晚清四书经典语句摘抄

晚清四书经典语句摘抄如下：

1、《大学》：“君子之学也，入则忠，出则智，发则勇，闭则儒。”——意思是说，君子学习的目的是为了在社会上表现出诚实忠信、智慧勇敢、谦恭有礼的品德。

2、《中庸》：“诚之者，其至也，不自欺也，不欺人也。”——意思是说，诚信是一种非常高尚的道德，它要求人们不仅要对自己诚实，还要对别人诚实。

3、《论语》：“己所不欲，勿施于人。”——意思是说，人们在对待别人时，要有同情心和理解力，不要对别人做自己不愿意承受的事情。

4、《孟子》：“人皆可哀也，然而不自哀，唯恐人之知而笑之。”——意思是说，每个人都情感和需要被理解，但是有些人不肯表达自己的情感，只是因为害怕被别人嘲笑和不理解。

5、《大学》：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”——意思是说，只有通过学习和实践，才能真正达到知识的境界；只有心中充满诚实和正义，才能让自己变得更加完善；只有家庭和社会和谐稳定，才能让整个国家充满力量与活力。

6、《中庸》：“天下之至理，可以得而传者，惟中庸。”——意思是说，中庸是一种既包容了世间万物又不失其本真的智慧，是世界上最伟大的思想之一。

7、《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”——意思是说，学习知识需要不断地加强和巩固，只有在不断实践中才会发现自己的收获和成长。

8、《孟子》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——意思是说，通过制定公正且行之有效的法律来治理社会虽然能够使人避免犯罪，但急于惩罚只能使人丧失智慧和良知。而通过德礼化人，则可以让人既有羞耻心又有修养和美德。

9、《大学》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——意思是说，只有自己身心健康，像一个正派人物那样去做事，才能在行动中得到别人的认可和支持。

10、《中庸》：“知者不失人，则可与进取；愚者不失人，则可与守。”——意思是说，每个人都有自己的特长和不足，但只要能够充分发挥自己的优点避免犯错，就能不断进步与成功。

11、《论语》：“己所不欲，勿施于人。”——意思是说，如果自己讨厌什么事情，就不要去干给别人讨厌的事情。

12、《孟子》：“十年树木，百年树人。”——意思是说，成为一个成功的人并不是一朝一夕的事情，需要长期的耕耘和积淀才能实现。

13、《大学》：“择善而从之，知过而改之。”——意思是说，与其追随趋炎附势的步伐，不如坚持自己有关善恶的标准，并随时修正自我的过失。

14、《中庸》：“莫如自我安排。”——意思是说，只有自己对自己最为了解，人生的策略和目标也应由自己来定，切勿被他人左右。

15、《论语》：“学而时习之，不亦悦乎？”——意思是说，学习之后不断实践和验收是继续学习的动力源泉，其中的确有一种感悟和获得的乐趣。

16、《孟子》：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”——意思是说，尊重别人的权利和人格，就能赢得别人的尊重和信任。同时，对平等和友好的态度，每个人也能够得到别人的爱和陪伴。

17、《大学》：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”——意思是说，思考和决策必须谨慎和深入分析，才能静下心来把握问题，安然处理；而后才会有思维的大局观和不错的判断力。

18、《中庸》：“子曰：不教而诛，未晚也。”——意思是说，人们需要不断学习和成长，否则就会被时代淘汰，这个道理在今天也同样适用。

19、《论语》：“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑者也。”——意思是说，成为学者，就需要有高尚的师长引导和帮助，半路出家往往徒劳无功。

20、《孟子》：“尽信书，不如无书；已有信，勿再求也。”——意思是说，书本知识有限，人们还需要实践和验证的过程，有了深入的认识，就不需要去寻找更多虚无的东西。

这首诗是熙宁元年(1068)诗人到京城后游西太一宫的作品。原作二首，这里选其一。

这首诗在宋代很有名，据说苏轼稍后游西太一宫，见到墙壁上这首诗，注目良久，说：这位老兄真是只老狐狸精。这大概是对这首诗最独特也是最高的褒赞了。晚清诗人陈衍在《宋诗精华录》中称此诗是“绝代销魂，荆公(王安石)诗当以此二首压卷。”诗歌前两句写所见景物，纯以名词巧妙组合，色彩对比鲜明，第三句补写池塘，最后一句由眼前的景色联想到故乡。在诗人心目中，眼前所见更像是南国水乡的风光。由真入幻，触景生情，语意简明而含蓄。

我就在王安石故乡读书！江西抚州！称临川才子之乡！还有很多名人！

我们这些人，对清代总有一种复杂的情感阻隔。记得很小的时候，历史老师讲

到“扬州十日”、“嘉定三屠”时眼含泪花，这是清代的开始；而讲到“火烧圆明

园”、“戊戌变法”时又有泪花了，这是清代的尾声。年迈的老师一哭，孩子们也

跟着哭，清代历史，是小学中唯一用眼泪浸润的课程。从小种下的怨恨，很难化解

得开。

老人的眼泪和孩子们的眼泪拌和在一起，使这种历史情绪有了一种最世俗的力

量。我小学的同学全是汉族，没有满族，因此很容易在课堂里获得一种共同语言。

好像汉族理所当然是中国的主宰，你满族为什么要来抢夺呢？抢夺去了能够弄好倒

也罢了，偏偏越弄越遭，最后几乎让外国人给瓜分了。于是，在闪闪泪光中，我们

懂得了什么是汉奸，什么是卖国贼，什么是民族大义，什么是气节。我们似乎也知

道了中国之所以落后于世界列强，关键就在于清代，而辛亥革命的启蒙者们重新点

燃汉人对清人的仇恨，提出“驱除鞑虏，恢复中化”的口号，又是多么有必要，多

么让人解气。清朝终于被推翻了，但至今在很多中国人心里，它仍然是一种冤孽般

的存在。

年长以後，我开始对这种情绪产生警惕。因为无数事实证明，在我们中国，许

多情绪化的社会评判规范，虽然堂而皇之地传之久远，却包含着极大的不公正。我

们缺少人类普遍意义上的价值启蒙，因此这些情绪化的社会评判规范大多是从封建

正统观念逐渐引伸出来的，带有很多盲目性。先是姓氏正统论，刘汉、李唐、赵宋

、朱明……在同一姓氏的传代系列中所出现的继承人，哪怕是昏君、懦夫、色鬼、

守财奴、精神失常者，都是合法而合理的，而外姓人氏若有觊觎，即便有一千条一

万条道理，也站不住脚，真伪、正邪、忠奸全由此划分。由姓氏正统论扩而大之，

就是民族正统论。这种观念要比姓氏正统论复杂得多，你看辛亥革命的闯将们与封

建主义的姓氏正统论势不两立，却也需要大声宣扬民族正统论，便是例证。民族正

统论涉及到几乎一切中国人都耳熟能详的许多著名人物和著名事件，是一个在今后

仍然要不断争论的麻烦问题。在这儿请允许我稍稍回避一下，我需要肯定的仅仅是

这样一点：满族是中国的满族，清朝的历史是中国历史的一部分；统观全部中国古

代史，清朝的皇帝在总体上还算比较好的，而其中的康熙皇帝甚至可说是中国历史

上最好的皇帝之一，他与唐太宗李世民一样使我这个现代汉族中国人感到骄傲。

既然说到了唐太宗，我们又不能不指出，据现代历史学家考证，他更可能是鲜

卑族而不是汉族之后。

如果说先后在巨大的社会灾难中迅速开创了“贞观之治”和“康雍乾盛世”的

两位中国历史上最杰出帝王都不是汉族，如果我们还愿意想一想那位至今还在被全

世界历史学家惊叹的建立了赫赫战功的元太祖成吉思汗，那么我们的中华历史观一

定会比小学里的历史课开阔得多。

汉族当然非常伟大，汉族当然没有理由要受到外族的屠杀和欺凌，当自己的民

族遭受危难时当然要挺身而出进行无畏的抗争，为了个人的私利不惜出卖民族利益

的无耻之徒当然要受到永久的唾弃，这些都是没有异议的。问题是，不能由此而把

汉族等同于中华，把中华历史的正义、光亮、希望，全都押在汉族一边。与其他民

族一样，汉族也有大量的污浊、昏聩和丑恶，它的统治者常常一再地把整个中国历

史推入死胡同。在这种情况下历史有可能作出超越汉族正统论的选择，而这种选择

又未必是倒退。

《桃花扇》中那位秦淮名妓李香君，身份低贱而品格高洁，在清兵浩荡南下、

大明江山风雨飘摇时节保持着多大的民族气节！但是，她万万没有想到，就在她和

她的恋人侯朝宗为抗清扶明不惜赴汤蹈火、奔命呼号的时候，恰恰正是苟延残喘而

仍然荒*无度的南明小朝廷，作践了他们。那个在当时当地看来既是明朝也是汉族

的最后代表的弘光政权，根本不要她和她的姐妹们的忠君泪、报国心，而只要她们

作为一个女人最可怜的色相。李香君真想与恋人一起为大明捐躯流血，但叫她恶心

的是，竟然是大明的官僚来强逼她成婚，而使她血溅纸扇，染成“桃花”。“桃花

扇底送南朝”，这样的朝廷就让它去了吧，长叹一声，气节、操守、抗争、奔走，

全都成了荒诞和自嘲。《桃花扇》的作者孔尚任是孔老夫子的后裔，连他，也对历

史转捩时期那种盲目的正统观念产生了深深的怀疑。他把这种怀疑，转化成了笔底

的灭寂和苍凉。

对李香君和候朝宗来说，明末的一切，看够了，清代会怎么样呢，不想看了。

文学作品总要结束，但历史还在往前走，事实上，清代还是很可看看的。

为此，我要写写承德的避暑山庄。清代的史料成捆成扎，把这些留给历史学家

吧，我们，只要轻手轻脚地绕到这个消夏的别墅里去偷看几眼也就够了。这种偷看

其实也是偷看自己，偷看自己心底从小埋下的历史情绪和民族情绪，有多少可以留

存，有多少需要校正。

二

承德的避暑山庄是清代皇家园林，又称热河行宫、承德离宫，虽然闻名史册，

但久为禁苑，又地处塞外，历来光顾的人不多，直到这几年才被旅游者搅得有点热

闹。我原先并不知道能在那里获得一点什么，只是今年夏天中央电视台在承组织了

一次国内优秀电视编剧和导演的聚会，要我给他们讲点课，就被他们接去了。住所

正在避暑山庄背後，刚到那天的薄暮时分，我独个儿走出住所大门，对着眼前黑黝

黝的山岭发呆。查过地图，这山岭便是避暑山庄北部的最后屏障，就像一张罗圈椅

的椅背。在这张罗圈椅上，休息过一个疲惫的王朝。奇怪的是，整个中华版图都已

归属了这个王朝，为什么还要把这张休息的罗圈椅放到长城之外呢？清代的帝王们

在这张椅子上面南而坐的时候在想一些什么呢？月亮升起来了，眼前的山壁显得更

加巍然怆然。北京的故宫把几个不同的朝代混杂在一起，谁的形象也看不真切，而

在这里，远远的，静静的，纯纯的，悄悄的，躲开了中原王气，藏下了一个不羼杂

的清代。它实在对我产生了一种巨大的诱惑，于是匆匆讲完几次课，便一头埋到了

山庄里边。

山庄很大，本来觉得北京的颐和园已经大得令人咋舌，它竟比颐和园还大整整

一倍，据说装下八九个北海公园是没有问题的。我想不出国内还有哪个古典园林能

望其项背。

山庄外面还有一圈被称之为“外八庙”的寺庙群，这暂不去说它，光说山庄里

面，除了前半部有层层叠叠的宫殿外，主要是开阔的湖区、平原区和山区。尤其是

山区，几乎占了整个山庄的八成左右，这让游惯了别的园林的人很不习惯。园林是

用来休闲的，何况是皇家园林大多追求方便平适，有的也会堆几座小山装点一下，

哪有像这儿的，硬是圈进莽莽苍苍一大片真正的山岭来消遣？这个格局，包含着一

种需要我们抬头仰望、低头思索的审美观念和人生观念。

山庄里有很多楹联和石碑，上面的文字大多由皇帝们亲自撰写，他们当然想不

到多少年后会有我们这些陌生人闯入他们的私家园林，来读这些文字，这些文字是

写给他们后辈继承人看的。朝廷给别人看的东西很多，有大量刻印广颁的官样文章

，而写在这里的文字，尽管有时也咬文嚼字，但总的来说是说给儿孙们听的体己话

，比较真实可信。我踏着青苔和蔓草，辩识和解读着一切能找到的文字，连藏在山

间树林中的石碑都不放过，读完一篇，便舒松开筋骨四周看看。一路走去，终于可

以有把握地说，山庄的营造完全出自一代政治家在精神上的强健。

首先是康熙，山庄正宫午门上悬挂着的“避暑山庄”四个字就是他写的，这四

个汉字写得很好，撇捺间透露出一个胜利者的从容和安祥，可以想见他首次踏进山

庄时的步履也是这样的。他一定会这样，因为他是走了一条艰难而又成功的长途才

走进山庄的，到这里来喘口气，应该。

他一生的艰难都是自找的。他的父辈本来已经给他打下了一个很完整的华夏江

山，他八岁即位，十四岁亲政，年轻轻一个孩子，坐享其成就是了，能在如此辽阔

的疆土、如此兴盛的运势前做些什么呢？他稚气未脱的眼睛，竟然疑惑地盯上了两

个庞然大物，一个是朝廷中最有权势的辅政大臣鳌拜，一个自恃当初做汉奸领清兵

入关有功、拥兵自重于南方的吴三桂。平心而论，对于这样与自己的祖辈、父辈都

有密切关系的重要政治势力，即便是德高望重的一代雄主也未免下得了决心去动手

，但康熙却向他们、也向自己挑战了，十六岁上干脆利落地除了鳌拜集团，二十岁

开始向吴三桂开战，花八年时间的征战取得彻底胜利。他等于把到手的江山重新打

理了一遍，使自己从一个继承者变成了创业者。他成熟了，眼前几乎已经找不到什

么对手，但他还是经常骑着马，在中国北方山林草泽间徘徊，这是他祖辈崛起的所

在，他在寻找着自己的生命和事业的依托点。

他每次都要经过长城，长城多年失修，已经破败。对着这堵受到历代帝王切切

关心的城墙，他想了很多。他的祖辈是破长城进来的，没有吴三桂也绝对进得了，

那么长城究竟有什么用呢？堂堂一个朝廷，难道就靠这些砖块去保卫？但是如果没

有长城，我们的防线又在哪里呢？他思考的结果，可以从1691年他的一份上谕

中看出个大概。那年五月，古北口总兵官蔡元向朝廷提出，他所管辖的那一带长城

“倾塌甚多，请行修筑”，康熙竟然完全不同意，他的上谕是：

秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？

明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫能当。可见守

国之道，惟在修得民心。民心悦则邦本得，而边境自固，所

谓“众志成城”者是也。如古北、喜峰口一带，朕皆巡阅，

概多损坏，今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓？且长城延

袤数千里，养兵几何方能分守？

说得实在是很有道理。我对埋在我们民族心底的“长城情结”一直不敢恭维，

读了康熙这段话，简直是找到了一个远年知音。由于康熙这样说，清代成了中国古

代基本上不修长城的一个朝代，对此我也觉得不无痛快。当然，我们今天从保护文

物的意义上修理长城是完全另外一回事了，只要不把长城永远作为中华文明的最高

象征就好。

康熙希望能筑起一座无形的长城。“修得安民”云云说得过于堂皇而蹈空，实

际上他有硬的一手和软的一手。硬的一手是在长城外设立“木兰围场”，每年秋天

，由皇帝亲自率领王公大臣、各级官兵一万余人去进行大规模的“围猎”，实际上

是一种声势浩大的军事演习，这既可以使王公大臣们保持住勇猛、强悍的人生风范

，又可顺便对北方边境起一个威慑作用。“木兰围场”既然设在长城之外的边远地

带，离北京就很有一点距离，如此众多的朝廷要员前去秋猎，当然要建造一些大大

小小的行宫，而热河行宫，就是其中最大的一座；软的一手是与北方边疆的各少数

民族建立起一种常来常往的友好关系，他们的首领不必长途进京也有与清廷彼此交

谊的机会和场所，而且还为他们准备下各自的宗教场所，这也就需要有热河行宫和

它周围的寺庙群了。总之，软硬两手最后都汇集到这一座行宫、这一个山庄里来了

，说是避暑，说是休息，意义却又远远不止于此。把复杂的政治目的和军事意义转

化为一片幽静闲适的园林，一圈香火缭绕的寺庙，这不能不说是康熙的大本事。然

而，眼前又是道道地地的园林和寺庙，道道地地的休息和祈祷，军事和政治，消解

得那样烟水葱茏、慈眉善目，如果不是那些石碑提醒，我们甚至连可以疑惑的痕迹

都找不到。

避暑山庄是康熙的“长城”，与蜿蜒千里的秦始皇长城相比，哪个更高明些呢

？

康熙几乎每年立秋之后都要到“木兰围场”参加一次为期二十天的秋猎，一生

参加了四十八次。每次围猎，情景都极为壮观。先由康熙选定逐年轮换的狩猎区域

（逐年轮换是为了生态保护），然后就搭建一百七十多座大帐篷为“内城”，二百

五十多座大帐篷为“外城”，城外再设警卫。第二天拂晓，八旗官兵在皇帝的统一

督导下集结围拢，在上万官兵齐声呐喊下，康熙首先一马当先，引弓射猎，每有所

中便引来一片欢呼，然后扈从大臣和各级将士也紧随康熙射猎。康熙身强力壮，骑

术高明，围猎时智勇双全，弓箭上的功夫更让王公大臣由衷惊服，因而他本人的猎

获就很多。晚上，营地上篝火处处，肉香飘荡，人笑马嘶，而康熙还必须回帐篷里

批阅每天疾驰送来的奏章文书。康熙一生身先士足打过许多著名的仗，但在晚年，

他最得意的还是自己打猎的成绩，因为这纯粹是他个人生命力的验证。1719年

康熙自“木兰围场”行猎后返回避暑山庄时曾兴致勃勃地告谕御前侍卫：

朕自幼至今已用鸟枪弓矢获虎一百五十三只，熊十二

只，豹二十五只，猞二十只，麋鹿十四只，狼九十六只，

野猪一百三十三口，哨获之鹿已数百，其余围场内随便射

获诸兽不胜记矣。朕于一日内射兔三百一十八只，若庸常

人毕世亦不能及此一日之数也。

这笔流水帐，他说得很得意，我们读得也很高兴。身体的强健和精神的强健往往是

连在一起的，须知中国历史上多的是有气无力病恹恹的皇帝，他们即便再“内秀”

，也何以面对如此庞大的国家。

由于强健，他有足够的精力处理挺复杂的西藏事务和蒙古事务，解决治理黄河

、淮河和疏通漕支等大问题，而且大多很有成效，功泽后世。由于强健，他还愿意

勤奋地学习，结果不仅武功一流，“内秀”也十分了得，成为中国历代皇帝中特别

有学问、也特别重视学问的一位，这一点一直很使我震动，而且我可以肯定，当时

也把一大群冷眼旁观的汉族知识分子震动了。

谁能想得到呢，这位清朝帝王竟然比明代历朝皇帝更热爱和精通汉族传统文化

！大凡经、史、子、集、诗、书、音律，他都下过一番功夫，其中对朱熹哲学钻研

最深。他亲自批点《资治通鉴纲目大全》，与一批著名的理学家进行水平不低的学

术探讨，并命他们编纂了《朱子大全》、《理性精义》等著作。他下令访求遗散在

民间的善本珍籍加以整理，并且大规模地组织人力编辑出版了卷帙浩繁的《古今图

书集成》、《康熙字典》、《佩文韵府》、《大清会典》，文化气魄铺地盖天，直

到今天，我们研究中国古代文化还离不开这些极其重要的工具书。他派人通过对全

国土地的实际测量，编成了全国地图《皇舆全览图》。在他倡导的文化气氛下，涌

现了一大批在整个中国文化史上都可以称得上第一流大师的人文科学家，在这一点

上，几乎很少有朝代能与康熙朝相比肩。

以上讲的还只是我们所说的“国学”，可能更让现代读者惊异的是他的“西学

”。因为即使到了现代，在我们印象中，国学和西学虽然可以沟通但在同一个人身

上深潜两边的毕竟不多，尤其对一些官员来说更是如此。然而早在三百年前，康熙

皇帝竟然在北京故宫和承德避暑山庄认真研究了欧几里得几何学，经常演算习题，

又学习了法国数学家巴蒂的《实用和理论几何学》，并比较它与欧几里得几何学的

差别。他的老师是当时来中国的一批西方传教士，但后来他的演算比传教士还快，

他亲自审校译成汉文和满文的西方数学著作，而且一有机会就向大臣们讲授西方数

学。以数学为基础，康熙又进而学习了西方的天文、历法、物理、医学、化学，与

中国原有的这方面知识比较，取长补短。在自然科学问题上，中国官僚和外国传教

士经常发生矛盾，康熙不袒护中国官僚，也不主观臆断而是靠自己发愤学习，真正

弄通西方学说，几乎每次都作出了公正的裁断。他任命一名外国人担任钦天监监副

，并命令礼部挑选一批学生去钦天监学习自然科学，学好了就选拔为博士官。西方

的自然科学著作《验气图说》、《仪像志》、《赤道南北星图》、《穷理学》、《

坤舆图说》等等被一一翻译过来，有的已经译成汉文的西方自然科学著作如《几何

原理》前六卷他又命人译成满文。

这一切，居然与他所醉心的“国学”互不排斥，居然与他一天射猎三百十八只

野兔互不排斥，居然与他一连串重大的政治行为、军事行为、经济行为互不排斥！

我并不认为康熙给中国带来了根本性的希望，他的政权也做过不少坏事，如臭名昭

著的“文字狱”之类；我想说的只是，在中国历代帝王中，这位少数民族出身的帝

王具有超乎寻常的生命力，他的人格比较健全。有时，个人的生命力和人格，会给

历史留下重重的印记。与他相比，明代的许多皇帝都活得太不像样了，鲁迅说他们

是“无赖儿郎”，确有点像。尤其让人生气的是明代万历皇帝（神宗）朱翊钧，在

位四十八年，亲政三十八年，竟有二十五年时间躲在深宫之内不见外人的面，完全

不理国事，连内阁首辅也见不到他，不知在干什么。没见他玩过什么，似乎也没有

好色的嫌疑，历史学家们只能推断他躺在烟榻上抽了二十多年的鸦片烟！他聚敛的

金银如山似海，但当清军起事，朝廷束手无策时问他要钱，他也死不肯拿出来，最

后拿出一个无济于事的小零头，竟然都是因窖藏太久变黑发霉、腐蚀得不能见天日

的银子！这完全是一个失去任何人格支撑的心理变态者，但他又集权于一身，明朝

怎能不垮？他死后还有儿子朱常洛（光宗）、孙子朱由校（熹宗）和朱由检（思宗

）先后继位，但明朝已在他的手里败定了，他的儿孙们非常可怜。康熙与他正相反

，把生命从深宫里释放出来，在旷野、猎场和各个知识领域挥洒，避暑山庄就是他

这种生命方式的一个重要吐纳口站，因此也是当时中国历史的一所“吉宅”。

表达了作者对大自然的喜爱之情。

《山雨》是晚清诗人何绍基创作的一首七言律诗。全诗紧紧围绕“山雨”的题意，首联描写山中未雨之景，颔联写遇雨之景，颈联写雨中之景，尾联写雨后之景。

原文：

短笠团团避树枝，初凉天气野行宜。

溪云到处自相聚，山雨忽来人不知。

马上衣巾任沾湿，村边瓜豆也离披。

新晴尽放峰峦出，万瀑齐飞又一奇。

译文：

一个个的斗笠在树林出没，人们在初凉的山野行走分外适宜。

溪涧上空的云雾填满了深山谷，山间乍下大雨行人尚不知。

骑马人的衣巾全被雨淋湿，村边的瓜豆枝叶在风雨中纷乱倾倒。

但见雨过天晴山峰又层出，万条瀑布齐飞的景象是如此新奇。

名家点评：

安徽大学中文系教授王祖献《元明清诗三百首鉴赏辞典》：全诗扣紧“山雨”题目，从未雨、遇雨、雨中和雨后等方面进行了描写。描写景物用笔细腻，选材精当，皆从细微处着笔，表现出作者善于观察与捕捉变化中的事物。

平常之物，一经点染，便耐人寻味，并表现出作者的情感，故林惠常谓何绍基的诗“奇趣横生”。张石洲（张穆）序谓何诗之高妙，在于“本色”，“本色者何，真而已矣，真者何，自写其性情而已。”从这首写景诗看，何诗确具有真切而富于审美情趣的特色。