人教版九年级上册历史课件：《资本主义时代的曙光》

#课件# 导语课件要具有仿真性。课件在理科教学中，不仅要让学生掌握书本知识，更要培养学生的动手能力，可以利用相应的软件在计算机上建立虚拟实验室。教师首先要教会学生使用这些软件，让学生充分利用软件的功能来进行做实验，提高学生的思维能力、动手操作能力。下面是 无 整理分享的人教版九年级上册历史课件：《资本主义时代的曙光》，欢迎阅读与借鉴。

　

篇一

　教学目标

　1、知识与能力目标：掌握文艺复兴时期但丁、达o芬奇、莎士比亚等代表人物的主要成就，理解文艺复兴的本质。掌握哥伦布和麦哲伦开辟新航路的过程，了解新航路开辟的原因和影响。

　2、过程与方法目标：通过本课的学习，引导学生分析文艺复兴时期优秀的文学、艺术作品和自然科学成就，培养学生透过现象看本质的能力。通过对重大事件和主要人物的评价，提高学生全面客观评价历史问题的能力。

　3、情感态度与价值观目标：通过本课的学习，使学生认识新航路的开辟推动了历史发展的进程，改变了世界形势，从而对学生进行历史唯物主义教育。文艺复兴时期的文艺作品和科技成就都是历经磨难，经过不懈努力而取得的，从而鼓励学生从小树立敢于坚持真理，勇于开拓创新的信念和意识。

　教学重难点

　重点：文艺复兴的本质和主要代表人物，新航路开辟的过程。

　难点：文艺复兴首先在意大利兴起的先决条件及其阶级实质。

　教学过程

　(一)创设情境，导入新课

　展示：两幅《最后的晚餐》

　中世纪的《最后的晚餐》达·芬奇的《最后的晚餐》

　教师：同样内容的一幅宗教画，在中世纪画家的笔下，人物姿势、表情固定，不能随意改变。而在达·芬奇的笔下，人物姿势、表情各异,自然、真实。为什么会有这样的不同达·芬奇的《最后的晚餐》创作于什么时期他用这样的处理方法，想表达什么让我们带着这些问题走进本课的学习。

　(设计意图：通过学生熟悉的名画，对比质疑，渲染气氛，引起学生的好奇，调动学生学习、探究的兴趣。)

　(二)教师引领，合作探究

　展示：

　材料一：中古时期，西欧长期处于 分 裂状态，罗马教皇和天主教会是政治、经济和思想文化上的主宰力量，教会的影响甚至渗透到人民生活的各个角落，专横的宗教统治禁锢了人们的思想，扼杀了人性，阻碍了社会的进步和科学的发展，引起广泛的不满。

　——《历史》北师大版

　材料二：14～15世纪的欧洲农业生产有了新的进步，农产品剩余增多，对手工业产品的需求增加。为适应这种需要，在14世纪的意大利最早出现了资本主义手工工场。资本主义生产关系的兴起，产生了新的社会阶级——资产阶级。

　教师：从上述两则材料中，你能得到什么信息

　学生：中古时期，宗教统治禁锢人们的思想，扼杀 人性，引起不满;14世纪的意大利出现资本主义手工工场，新兴资产阶级产生。

　教师：新兴的资产阶级为了发展资本主义经济，需要摆脱封建制度的束 缚，冲破教会的桎梏，一场解放人性的斗争——文艺复兴，在意大利首先开始了。

　(设计意图：分析材料，帮助学生理解文艺复兴首先在意大利兴起的根本原因，从而突破难点。)

　一、解放人性的斗争——文艺复兴

　教师：新兴的资产阶级同教会势力斗争的思想武器是什么

　学生：人文主义。

　教师：什么是“人文主义”呢

　学生：要求以人为中心，而不是以神为中心，提倡发扬人的个性，追求人在现实生活中的幸福。

　教师：人文主义突出人的地位，注重的是人的价值，追求人在现实生活中的幸福，

　针锋相对的指向教会所谓的忍受苦难，死后可以升入天堂的说教，具有鲜明的革命性和进步性，成为资产阶级同教会斗争的思想武器，也是文艺复兴的指导思想。

　教师：资产阶级是怎样同教会展开斗争的呢

　学生：新兴资产阶级通过弘扬古代希腊、罗马文化的方式，反对教会宣扬的陈腐说教，发起促使人们思想解放的文化运动。

　教师：文艺复兴是复古还是创新请结合课本第59页的动脑筋，谈谈对文艺复兴实质的认识。

　学生：自由讨论，发表看法。

　教师：引导学生认识到文艺复兴不仅仅是古代希腊、罗马文化的简单恢复，而是以人文主义为武器，进行反封建、反教会斗争。它是一场崭新的促使人们思想解放的文化运动。

　(设计意图：使学生领会“人文主义”的反封建实质，从而理解文艺复兴是资产阶级思想解放的文化运动。)

　展示：

　这是一次人们从来没有经历过的最伟大的、进步的变革是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

　——恩格斯

　教师：这个时代产生了哪些巨人他们对人类文化宝库做出了哪些贡献请看课本59到60页，完成下列表格。

　展示：文艺复兴时期主要代表人物及其成就

　学生：看书完成表格内容。

　(设计意图：通过此表提高学生阅读课文，梳理知识的能力，使学生学会利用图表归纳历史问题的方法。)

　教师：现在让我们一起来了解这些巨人，欣赏这些巨人的伟大作品。

　教师：但丁，文艺复兴的先驱，被恩格斯称为“旧时代的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

　但丁对在世的卜尼法斯教皇八世描述：

　你留在这里吧，

　因为你受得刑罚是公正的，

　……

　因为你的贪婪使世界陷于悲惨，

　把好人蹂躏，把恶人提升。

　……

　你们把金银作你们的上帝，

　你们和偶像崇拜者有什么不同

　展示：《神曲》及节选

　学生：批判教会腐 败现象。

　教师：达o芬奇，一位伟大的艺术大师，他多才多艺，勤勉实干，在很多方面都做出了成绩，的成就是绘画。本课的一开始我们就了解到他的一幅作品《最后的晚餐》，请结合所学来思考回答：达·芬奇对画中人物姿势、表情自然、真实的处理方法，是想表达什么的

　学生：揭示人性的善恶。

　展示：《蒙娜丽莎》

　教师：这幅作品，达·芬奇摆脱了宗教题材的束 缚，刻画了现实生活中的一位女子。主人公脸上的笑容，洋溢着对真善美的渴望，是人文主义精神的真实写照。

　教师：莎士比亚是文艺复兴扩展时期的一位文学巨匠。让我们通过《哈姆雷特》来了解其作品的思想内涵。

　展示：

　“人是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”

　——《哈姆雷特》

　教师：莎士比亚赞美的是什么体现了什么思想

　学生：赞美了人的价值、尊严和伟大。体现了人文主义思想。

　教师：这些文艺复兴巨匠的作品中反映了什么共同思想

　学生：人文主义思想。

　(设计意图：通过对文艺复兴巨匠作品的品读和赏鉴，深刻体会人文主义的内涵。)

　教师：文艺复兴时期，美术、文学等领域硕果累累，那么它给欧洲带来了什么影响呢

　学生：文艺复兴运动推动了欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。

　教师：文艺复兴发现了人的伟大，唤醒了人们积极进取的精神，欧洲人发起了向自然挑战的远航。

　二、挑战自然的壮举——新航路的开辟

　教师：为什么要开辟新航路

　展示：

　材料一：“君主有一大宫，其顶皆用精金为之……宫房屋地铺金砖，以代石板。”

　——《马可·波罗行纪》

　材料二：“黄金是财富，谁占有黄金，谁就能获得他在世上所需的一切……”——哥伦布

　学生：为了追求黄金、财富。

　教师：对黄金的狂热追求成为航海家们开辟新航路的主要动力。那他们为什么不走原来的航路而要开辟新航路呢

　展示：《14世纪前后欧亚商路》

　教师：演示PPT，补充说明传统的商路的必经之地——地中海，被奥斯曼土耳其控制了，欧洲人希望开辟一条不经过地中海通往东方的航路。

　(设计意图：拓展补充传统商路的不畅，既便于学生理解开辟新航路的直接原因，又为下面理解新航路的“新”做了铺垫。)

　教师：当时地理知识的丰富、造船和航海技术的进步，使他们走出欧洲成为可能。

　教师：都有哪些航海家开启了挑战自然的壮举，他们的航行历程如何请结合下面表格，学习60到61页相关内容。

　展示：新航路开辟简表

　(设计意图：再次培养学生自主学习，梳理知识的能力，使学生学会利用图表归纳历史问题的方法。)

　教师：让我们一起来感受航海家的历程。

　展示：新航路开辟路线图

　学生：根据PPT的动画演示，分别介绍四位航海家的航线。

　教师：总结最先开辟新航路的两个国家，航行方向，同时强调重点把握哥伦布和麦哲伦的航线。

　教师：请观察航海家的航线，回答新航路“新”在哪里

　学生：不走地中海，改走大西洋。

　(设计意图：使用多媒体动画，营造一种身临其境的氛围，变抽象为直观，让历史在学生的眼里和脑海里鲜活起来。)

　教师：新航路的开辟有何影响

　展示：《分散的世界文明》、《新航路开辟后的世界》两幅及文字材料

　学生：得出结论1：世界开始连成一个整体。

　展示：

　新航路开辟以后，世界市场的扩大，流通商品种类的增多，欧洲各国竭力想占有亚洲产品和美洲富源的竞争热，殖民制度——所有这一切对打破生产的封建束 缚起了重大作用。”

　——马克思

　学生1：在引导下得出结论2：促进了资本主义的产生和发展。

　学生2：在引导下得出结论3：欧洲各国走上殖民掠夺的道路。

　教师：引导学生从全球视角、重要影响、消极影响三个方面总结出新航路开辟的影响。

　(设计意图：指导学生分析材料，从材料中得出结论，培养“论从史出”的思维方法和能力)

　(三)课堂总结，拓展延伸

　三、现新时代的曙光——共同影响

　教师：14—16世纪的欧洲处在封建社会向资本主义过渡的阶段，新兴资产阶级为了自身的发展，进行了一系列活动，主要是文艺复兴和新航路的开辟。请你根据前面的学习来总结一下他们的共同影响是什么

　学生：都促进了资本主义的产生和发展。

　教师：文艺复兴和新航路的开辟，犹如一道道强光冲破了黑暗的中世纪，迎来了资本主义时代的曙光。

　(设计意图：对比分析思考，认识其共同影响，同时回应课题。)

　

篇二

　教学目标

　1知道文艺复兴的本质和主要代表人物，新航路开辟的过程。认识文艺复兴和新航路开辟在欧洲资本主义社会产生过程中的作用。

　2、自主读图，能准确找出航海家的航海路线，练习识图能力并体会到开辟新航路的艰辛，学习他们百折不挠、顽强抗争的精神，增强克服困难的信心和勇气。

　3、在小组合作探究中讨论出文艺复兴首先在意大利兴起的先决条件及其文艺复兴和新航路开辟的异同点，知道世界历史的发展趋势是多样性与统一性的，逐步形成面向世界的开发型认识。

　教学重难点

　教学重点：文艺复兴的本质和主要代表人物，新航路开辟的过程。

　教学难点：文艺复兴首先在意大利兴起的先决条件及其阶级实质。

　教学工具

　多媒体设备

　教学过程

　一、导入新课(约3分钟)

　1、出示《蒙娜丽莎》，请同学们欣赏，提问：知道这幅画的名字吗

　2、解说：“画中蒙娜丽莎的眼神温柔、宁静、安详，嘴角含着微笑，无论你从什么位置观赏她，她都好像在微笑地看着你。因此，看到这幅画的人每次都会有不同的感觉。

　3、提问：“你知道作者是谁吗

　4、达·芬奇在创作这幅画的时候，意大利正发生着一场变化欧洲在从中世纪向近代社会的转变中，经历的第一场伟大的思想文化运动是什么

　5、心中有目标，努力就有方向。我们的学习重点是：

　欣赏，思考并回答问题：《蒙娜丽莎》

　1、通过预习，你有哪些疑问提出来在小组内讨论解决，小组内解决不了的，提出来在全班内解决。

　讲解：注意一题多问的问题(1)文艺复兴的核心内容或者是时代特点、时代精神。(2)文艺复兴的本质即也是性质。

　合作探究(约4分钟)

　1、讲解点拨(1)学习第5课时，西欧城市兴起了哪些城市(2)在古代意大利半岛上有哪些国家

　文艺复兴为什么最先在意大利兴起

　记忆知识点，识图回答。(约6分钟)

　1、出示，让学生回答问题。

　2、文艺复兴时期，我国正处于哪一历史时期思想文化发展情况如何

　3、讲解后，指出有人说14——16世纪的欧洲，发现了人，发现了世界。发现了世界指的是什么历史事件

　预习检测(约4分钟)

　1、通过预习，你有哪些疑问提出来在小组内讨论解决，小组内解决不了的，提出来在全班内解决。

　2、补充新航路开辟的原因和条件。

　出示两则材料，补充：随着商品经济的发展，黄金成为最贵重的商品和交换手段。提问：“哥伦布的这句话，反映了欧洲人对黄金持什么态度

　1、新航路开辟的消极影响。

　2、读材料，思考回答问题。

　记忆知识点，识图回答。(约6分钟)

　1、对照地图，让学生熟悉记忆航海家的航行路线。

　2、强调航海家的起始点。比较异同。

　3、对照屏幕提纲，记忆知识点。同桌相互提问。

　4、请一名学生上台在地图上指出各航海家的航行路线。

　合作探究(约5分钟)

　1、早在哥伦布航海80多年前，我国就有一位航海家是世界航海的壮举，他是谁

　2、补充从规模、目的、影响、性质四个方面比较。

　3、补充相同点从背景和影响两个方面比较，不同点从开始国家和性质两个方面比较。

　总结收获(约4分钟)

　学生活动

　1、通过本课的学习，你得到的历史感悟是什么说出来与大家共享吧!

　2、总结：认识到文艺复兴时期的作品和新航路的开辟都是历经磨难，经过不懈努力取得的，因此，我们要树立敢于坚持真理，勇于开拓创新的信念。在小组内交流后，每组派一名代表谈感悟。

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科学理性的理性思考 -------------------------------------------------------------------------------- 内容提要：本文通过对科学理性的理性探析，揭示科学存在的合理性及非自足性，对科学理性的困境进行反思，并由科学主义与人本主义的对立思考科学理性的归宿问题。 一 科学理性的历史反思及内涵规定 如果说古代理性思维孕育了科学的胚胎，近代理性化思潮则是一个塑造科学神话的过程，而现代对理性的反思却意味着推翻科学神话的开始。 科学与理性的关系是刀与刃，薪与火的关系，理性是科学的尺度和灵魂，科学是理性的文化表现形式，是理性思维的结果。 在哲学史上，西方哲人对理性的理解可谓异彩纷呈，古希腊哲学的理性精神规定着以后西方的思维传统，理性精神成为西方哲人踏上思想征程的起点，自从泰勒斯开启了西方哲学思考的先河，西方哲人对世界万物本原所做的天才的设想无一不闪烁着理性的智慧光芒。理性在西方哲人的本体论思考中孕育发展，并作为思维传统贯穿于西方思想史和文化史的长河。理智（Nous奴斯）作为秩序或安排秩序的原则最早存在于古希腊神话中。一切事物的运动变化都遵循的逻各斯（Logos）是理性精神的体现。柏拉图认为由推理得到的知识具有必然性，没有经过推理只能得到意见，柏拉图看到了理性在认识中的作用，并把理性的认识能力区分为思想和理解。亚里士多德区分了人的理性和非理性，并把理性奉为一种崇高和神圣的思辨活动，“理智的生命就是最高的幸福。”⑴在早期斯多亚学派的思想中，“普纽玛”即是理性，并作为世界的本原存在。然而，西方文明并不仅仅受惠于古希腊文明，而是古希腊文明和希伯来文明的长期交融才促进了西方文明的形成，在基督教文明笼罩之下的中世纪，信仰与理性的辩难由此形成，神学家在维护信仰至上地位的同时也为理性悬设了发展的逻辑起点，在理性与信仰的斗争中，理性逐渐走出了信仰的阴翳并走向独立。“在经院哲学表层下长出新思想的幼芽。”⑵宗教在压抑新思想的同时却促进了科学的产生。在文艺复兴时期，古典人文主义与神学针锋相对，强调人的价值，颂扬人性，确立人的主体地位，竭力恢复理性的尊严，他们这种对理性推崇是人类认识史上的一大进步，开启了近代理性主义的源头。西方世界自文艺复兴之后，进入一个崇尚科学的时代，人们赞美理性，相信科技能为人类带来一个美好的未来，培根的“知识就是力量”的口号响彻欧洲。在这个时期，无论是不列颠岛上的经验主义，还是欧罗巴大陆上的唯理主义，都关注知识的有效性，经验主义者主张通过经验的方法获得真知，而理性主义者强调大胆的怀疑和理性的推论，他们对于哲学在认识论上的发展，都弘扬了理性精神，发展了科学理性。然而，人生问题和价值问题却排斥在哲学的论域之外。由于人们过于崇尚理性和对科学的迷信，科技成为一种异己的客观力量窒息着人的价值和意义，此时，浪漫主义的人文主义应运而生，它同经验主义和唯理主义拼命抗争，竭力想挽救被工业文明所淹没了的人的灵性，拯救被科学理性浸渍了的属人的思维方式。人文主义哲学家帕斯卡尔深切认识到理性主义的危机，他深刻认识到理性在人类认识自然及认识自身过程中的不可靠性和局限性，他认为理性只能对科学有效，而对于认识人的本性，解决人生的终极问题却无能为力，他针对理性主义的科学的逻辑，提出了心灵的逻辑，以关注生命存在的问题。卢梭尖锐的批判了科学对人的本性的泯灭和对人性的压抑，他认为在科学理性至上的世界，“我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致性，每个人的精神仿佛都是同一个模子里铸出来的。”⑶在帕斯卡尔和卢梭之后的浪漫主义的人文主义，在唯理主义和经验主义排除人生论和价值论而只注重认识论的问题的时候，都充满激情的追求浪漫诗化的世界，追求人与自然的契合交感。他们从人的本真情感出发，以人的灵性为根据感受外界，体验精神生活。浪漫主义的人文主义的这种旨趣对后来的非理性主义的人文主义产生了巨大的影响。 近代西方哲人相信人的理性能够获得确实可靠的知识，并把对人类理性的热诚化作为对科学方法（逻辑）不容置疑的追求，从而能够在人类知识的各个部分找到自明性命题。斯宾诺莎提出“理性的本质不在于认为事物是偶然的，而在于认为事物是必然的。”⑷康德把信仰逐出科学的领域，把上帝放逐到道德领域，他分析和综合了经验主义和理性主义的长处和短处，为经验和理性的统一做出了艰苦的努力。康德对科学理性的贡献在于强调了人的主体能动性的作用，抬高了理性的地位。他指出：人类理性的立法（哲学）有两大目标，即自然和自由。“⑸他认为理性不仅是思维领域的一种工具，而且是人类所及世界范围内的立法者，所以理性不仅是人类认识自然规律的理智能力，而且是自然必然性和人的自由的原因。在康德那里，无论在科学领域，还是在道德领域，理性成为一切必然性的来源。据此，费希特提出”理性本质上是实践“的原则。黑格尔则用理性吞并了万有，他宣称”理性支配世界“⑹他认为世界是一个精神化的逻辑世界，从此黑格尔把理性搬上了神坛。以下黑格尔在《历史哲学》中的这段话足以证明笔者的观点：＂理性……是无限力量也是实体，他自身是一切自然生命和精神生命的无限素材与无限形式—即推动该内容的东西，理性是宇宙的实体。”⑺ 尽管对理性的规定是众说纷纭，但是作为科学精神的内在要求，作为科学事业的中心法则，作为规范性的价值取向，理性具有某些共通的规定。主要表现在以下几个方面： ①理性作为一种科学态度，以崇尚客观实在性作为内在要求，尽管在科技发展史上出现过各种大胆的猜测和假说，但随着人类认识的发展，不符合客观实在性的假说最终为时代所抛弃。理性所崇尚的客观是事实的客观和超私人的客观，普遍主义和公有主义是科学所必须遵循的理性原则。理性以坚信自然界的可知为起点，探求确定可靠的知识。在这个问题上爱因斯坦曾经指出：“借助于思维，我们的全部感觉经验就能整理出秩序来，这是一个使我们叹服的事实，……可以说，世界的永久秘密就在于它的可理解性，要是没有这种可理解性，关于实在的外在世界的假设就是毫无意义的。”⑻理性坚持对自然界的无止境的认识和探索，理性不仅是科学的灵魂，而是人性的底蕴。古代先哲在人类的童年就开始对万物本原进行朴素的理性探索，即使在信仰笼罩之下的中世纪，也氤氲着理性的光芒，从文艺复兴时期，理性冲破中世纪的黑暗，到近代科学的发展，理性无时无刻不在坚持着对世界持之以恒的探索。 ②理性作为把握世界的独特方式，具有澄明性和特效性。黑格尔说过：“理性出现在世界上，具有绝对信心去建立主观性和客观性的同一，并能够提高这种确信使成为真理。”⑼理性所把握的对象具有空间中的普遍性和时间上的必然性。科学的任务在于揭示研究对象的普遍必然性与规律性，科学的运作方式是将理性应用于“经验的”目的，因而科学构成了理性精神的最直接、最基本的表现形式。 ③在方法论范畴中，科学理性体现于系统的科学方法中。早在亚里士多德时期，理性便以归纳和演绎的基本的逻辑思维形式存在。中世纪唯名论与唯实论的争论为经验论和唯理论作了思想的准备，培根和笛卡尔作为近代科学理性方法论的鼻祖人物，开启了两种不同特色 的方法论传统，培根系统总结了中世纪后期实验研究的历史成就，提出了实验科学研究的方法论原则和经验论哲学的系统理论，而笛卡尔通过对柏拉图和亚里士多德演绎推理的丰富发展以及解析几何的创立，使它的演绎方法论声名卓著。牛顿是近代科学理性方法论体系的集大成者，他的数理研究方法体系融归纳与演绎、分析与综合于一体，成为近代科学理性的巨大魅力的源泉。在现代，爱因斯坦把科学发展推向一个新的高峰，科学理性精神在他那里得到进一步弘扬。在方法论意义上，理性注重逻辑思维的方法，追求知识可确证性的特点和强调表达精确性的倾向，爱因斯坦指出：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是：希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果联系（在文艺复兴时期）。”⑽ ④理性作为一种智慧的品格，是超越于唯物主义和唯心主义之上的，作为人类本性的底蕴，仅仅作为一种主体的能力，而不带有主客体关系的具体规定。理性是真理与谬误、正确与错误的一种扬弃。真正伟大的科学家都富有崇高的科学理性精神，他们对真理孜孜追求，保持着一种谦虚务实的理性精神。当爱因斯坦收到广义相对论被证实的喜讯时，他泰然处之，因为他认为，如果相对论与以后的事实不符，相对论应予以抛弃。而当前学术界热衷于学术炒作，自吹自擂或互吹互擂，是与科学理性精神相悖的，弘扬科学理性精神是刻不容缓的。 科学理性作为人类知和行的指南，在人类历史上一度显示其威力，科学的昌明使人与迷信及盲目崇拜决裂，批判和根治了愚昧，一度赶走了人类精神领域的荫翳，使人类高扬起驾驭自然和改造自然的激情，给予人们自信、乐观、进取、向上的思想基调。由科学理性孕育和发展而成的科技文明，倡导公平与规范、宽容与批判、创新与严格、效率与协作，这使科技文化成为相对独立的亚文化体系，并成为现代化社会的文化基频。 二。关于科学理性的限度问题 科学理性伴随着科学成就的涌现而逐渐僭越与泛化，这种状况在近代开始呈现，在当代日趋尖锐化。当牛顿作为新时代的摩西出现于歌颂的诗篇时，随着这一圣灵的音符的颤动，整个西方世界发出同样的共鸣。牛顿作为科学理性的代表走向了人类智慧的圣坛，理性主义背离它解放人性、推翻神性的任务，它的发展走向了独断，成为一个重塑神话的过程。在理性主义那里，理性成为取代上帝的新权威，成为衡量一切自然社会的事务有无存在合理性的唯一准绳，成为认识事物，揭示必然性与普遍性的根本手段。 在理论层面上，理性的独断化使理性的有限视野被突破，科学理性的独断泛化为科学主义论。科学主义唯科学至上，为科学罩上一层神性的光环，在神圣的科学大厦前，非科学只有顶礼膜拜的自由。科学主义与基督教一致，都具有宗教性质，是一种以科学为上帝的“科学教”。正如欧文所讲：“把科学地位提高的结果在某些方面使被认为是全知全能的人类救世主而逐渐受到崇拜。”⑾科学主义在弘扬抬高理性的同时，使科学理性走向了它的反面，科学理性作为信仰的对象存在。韦莫斯在这个方面作了明确的阐释，他指出：“科学主义一词……其意义可以理解为一种信仰，这种信仰以为只有现代意义上的科学和由现代科学家描述的科学方法，才是获得那种能应用于任何现实的知识的唯一手段。”⑿ 在现实层面上，科学理性泛化为科学技术万能论。科学理性具有手段上的有效性和实用性。近代科学如一枚双刃剑，以科学合理性的一刃插入理性王国，以技术合理性的一刃切入现实世界。科学理性以技术为手段为人类带来极大的收益，为人类带来长足的进步，从而使人类树立起对技术的优越感。科技万能论把科技看成使人类征服改造控制自然的有力手段视为改善人类生存环境并获得现世幸福的伟大力量，解决社会问题不并促进社会进步的重要杠杆。并由此断定，科技不仅可以促进人类财富的增加，智慧的丰富，而且促进人性的完善，推动自由的实现，总之，科技无所不能。 科学理性对理性的夸大实际上是对科学理性精神的背离，是缺乏科学理性的表现。科学主义者神化科学、科技万能的言论在本质上是极端的非理性，它虽认识到科学文化价值体系的存在意义，但将这种价值体系泛化与神化，却表现出一种非理性与宗教的狂热。恩﹒卡西尔在《人论》中宣称：“科学是人类文化的最后一步，”“是人类文化最高、最独特的成就，”“是我们全部活动的顶点和极致。”他这种对科学技术的偏爱和狂热，在本质上充满着人文主义的激情和非理性的创造精神的。 基于科学理性的片面膨胀与现实的畸形发展，人们对理性本身进行了怀疑、反思与否定。科学理性的膨胀导致了科技文化与人文文化的分离，非科学类在科学大潮面前采取了奴颜卑膝的价值取向，这导致了自身的异化，科学理性僭越到人文领域，这种奴性的价值取向招致了近现代思想家的极大反感，使他们为哲学另谋出路。叔本华在形而上学领域提出了意志第一，意志高于知识，而尼采进一步提出唯意志论。他认识到了科学自身的不足，他一针见血的指出：“科学的发展，终于感到自身的狭窄，现代人感到焦虑，一些天性广瀚伟大的人物殚精竭虑的试图运用科学自身的工具来说明认识的界限和有条件性，从而坚决否认科学普遍有效和充当普遍目的的要求。由于这一证明，那种自命凭因果律便能穷究事物至深本质的想法，第一次被视作妄想。”⒀尼采宣告了理性主义悲剧的诞生，他试图以非理性主义的酒神精神取代理性主义的科学精神。胡塞尔借助于现象学的“悬置”与“中止判断”探究了欧洲人与科学的危机，而存在主义企图以非理性的偶然性、模糊性、超越性来弥补理性的僵化性与必然性。 由于当前环境危机、生态危机、能源与资源危机以及信息爆炸、人口爆炸引起人们对理性的强烈不满，由于冷酷的理性排除人的感情意志，人们反对理性对个性的压抑，强调主体的作用，面对理性的不足，面对理性对许多问题的束手无策，人们产生了孤独感与空虚感，从而导致了非理性主义的广泛流行。 可见，科学理性具有非自足性，这就构成了理性的限度问题，理性意味着对神秘主义，对直觉、顿悟的否定，对任何主观因素的否定，理性在认识论上的这种特征，必定贬低人的主体地位，排斥了理性思考中灵感的启示作用。英国科学家丁德尔曾说：“科学本身中也常自超科学德富源中找原动力。许多科学的大发现都是受非科学的理想的刺激而来的。”理性意味着有序、一律、万事有规可循、必然，对于理性的这种本体论特征夸大的结果必然是对人的个性的压抑，排斥人在自然中的作用，否定人的本质中的社会性，导致对人的本质的解释的单一化使人的本质失去丰富多彩的内涵与必要的深度。总之，对理性的夸大，其必然结果是“以简单的因而也是虚假的抽象来代替活生生的复杂的现实。”⒁在理性的限度问题上，波谱尔明确指出：我的理性主义不是自足的，而是依赖对理性态度的非理性信仰，我认为无法超越这一点……或者一言一蔽之，我相信人。“⒂ 科学理性基点在于尊重事实，实事求是，尊重不同意见，不迷信权威，从而仅仅具有手段和方法的规定，而不具有价值范导作用。科学理性的任务在于对真的追求，而不在于对善的颂扬。科学理性作为对整体结构必然联系的揭示，本身不存在任何价值选择的可能性。正如爱因斯坦所说：“科学是一种强有力的工具，怎样利用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难，全取决于人自己，而不取决于工具，刀子在人类社会中是有用的，但它也能用来杀人。”⒃理性是物的逻辑，价值是人的逻辑，人类在价值正确范导下，合理运用理性，则会达到理性与价值的和谐统一。 三。科学理性的归宿问题 科学理性作为外在他律的思维尺度，在其归宿上是单维度的，他无法预见人的目的性所在，更无法诉诸于价值的评判。现代科学文化与人文文化的分裂，唯科学主义与人文主义的兴起，昭示了科学理性与人文性的对立：一个重科学理性，一个重人本自然；一个重客观事实，一个重价值；一个强调规律的森严，一个强调意志的绝对自由。 科学一旦代替普罗泰戈拉的人成为万物的尺度，科学理性一旦异化，一切人文价值将被遮蔽甚至取消，人类生产生活逐渐缩减为机械的程序；科学理性的自负将抹去民族的传统，文化的多样性，使整个世界变得单调呆板，科学的的暴风雪不能填平不同文化的沟壑，剩下的是一望无际的雪原，是科学的王国。在这个问题上，马尔库塞曾说：“技术本身已成为一种系统的科学和精心安排的对人和自然的统治。”“一切自由……从属于现代工业的管理要求。”⒄ 反思二十世纪，科学理性得到极大的弘扬，知识与技术得到突飞猛进的进步，然而，在科学理性失去价值范导的情况下，人类却蒙受极大的灾难，世界大战、法西斯残暴、灭绝人性的种族屠杀、愈演愈烈的生态危机、环境灾难、资源枯竭，我们在处理人与自然的关系时，不止一次的遭遇挥霍理性带来的厄运，这造成了科技对自然的践踏，导致人与自然的疏远，以及普遍的生态危机。值得注意的是，克隆技术的应用带给人们从未遇到的生命伦理学困惑，这些由科学理性自负带来的后果，值得我们对科学性进行理性反思。在信息社会；科学理性帮助人类铸造新思想、新文化，确立新的思维方式，充分发挥自主性、能动性，扩大自由的限度，享有高度的选择性和平等性，但信息化、网络化的技术现实在创生“批判的武器”的同时，也播种了“武器的批判”种子。科学理性在信息社会的泛化对人类文化带来极大的消极影响：①电脑的人化直接导致了人的异化，人的精神世界遭到极大的摧残，在电脑全方位的周到服务下，电脑文化不可阻挡的进入我们的精神，潜移默化的改变着人类的思维方式乃至情感方式，产生“人的物化”、“人的单一化”、“人的表浅化”、“意义的丧失”“深度的丧失”、“道德感的丧失”、“历史感的丧失”、“审美创造能力的丧失”、“爱的能力的丧失”，这导致了另一种意义上的人类生存危机，即“精神文化空间的危机”。发达的科学理性、先进的信息技术无法挽救生命价值的流失、生活理想的衰竭。“现代人征服了空间，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有这些伟大的胜利都只不过在精神的熔炉里化为一滴水。”⒅②信息污染造成人的心灵的腐化，价值体系的捣毁。在信息社会人类对科学理性的挥霍尤其表现在对信息技术的滥用上，从而引发了电脑黄毒泛滥，电脑经济犯罪等一系列社会问题，这会从根本上导致人性的泯灭，价值的沦陷，本真的褪化。由此可见，无论在科技发达的二十世纪，还是在走向数字化生存的信息社会，科学理性只是人们把握世界的方式和手段，不是唯一，不是全部。在知识经济时代，人们不仅要运用科学理性创造新知识与新技术，更为重要的是，要对科学理性合理定位，对其进行正确的价值引导，掌握引导知识技术的人类智慧。 在人类文化史上，科技文化与人文文化曾出现过暂时的和谐，这种和谐出现在文艺复兴时期。在这个时期科学理性与人文价值处于完美的统一状态，这促进了文化与思想的创新，近代科学的兴起。在这个时期，伟大的科学家崇尚科学理性，同时抬高人性；在捍卫科学真理的同时，弘扬了人文价值，表现出伟大的人格力量。布鲁诺为真理而烧死于熊熊烈火，而这烈火却点燃了科学的火山，迸发出炽热的岩浆。在这个时期，科学与文艺联姻，这突出表现在达芬奇那里。在他那里，“科学与艺术结成美满的姻缘，哲学在完美的和谐上压印了一个亲吻。”⒆然而，科学革命的发展背离了文艺复兴的初衷，蒙娜丽莎变成了机器。在现实社会中，又如何实现科技文化与人文文化的和谐，科学理性与人文价值的统一，解决理性的合理性归宿问题呢？ ①走向新的天人合一。科学理性只是为人性的完善与超越，为人与自然的和谐提供可能的前提 ，其本身不能达到这样的宏伟目标。只有社会科学和社会革命才能担此重任，在社会科学的价值引导下，人类才能正确处理人与自然的关系，人才能得到全面的发展和彻底的解放，才能与自然融为一体。 ②用人文精神充实科技文化。实现两类文化的融合，必须实现人文文化的科学化和科学文化的人文化，改变任何一种文化的主导地位，这必须改变教育方式。从根本上要加强素质教育，实行综合教育，放弃文理分科教育和过分专业化教育。 ③充分发挥哲学的反思功能。科学理性在于消解神秘，说明事实；哲学则昭示意义，表达应然。人类未知领域总是大可知领域，科学理性无法穷尽世界的所有奥秘，而它本身总有一种追根究底，对世界一劳永逸的终极解释的冲动。科学理性能满足人的理智需要，但很难以情动人，以善感人，以圣洁人，而哲学对科学知识进行反思，从具体的、实证的、有限的知识中超越出来，悲天悯人，民胞物与，确立起人与宇宙的终极关系，由于科学理性的限度问题，我们不能“偏食”科学，必须发挥哲学的反思功能，才能为科学理性找到合理性归宿。 ④重新审视人的生存。我们必须深谙人的强大，人凭借其科学理性精神和人类智慧，逐步从愚昧走向文明，从原始走向现代；我们又必须承认人的脆弱，人类经不起自然的报复和文明的负效应，更不可丧失“精神的家园”。在人类威震宇宙的今天，要摆正自己的位置，不可夸大人类的能力，也不可放纵人类的欲望，又不能亵渎人类的灵性，抹杀人类的功绩，而应在探讨人与其他对象的关系时，在寻找人的世界坐标的过程中，认识自己，回到自己，重塑人之为人的尊严，总之，我们必须对人重新定位，从中完成对理性的扬弃。 ⑤走向大科学时代的科技文化。大科学是科学整体的代名词，在这里，自然科学与技术和人文社会科学构成一个完整的体系。在“科学技术是第一生产力”的大科学时代，科技文化繁荣昌盛，人文文化兴旺发达，并且科技文化与经济、政治、教育、协调发展。 结语 科学理性在人类文化史上经过了一个否定之否定的过程，在这个过程中，人类在弘扬科学理性精神的同时，也反思了理性的非自足性，寻找理性的合理归宿，只有实现科学与价值的统一，才能为科学理性找到合理的归宿。 山东大学法学院·王彬

小时候，大人们把目光引向浩浩长空、茫茫苍穹，因此而诞生了航天梦，那么我的航天梦征文怎么写呢下面给大家分享关于我的航天梦优秀征文600字(精选)，欢迎阅读!

我的航天梦优秀征文600字篇1

在我很小的时候，奶奶给我讲过《嫦娥奔月》这个凄美的 神话 故事 ，从此，我的思絮就插上了飞翔的翅膀，飞到了那神秘的月亮和神奇的宇宙中去了。我常常在静谧的夜晚，遥望那皎洁的明月，尽情放飞我的思绪：月亮上面到底有什么真的有嫦娥吗真的有玉兔在捣药吗

后来，随着我渐渐长大，我知道了那只是一段美丽的 传说 是人们千百年来对飞的追求和向往。

再后来，当我更大一点的时候我从网络里、新闻中知道了中国的航天业在从无到有、从弱到强地飞速发展着。从1999年11月20日到2002年12月30日，中国的神舟一号、神舟二号、神舟三号、神舟四号，一次次地震撼着世界，一次次地刺痛欧美航天强国那傲慢的神经，中国发展的速度让他们听到了身后传来追赶的声音，可是中国的航天业却并没有停下前进的脚步在2003年10月15日，神州五号也发射成功，第一次载人飞行，杨利伟，第一个在太空中出现的中国人，飘渺的太空中从此有了中国人的声音：“太空，我来了!”紧接着，在2005年10月12日，聂海胜、费俊龙两位中国航天业的先行者驾驶神舟六号再一次出现在太空中，这一次，中华儿女的脚印真真正正、清清楚楚地印刻在太空中，那飘扬的五星红旗就是中国人探索宇宙奥秘的决心。2007年10月24日关注中国航天的中国人都不会忘记，那一天，嫦娥一号运载火箭也在西冒卫星发射中心顺利升空。虽然嫦娥一号在人们的视线里只停留了20秒，但是就是这短暂的20秒，凝聚了中国航天科技近半个世纪的探索和努力。嫦娥一号和随后发射的天宫一号在太空中顺利对接，就像两只巨大的手，在太空中扭成一个拳头，一只宣告中国崛起的铁拳!

我再也忍不住了，激动地热泪盈眶，那压抑了许久的航天梦再一次高涨起来，那是我儿时的梦想——做一名能遨游太空的女航天员!为了能实现这个梦想，我从现在起要把全部的精力都放在学习上，掌握更多更好的 文化 知识。当我长大的时候，就能祖国对我的希望，圆我儿时的梦想!

想到这儿，我多想快些长大，穿上航天服，驾驶着航天飞机，去遨游那浩瀚的宇宙!

我的航天梦优秀征文600字篇2

在很多时候，中国人都有一个梦想，能自由飞到太空后来我们中国人终于成功了，2005年10月12日9时整”神舟六号”飞上了太空，航天员费俊龙、聂海胜叔叔们飞上了天空，自豪地向地球招手，他们在机航里整整生活了115小时。

我也有一个航天梦，就是像叔叔们一样遨游太空。我想着我的航天梦，想着想着就睡着了。惭惭地我做了一个梦。我梦见自己驾驶着象麿菇一样的飞船，向太空飞去。太空里繁星闪烁，广阔神秘，正如十二星座一般有着各自神秘的故事和无穷的能量。我来到了一个叫水瓶星球的地方，那里有一个外星人向我问好，哇!我还第一次与外星人问好，有点兴奋与激动。这里的外星人衣服好特别，都是用瓶子做的，上面 雕刻 着各种漂亮的图案，这位友好的外星人衣服是淡**的，上面有几朵美丽的粉红的小花儿。我好奇地问“请问你们为什么用瓶子做衣服”外星人沮丧地回答：“我们的星球被破坏了，以前都是用布做衣服，结果现在人类乱扔垃圾，破坏了生态环境，因此我们星球就用瓶子做衣服。我们以前星球叫‘快乐星球’，可是有段时间我们星球坏境被破坏，心情越来越差，首领觉得要改名字，想了很多名字，最终大家觉得叫‘水瓶星球’比较好。”我连忙向他们道歉。当我进入外星人的世界时，发现这里的房子，外面的花园都是用各种瓶子做成的，房子里面的家具及各种摆设也是用晶莹透亮的瓶子做的，甚至笔盒，花瓶，玩具也是瓶子做的。”我很是好奇，“这里怎么会有这么多瓶子”外星人解开了我的谜雾，说“那要从500年有说起，有一天，星球突震动，大地裂开，河水变黑……有一个叫哈力的巨人来破坏，他就用瓶子来对付我们，用瓶子把我们关起来，用瓶子把我们砸死，用瓶子来发射，后来我们逃走了，逃到了另一个星球，200年过去了，巨人因为在星球上没有东西吃就活活饿死了，化为瓶子，于是我们又回到自己的家园，重新修建这里，因为瓶子太多，首领改名‘水瓶星球’。”原来水瓶星球的改名不仅是人类的问题，也是巨人的问题。外星人继续说：“后来我们想出了许多 方法 ，让瓶子 变废为宝 ，做成各种实用的物品，以及装饰的物品，当我们的家园变得美丽时，我们星球的人又回到了以前的欢声笑语中。”

我为水瓶星球的神奇智慧喝彩，并送给他们植物的种子，希望他们的星球再增添点绿树红花，鸟语花香，外星人感谢我的礼物，又送了我一枚用瓶子做的“水瓶星球”的徽章。我看时间不多了，就跟水瓶星球告了别。

当我正准备进入“金牛星球”时，“叮呤呤叮呤呤“闹钟不停地 唱歌 ，我才知道我在做梦，回味刚才做的梦又神奇又有趣。现在我的梦想依然没有变，登上飞船，游太空，探索更为广阔的世界，那时候没有战争，环境更环保，更绿色，外星人，人类都生活得幸福，快乐，都生活在一个美丽的世界里。

我的航天梦优秀征文600字篇3

“每个人，都拥有一个梦，平凡而不平庸……”是的，每个人的心目中都有属于自己的梦想，也许它不是那么的伟大，却隐含着自己对未来的憧憬和期望。

我的梦想是当一名像刘洋一样的女航天员。当我有了这一梦想的时候，朋友们和同学都嘲笑我，说我在做梦。可当我看见刘洋和其他两位宇航员带着祖国的荣誉和光荣飞上太空时，我的心就不言而喻的激动和自豪。所以，我发誓，以后一定要做一个出色的女航天员!

刘洋曾经说过这样的一句话，深深地影响着我，也让我更加坚信，我一定会成为像她一样，为祖国争光!她说：“为了祖国的航天事业，我大约有两年没有逛过街了。”对于每个女孩或者女人来说，逛街是最美好的时光，而刘洋却为了祖国的航天事业而牺牲自己的青春，将青春的热血洒在祖国大陆上。

她的话让我开始反省，反省自己以前的幼稚梦想：长大以后有钱用、有饭吃、有车开、有房住。比起刘洋，我觉得自己很渺小，甚至卑微。没错，刘洋是一个成功的航天员，可谁又知道，在刘洋身后聚集的是无数的伤痕和失败!可她面对这些的态度是坚持、是勇敢，而并非是选择逃避亦或是放弃。

所以，对于这些：困难、失意、嘲讽、不屑和挫折我都已经准备好要如何去面对它们了，那就是：站直，迎接风雨的犀利;笑对，永不放弃梦想的执着与追求。只有这样，我才能成功，才能使我们祖国航天事业的发展向前夸一大步，也才能就此改变中国是“弱国”的称号。

我一定会向全世界宣告：我们中国，不是什么好欺负的好主儿;我们中国，不是一块任人宰割的肉;我们中国，更不是什么随便让人冷嘲热讽的“支那国”!我坚信我一定会完成自己的中国梦，让我的血液中流淌着对祖国的忠贞、崇敬和自豪的热血!

我的航天梦优秀征文600字篇4

我的航天梦我们的祖国富源辽阔、地大物博、川流不息的江河、数不清的名胜古迹。可要数最强的还是那航天技术。

我们中国的航天技术从一九五六年二月开始的，由我国著名科学家钱学森向中央提出《建立中国国防航空工业的意见》。1956年4月，成立中华人民共和国航空工业委员会。

东方红一号是我们祖国的第一颗人造卫星，1970年“东方红一号”成功进入了辽阔无垠的宇宙;紧接着2003年10月15日，我们祖国成功研发出神舟五号载人飞船并且成功发射，而神舟五号载人飞船里的杨利伟叔叔也一举成名;然后2008年我们的祖国再一次研发出啦神舟七号载人飞船并且成功载着3名航空飞行员飞入太空，更让人激动的是崔志刚叔叔还在太空生行走，在茫茫的宇宙中留下啦第一面鲜艳的五星红旗;还有我们祖国刚刚研发出来的：天宫一号、嫦娥一号等多个人造卫星发射成功这不都代表拉我们祖国航天事业的强大吗随着这些航空飞船的一次次发射成功我们的祖国已经让世界为之震惊!

自从我懂事的那天起我就想上那美丽而又辽阔无垠的宇宙，瞧一瞧宇宙的英姿。

如果我是一名宇航员我首先要坐着我制作的超先进的宇宙飞船名字是宇宙天龙飞到地球的上空用一种可以和臭氧层融合的特殊材料将臭氧层补好，让地球穿件好“外衣”。然后用一种特殊的射线将太空垃圾变得像灰尘一样，这样宇宙飞船就不会碰上它们而坠机了!我还要在宇宙飞船上装一个吸污机，将地球上的垃圾、脏空气吸收并转换为飞船能源不管，这样人们站在地球上任何地方，都一样能看见一片晴朗的天空。

如果我是一名宇航员，我还要到十二星座的家里参观一下听听他们的传奇故事。然后去寻找去发现那些外星人并和他们交朋友。告诉他们地球上的山川河流和地球上的故事。最后我会个他们一张 邀请函 ，邀请他们到中国做客!

等这一切结束后我要将这些经历写成一本书让人们对宇宙有新的了解。

虽然这是个梦，但是，不久的将来一定能实现!现在我还是个小学生，学习是我的主要任务，我要学好每一种的文化知识，将来我长大了我也一定也要当一名航空飞行员飞到宇宙中去探索。

我的航天梦优秀征文600字篇5

在这个地大物博的国家，有着无数颗充满了雄心壮志的中国心。而我也有那么一颗壮志凌云的心。

每当我有烦恼的时候，我就会安静地欣赏天空，这样，我就会感到空前的平静，忘乎所以，融入这美好而又静谧的天空，而它呢，总能平复我内心起伏的情感波澜，让我重新振作起来，为了明天，为了未来，为了梦想而努力奋斗。因此，我对天空有着一种独特的感觉和幻想。

仰望星空，一颗颗美丽的星球挂在蓝莹莹的夜空中，闪耀着迷人的光芒，天真无邪地眨着眼睛，似乎能把人的心灵变得空明、纯洁。天空，一直是我梦寐以求的地方，似乎那里才是我真正的归宿，是我能够吐露真心的天地，更是我美好的愿望和幻想。我相信你们已经猜出来了——我的梦想就是成为一名宇航员。

假如我成为了一名宇航员，我就能在宇宙中尽情地遨游，飞过一颗颗美丽的星球，飞过一片片漂亮的星云，尽情地去领略那洋溢着神秘气息的宇宙的无限风采。我就能为祖国完成一些伟大的科学天文实验，去探索宇宙无穷的奥秘。我还能去探索一些至今都没能解开的谜团：宇宙真的没尽头吗外星人真的存在吗黑洞里存在着另一个世界吗这些都需要我们这一代人去探索，去更深入地了解宇宙。

在举行升旗仪式时，每每听到国歌在我耳边缓缓地响起，五星红旗冉冉升起，同学们肃立在操场上，对着国旗致敬，我的心就像那红五星的熊熊烈火，燃起那颗充满雄心壮志的报国之心。我就会付出比上次更多的努力，向梦想迈出坚定的一步，为了梦想，勇往直前。

其实我们都是那茫茫宇宙中小小的星辰，虽然渺小，但是经过不懈努力，终究能散发出绚丽的光彩。

宇宙，星空，等着我，总有一天我会来见你，实现我的中国航天梦!

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沙与沫 是黎巴嫩诗人，散文家，画家纪伯伦的散文诗集。它是纪伯伦最著名的作品之一，作者以自然景物“沙”、“泡沫”为比喻，寓意着人在社会之中如同沙之微小，事物如同泡沫一般的虚幻。

整部诗集内容富有哲理充满智慧，是一本关于生命、艺术、爱情、人性的格言书，值得反复品读。除了哲理以外，诗集还富于音韵之美，宛如天籁，传达出生命的爱和真谛，让那些困顿彷徨的人们，都能得到慰藉和鼓舞！诗文超越了时空、国界的限制，字句中蕴含深刻的哲理，体现了人类共同的情感，满足了不同心灵的不同需求。

下面是冰心译的《沙与沫》：

1 我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫的中间。高潮会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却将永远存在。

2 我曾抓起一把烟雾。然后我促掌一看，哎哟，烟雾变成一个虫子。我把手握起再伸开一看，手里却是一只鸟。我再把手握起又伸开，在掌心里站着一个容颜忧郁，向天仰首的人。我又把手握起，当我伸掌的时候，除了烟雾以外一无所有。但是我听到了一支绝顶甜柔的歌曲。

3 仅仅在昨天，我认为我自己只是一个碎片，无韵律地在生命的穹苍中颤抖。现在我晓得，我就是那苍穹，一切生命都是在我里面有韵律地转动的碎片。

4 他们在觉醒的时候对我说：“你和你所居住的世界，只不过是无边海洋的无边沙岸上的一粒沙子。“在梦里我对他们说：“我就是那无边的海洋，大千世界只不过是我的沙岸上的沙粒。“

5 只有一次把我窘得哑口无言，就是当一个人问我，“你是谁？“的时候。

6 我想使自己完满起来。但是除非我能变成一个上面住着理智的生物的星球，此外还有什么可能呢？这不是第一个人的目标吗？

7 一粒珍珠是痛苦围绕着的一粒沙子所建造起来的庙宇。是什么愿望围绕着什么样的沙粒，建造起我们的身体呢？

8 给我静默，我将向黑暗挑战。

9 当我的灵魂和肉体由相爱而结婚的时候，我就得到了重生。

10 记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式。

11 人性是一条光河，从永久以前流到永久。

12 除了通过黑夜的道路，人们不能到达黎明。

13 我的房子对我说：“不要离开我，因为你的过去住在这里。“道路对我说；“跟我来吧，因为我是你的将来。“我对我的房子和道路说；“我没有过去，也没有将来。如果我住下来，我的住中就有去，我的去中就有住，只有爱和死才能改变一切。“

14 奇怪和很，对某些娱乐的愿望，也是我痛苦的一部分。

15 我不知道什么是绝对的真理。但是我对于我的无知是谦虚的，这其中就有了我的荣誉和报酬。

16 在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠他的热望来通过。

17 天堂就在那边，在那扇门后，在隔壁的房里；但是我把钥匙丢了。也许我只是把它放错了地方。

18 一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。

19 我们中间，有些人像墨水，有些人像纸张。若不是因为有些人是黑的话，有些人就成了哑巴。若不是因为有些人是白的话，有些人就成了瞎子。

20 给我一只耳朵，我将给你以声音。

21 我们的心才是一块海绵；我们的心怀是一道河水。然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流，这不是很奇怪吗？

22 当你想望着无名的恩赐，怀抱着无端的烦恼的时候，你就真和一切生物一同长大，升向你的大我。

23 当一个人沉醉在一个纪象之中，他就会把这幻象的模糊的情味，当作真实的酒。

24 你喝酒为的是求醉；我喝酒为的是要从别种的醉酒中清醒过来。

25 当我的酒杯空了的时候，我就让他空着；但当它半满的时候，我却恨它半满。

26 一个人的实质，不在于他向你显露的那一面，而在于他所不能向你显露的那一面。因此，如果你想了解他，不要去听他说出的话，而要去听他的没有说出的话。

27 我说的话有一半是没有意义的；我把它说出来，为的是也许会让你听到其他的一半。

28 幽默感就是分寸感。

29 当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。

30 真理是常久被人知道的，有时被人说出的。

31 我的生命内的声音达不到你的生命内的耳朵；但是为了避免寂寞就让我们交谈吧。

32 只有哑巴才妒忌多嘴的人。

33 如果冬天说：“春天在我的心里“，谁会相信冬天呢？

34 每一粒种子都是一个愿望。

35 真理是需要两个人来发现的：一个人来讲说它，一个人来了解它。

36 虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。

37 许多理论都像一扇窗户，我们通过它看到真理，但是它也把我们同真理隔开。

38 让我们玩捉迷藏吧。你如果藏在我的心里，就不难把你找到。但是如果你藏到你的壳里去，那么任何人也找不到的。

39 一个女人可以用微笑把她的脸蒙了起来。

40 那颗能够和欢乐的心一同唱出欢歌的忧愁的心，是多么高贵呵。

41 想了解女人，或分析天才，或想解答沉默的神秘的人，就是那个想从一个美梦中挣扎醒来坐到早餐桌上的人。

42 对于服侍你的人，你欠他的还不只是金子。把你的心交给他或是服侍他吧。

43 没有，我们没有白活。他们不是把我们的骨头堆成堡垒了吗？

44 树木是大地写上天空中的诗。我们把它们砍下纸，让我们可以把我们的空洞记录下来。

45 如果一棵树也写自传的话，它不会不像一个民族的历史。

46 言语是没有时间性的。在你说它或是写它的时候，应该懂得它的特点。

47 诗是欢乐，痛苦和惊奇穿插着词汇的一场交道。

48 连那最高超的心灵，也逃不出物质的需要。

49 没有不能圆满的愿望。

50 我和另外一个我从来没有完全一致过。事物的实质似乎横梗在我们中间。

51 你的另外一个你总是为你难过。但是你的另外一个你就在难过中在长；那么就一切都好了。

52 除了在那些灵魂熟睡、躯壳失调的人的心里之外，灵魂和躯壳之间是没有斗争的。

53 当你达到生命的中心的时候，你将在万物中甚至于在看不见美的人的眼睛里，也会找到美。

54 我们活着只为的是去发现美。其他的一切都是等待的种种形式。

55 撒下一粒种子，大地会给你一朵花。向天祝愿一个梦想，天空会给你一个情人。

56 你生下来的那一天，魔鬼就死去了。你不必经过地狱去会见天使。

57 许多女子借到了男子的心；；很少女子能占有它。

58 如果你想占有，你千万不可要求。当一个男子的手接触到一个女子的手，他俩都接触到了永在的心。

59 爱情是情人之间的面幕。

60 每一个男子都爱着两个女人：一个是他想象的作品，另外一个还没有生下来。

61 不肯原谅女人的细微过失的男子，永远不会欣赏她们伟大的美德。

62 不日日自新的爱情，变成一种习惯，而终于变成奴役。

63 情人只拥抱了他们之间的一种东西，而没有互相拥抱。

64 恋爱和疑忌是永不交谈的。

65 爱情是一个光明的字，被一只光明的手写在一张光明的册页上的。

66 友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。

67 如果你不在所有的情况下了解你的朋友，你就永远不会了解他。

68 你的最华丽的衣袍是别人织造的；你的最可口的一餐是在别人的桌上吃的；你的最舒适的床铺是在别人的房子里的。那么请告诉我，你怎能把自己同别人分开呢？

69 除非我们把语言减少到七个字，我们将永不会互相了解。

70 我的心，除了把它敲碎以外，怎能把它打开呢？

71 如果自然听到了我们所说的知足的话语，江河就不去寻求天海，冬天就不会变成春天。如果她听到我们所说的一切吝啬的话语，我们有多少人可以呼吸到空气呢？

72 当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。

73 你在白天的太阳前面是自由的，在黑夜的星辰前面也是自由的；在没有太阳，没有月亮，没有星辰的时候，你也是自由的。就是在你对世上一切闭起眼睛的时候，你也是自由的。但是你是你所爱的人的奴隶，因为你爱了他。你也是爱你的人的奴隶，因为他爱了你。

74 你不能吃得多过你的食欲。那一半食粮是属于别人的，而且也还要为不速之客留下一点面包。

75 如果不为待客的话，所有的房屋都成了坟墓。

76 和善的狼对天真的羊说：“你不光临寒舍吗？“羊回答说：“我们将以造府为荣，如果你的贵府不是在你肚子里的话。“

77 我把客人拦在门口说：“不必了，在出门的时候再擦脚吧，进门的时候是不必擦的。“

78 慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而不是你把你比我更需要的东西，也给了我。

79 当你施与的时候你当然是慈善的，在授与的时候要把脸转过一边，这样就可以不看那受者的羞赧。

80 最富与最穷的人的差别，只在于一整天的饥饿和一个钟头的干渴。

81 我们常常从我们的明天预支了来偿付我们昨天的债负。

82 如果你的心是一座火山的话，你怎能指望会从你的手里开出花朵来呢？

83 多么奇怪的一个自欺的方式！有时我宁愿受到损害和欺骗，好让我嘲笑那些以为我不知道我是被损害、欺骗了的人。

84 对于一个扮作被追求者的角色的追求者，我该怎么说他呢？

85 让那个把脏手擦在你的衣服的人，把你的衣服拿走吧。他也许还需要那件衣服，你却一定不会再要了。

86 请你不要以后天的德行来粉饰你的先天的缺陷。我宁愿有缺陷；这些缺陷和我自己的一样。

87 有多少次我把没有犯过的罪都拉到自己身上，为的让人家在我面前感到舒服。

88 就是生命的面具也都是更深的奥秘的面具。

89 你可能只根据自己的了解去判断别人。现在告诉我，我们里头谁是有罪的，谁是无辜的。

90 真正公平的人就是对你的罪过感到应该分担的人。

91 只在你被追逐的时候，你才快跑。

92 一个人在自卫的时候可能自杀。

93 如果他们所谈的善恶都是正确的话，那么我的一生只是一个长时间的犯罪。

94 怜悯只是半个公平。

95 在自卫中我常常憎恨；但是如果我是一个比较坚强的人，我就不必使用这样的武器。

96 用唇上的微笑来摭掩眼里的憎恨的人是多么愚蠢呵！

97 只有在我以下的人，能忌妒我或憎恨我。我从来没有被妒忌或憎恨过，我不在任何人之上。只有在我以上的人，能称赞我或轻蔑我。我从来没有被称赞或轻蔑过，我不在任何人之下。

98 你对于我说：“我不了解你。“这就是过分地赞扬了我，无故地侮辱了你。

99 当生命给我金子而我给你银子的时候，我还自以为慷慨，这是多么卑鄙呵！

100

当你达到生命心中的时候，你会发现你不高过罪人，也不低于先知。

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12条评论

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饭囝丶

1

o(≧ v ≦)o~~答得好棒

2013-03-21 20:31 · 回复Ta



嘻嘻嘻柯

赞

这位老师答得真好：）

2013-03-20 21:14 · 回复Ta



热心网友

赞

回答的好专业，厉害！

2013-02-21 19:12 · 回复Ta

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