九叼去，大象罗内对它怒目而视，发出怒吼声，这头相对还比较年轻的老虎只好远远地跟着，寻找好机会再下手。

　同时，老九也一直在寻找小九的下落。

　这天上午，他和公像罗内相遇了，小九在像背上高兴地向老九大喊：“爸——”

　老九看到在大象罗内背上的小九时，感到很惊讶。大象罗内用鼻子把小九从背上放下来，小九飞快地向老九走去。老九抱住小九，父子俩历经生死之后又再次重逢，不禁百感交集，抱头痛哭。小九把大象罗内它们救他的事对大九说了，求他不要杀它，也不要杀别的大象罗内，因为动物和人一样都是有感情。

　老九同意不杀大象罗内，却没有说不杀别的大象罗内。他们苦苦走了十多天来到这里的目的是什么？不就是想取些象牙回去换钱，从此过上好日子吗？

　突然大象罗内像以了疯一样向小九，小九被这突然发生的事吓呆了。老九赶紧举起枪朝公象射击，“砰”，一声枪响，从小九背后的草丛中跳出一头老虎，飞一般地往远处逃命。小九认出那头老虎，在叫起来：“爸爸，它一跟了我一整天，想吃掉我，要不是大象罗内保护我，我早就被它吃掉了``````。”

　老九痛苦的捂住脸，现在他才知道，他错怪大象了。他多希望这次也像上次那样，子弹打歪，没有击中它的致命之处。可是，大象罗内已经慢慢地倒下去，它温柔地看着小九，眼角边上还有两行泪水。

　老九和小九跪在大象身边。小九摇着它的鼻子，流着泪说：“你站起来，好吗？”

　老九用手试试大象罗内的鼻息，慢慢地低下头，轻轻说：“它死了。这一枪为什么打得那么准``````”

　从来没流过泪的老九，在这一刻忍不住泪如雨下。他发誓，这一辈子再也不对大象开枪。

　老九和小九不回家去，他们在草原边上搭了两间草房，在草原中住下来。大象罗内就埋在家门口旁边，

　老九和大九每天都背着枪在周围巡逻，阻止别的猎人再到草原来猎杀大象。他们在很多地方都挂了木牌，上面写着：请爱护动物，不要对它们开枪。