《故乡》课文赏析

《故乡》原文及赏析《故乡》是现代文学家鲁迅于1921年创作的一篇短篇小说，以下是我整理的作品的《故乡》课文赏析，仅供参考。

《故乡》课文赏析1

以“我”的口吻，展开内心的独白，在抒情诗中是最常见的方式。《故乡》以第一人称“我”为中心，倾诉了诗人内心的痛苦与对故乡的向往。在某种意义上，这虽然是一首情诗，诉说着诗人的“失恋”之苦，但与一般感伤、浮泛的情诗迥然不同，诗人没有止于诉说个人的痛苦，也没有过多地宣泄情绪，而是在一种“平静的回忆”中，在“痛定思痛”中，结合了对故乡的热爱，对生命终极意义的思考。诗人如何展开自己的情感空间，如何使“抒情”的境界更为开阔、深沉，是讲解此诗的重点。

这首诗以第一人称“我”为中心，但诗人却从收获后返回河边的船夫写起，接着才引出了背负着痛苦回乡的自己，这种写法有点类似于中国古典诗歌中的“起兴”，即先言他物以引起所咏之辞。在“船夫”与“我”的比照中，“痛苦”被比喻为一种收获，一笔财宝。在这一“比喻”中，抽象的“痛苦感”不仅有了某种具体的可感性──“财宝”会给人沉甸甸的感觉，诗人也借此表达了他对“痛苦”的独特理解：在一个人的生命中，它既是一种不幸的感受，也是一种珍贵的经验。在这一段中，诗人回避了直抒胸臆的做法，营造出了一种凝重、深远的抒情氛围。

在下面的诗行中，诗人正面展开了对故乡的咏叹。在他的笔下，故乡并不是一个简单的存在，河岸、森林、溪水、群山，既是眼前展开的自然，也与诗人记忆中的童年、少年经验相关，它们迎接着诗人的归来，抚慰了他心头的伤痛。在这一段咏叹中，诗人运用了不同的句式，先是疑问句──“你们能治愈爱的痛苦？”“你们会答应再给我安宁？”──追问故乡能否接纳他的归来；继而是排比句──“在清凉的溪边，我曾看水波嬉戏，/在大河边，我曾看船只驶过”──展开对往昔的回忆；最后，还有感叹句──“永葆忠实的你们”──抒发对故乡同胞的感激之情。句法的交替，使诗行本身就像大河的波浪一样，一波又一波推进，展开了一个丰富的情感空间。

然而，就在故乡展开双臂，拥抱“我”的一刻，诗人的语调又发生了陡转，“可是，我知道，我知道，/爱情的痛苦，不会很快就治好”，刚才对故乡的呼唤，被一种深深的质疑替代，故乡接纳了“我”，但并不能真正驱除“我”胸中的痛楚，像大河一样展开的诗行在这里发生了逆流、回旋，清醒的、思辨的语调与前面咏叹的语调，形成了反差，进一步强化了“痛苦”的。在最后一节，关于“痛苦”的思辨被引向关于生命意义的追问，诗人的语调又一次变得昂扬。尘世之间人的痛苦，人与故乡之间的距离，也被转化成神与人之间馈赠与接纳。爱的“痛苦”源于天神的安排，它不能泯除，因为“痛苦”与“爱”一样，都是一个“凡人”真实的生命本质。诗歌的结尾──“因此，让它存在吧。我是个凡人；/生出来就是要去爱，去受痛苦”──有一种箴言的力量，让前面汹涌流动的情感突然凝固，获得了一种人生的造型。在“凡人”与“天神”这一宗教性的结构中，心灵因痛苦而显得更加高贵。

通过上面的分析，可以看出这虽然是一首独白的情诗，但诗人并没有沉溺于一己情感宣泄，而是将对故乡的热爱，对生命的永恒思考，结合在痛苦的思辨中。在展开方式上，诗人也显示出高超的控制能力，整饬有序的诗节，配合着内心的低吟，更像大河一样舒缓流淌。虽然，诗人使用了感叹、疑问等句式，形成一种咏叹的效果，但一种内省、思辨的声音也贯穿了始终，中和了情感的强度，这使得此诗张弛有度，一波三折，在痛苦中有激越，在激越中有反省，在肯定中也有否定，形成了一种辩证的、复杂的张力。在这种张力中，一个丰富而又交错的情感空间得以展现出来。

《故乡》课文赏析2

鲁迅在《故乡》的结尾处写道： 我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再象我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

结合《故乡》全文，深入思考鲁迅这段话，我们不难发现，《故乡》着重表现的，实际是人与人关系发展中的两个循环节。第一个循环节是从少年鲁迅和少年闰土到成年鲁迅和成年闰土关系的变化。这是一个已经完成了的循环节，它不但有了前项(少年鲁迅和少年闰土的和谐美好关系)，而且有了后项(成年鲁迅和成年闰土之间的隔膜：“我竟与闰土隔绝到这地步了”)。认真想来，这个循环节实际是以往人与人关系中不断重复的无限链条中的一环，是无数这类恶性循环节中的一个，它包含着鲁迅对中国全部社会思想史和社会关系史的概括和总结：人与人原本是平等友好的，但在封建社会里，及至成年，人与人之间便隔膜起来，彼此的心不能相通了。鲁迅认为，在他与闰土之间，这个恶性循环节已经造成了，再也没有挽回的余地。但还有第二个循环节，即少年水生和少年宏儿到成年水生和成年宏儿关系的变化。这是一个尚未完成、只有前项而尚无后项的循环节。同往日的少年鲁迅和少年闰土一样，水生和宏儿还保持着童贞的爱情，还有着两心相通、两小无猜的和谐美好关系，但他们以后将会怎样呢是不是又和鲁迅与闰土一样变得隔膜起来呢这是鲁迅集中思考的问题，他希望他们不再重新走上以前的老路，希望从他们这一代起，打破中国社会思想和社会关系的恶性循环，从而走上一条新的发展的道路，开始一种新的生活，一种前人未曾经历过的生活。《故乡》的整个情节链条，实际便是由这两个循环节组成的，简单表述出来，便如下式：

我认为，《故乡》的全部描写，都可纳入到这两个循环节中来理解，《故乡》的主题意义，也存在这两个循环节的关系中。

在分析少年鲁迅和少年闰土的关系时，有种观点认为，鲁迅意在表现农村劳动人民的孩子的聪明、勇敢和智慧，表现城市富家子弟的缺乏广博的见识，从而反映了鲁迅向劳动人民学习的愿望和要求。表面看来，这种分析似有道理，但深究下去，实际上与鲁迅原意悬殊甚大，可谓“失之毫厘，差之千里”。因为这种分析，在不自觉之间，又为两个不分彼此、融洽无间的孩子分出了等级、划分了优劣，标出了高低，而这恰恰是鲁迅和闰土后来变得隔膜起来的根本原因。鲁迅说：“别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类。”(鲁迅：《集外集·<阿q正传>序及著者自叙传略》。)少年鲁迅和少年闰土关系之融洽，恰恰在于他们还没有在彼此之间分出等差，分出优劣和高低，少年鲁迅不因闰土是贫苦农民家子弟而心存半点蔑视之意，少年闰土也不因少年鲁迅系主人家孩子而视之为异类，因为小说由少年鲁迅的眼中写出，他又是没有任何优越感的，所以表现出了对少年闰土的欣羡，但我们却绝对不能反过来，认为少年闰土自然地优于少年鲁迅，似乎他是高于少年鲁迅的另一种不同的孩子。试想，如果我们把对少年闰土可爱形象的刻画，当成鲁迅对闰土与鲁迅的比较，当成单纯对劳动人民的赞美，当成鲁迅向劳动群众学习的愿望的表现，那末，鲁迅后来对闰土麻木迷信的描写，不又可解释为鲁迅对劳动人民的蔑视，当成鲁迅反对向劳动人民学习的表现了吗总之，这种观点离开了对上述整个循环节的分析，单纯从鲁迅的部分描写中演绎出自己的结论，结果便离开了鲁迅的原意。而只要我们结合上面列的两个循环节的图式，我们便会清楚地看到，鲁迅对少年鲁迅与少年闰土的描写，集中在他们二人的和谐融洽的关系上，宏儿和水生的关系是少年鲁迅和少年闰土关系的重演，在宏儿和水生的关系的描写中，我们只看到二人的和谐亲爱，而绝无二者的优劣比较，所以少年鲁迅和少年闰土之间的关系的实质，也是如此。从和谐走向隔膜，则是闰土和鲁迅关系发生变化的主要轨迹。

鲁迅和闰土之间的'隔膜是怎样产生的呢正是鲁迅所抨击的把人分成高下不等的各种等级的封建等级制度，是在这种制度影响下产生的封建等级观念，是维护并实施这种制度的封建礼教制度。我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说： “啊!闰土哥，——你来了……” 我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。

他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷!……” 我们似乎打了一个寒噤;我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。

显而易见，闰土对鲁迅还是怀有亲情、爱情的，但在这时，他已经不能象从前那样与鲁迅平等相待了，他在观念上已经把鲁迅当成了与自己高下不等的另外一种人，当成了“老爷”，他内心的感情也便很难以自由地表现出来。这两颗心灵颤动着，意欲向一起抖动，但这个人与人之间的等级界限，终于把两颗心灵分开了。可以说，这段描写是《故乡》全文的高潮，是最亮的光点，而“老爷”二字，又是这段描写的聚光点。由此可以看出，《故乡》的中心，在于揭露封建等级制度和封建等级观念对人与人正常关系的无形破坏作用，是“封建思想吃人”主题的一个变奏曲。

“啊，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。

“啊呀，老太太真是。……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱……

闰土这里说的“规矩”、“懂事”，便是要按照不同的身份，不同的等级差别，分别以不同的态度对待人的封建礼仪。在中国封建社会里，一个人从幼到长，首先受到的便是这种“规矩”的教育和训练，及到成年，习惯了这些“规矩”，“懂”了这种关系学，也便再也无法用自己的真实感情待人接物了，人与人之间也便难以形成真挚的感情交流了，因而少年鲁迅和少年闰土那种真挚的和谐关系便被彻底破坏了。这就是鲁迅《故乡》中包含的最大的悲哀和痛苦。

除此之外，生活的艰难也是压扁人们精神的一个重要原因。“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“他大约只是觉得苦，却又形容不出”——闰土在不间断的生活重压下变得麻木了，即使鲁迅，也在“辛苦展转”中失去了少年时的轻松活泼的心境。这种心境，是不利于人的感情的自然流露的，是不利于人与人之间的感情交流的。这同样加重了人与人之间的隔阂，为人与人之间的相互了解、相互同情设置了严重的障碍，为什么连鲁迅的话也只在脑里回旋，再也不能象以前那样与闰土自由交谈了呢因为他已不再有儿时那种毫无障翳的轻松心境。由此也可看出，《故乡》中鲁迅对人民群众痛苦物质生活的描写，是汇入他们精神被窒息、人与人正常关系被破坏这个中心主题的。有的同志仅仅把《故乡》当成反映劳动人民痛苦物质生活的小说，我认为失之于片面，也不足以概括《故乡》的整体意义和全部思想性职能。人们很容易感到，当我们说闰土在精神上已经麻木了的时候，是包含着他政治上受压迫、经济上受剥削的物质生活的痛苦经历的，但当我们说他的物质生活的痛苦时，却并不意味着他的精神被摧残得麻木不仁了。我认为，这二者的关系，我们从《故乡》的两个循环节的关系中，也可以得到说明。

上述《故乡》中的两个循环节，没有把豆腐西施杨二嫂这个主要人物包括进去，因为这个人物，照我看来，只是这两个循环节的重要的、必要的补充因素，是做为它们的衬托而出现在小说之中的。封建等级制度、封建等级观念、封建礼教制度，使鲁迅和闰土变得隔膜起来，但还没有完全堙灭他们二人内心的亲情和爱情，它们把闰土压迫得麻木、迷信起来，但还没有摧毁他的善良和忠厚。豆腐西施杨二嫂则是在封建等级制度中，变得对人毫无诚意了的一个市侩性人物。她在鲁迅面前攀亲拉故，实际上毫无感情;表面上恭维，实际上只是为了捞点东西。在她的身上，体现了封建等级制度、封建等级观念和封建礼教制度所能造成的更严重的后果：浇灭人与人之间的任何一点感情温热，使之成为在虚伪言词掩盖下的互相掠夺的冷酷关系。

在《故乡》的现实的人与人的关系中，只有水生和宏儿的关系还是正常的、美好的，但他们的将来会怎么样呢会不会重新走上鲁迅和闰土已经走过的老路呢这便是鲁迅集中思考的问题。鲁迅不愿他们再象自己、再象闰土，更不愿他们象“辛苦姿睢”生活着的豆腐西施杨二嫂，但能不能实现呢如何实现呢鲁迅却并不完全知道。

以上便是《故乡》的主要内容。 “闰土的时代已经一去不复返了!”这是我们讲到《故乡》时常用的一句套话。这在某种意义上是对的，但在某种意义上又不完全对。封建的等级观念、封建的礼教规范真地已经绝迹了吗我们面前那些睁着天真无邪的眼睛听我们讲解《故乡》的学生，在将来真地便能避免鲁迅与闰土那种关系的变化了吗他们之间真地便能不再隔膜起来了吗《故乡》向我们提出的问题并没有完全过时，因而它还是有现实意义的。

一、年纪变大，自始至终和子女维持一定的间距，千万不要和他们住在一起

60几岁的老年人，子女都有家有口，她们的教育经历、社会背景、工作中关联和价值观念跟爸爸妈妈差别非常大，节假日日接儿女和小孙子外孙子回家了团圆，让她们在一周焦虑不安工作之余，能释放压力疲倦的心身，尽职尽责地做些美味的，享有承欢膝下，说白了远是亲，近是仇，千万别有和她们住在一起的念头，她们的行为举止会使你看不顺眼，想说又要在意另一方的体会，那便是自身为自己找不爽快，还有一些你要都意想不到的分歧会接踵而来，小矛盾终会沉积在分别的内心，如同一颗炸弹一样，不知道何时便会引起大的矛盾，聪慧的老年人一直和儿女维持适度的间距。

二、年纪变大，对儿媳妇和女婿从各层面都是会掌握好分寸感

孩子和女孩是自身亲生父母的，爸爸妈妈能够严格管理，看不顺眼的行为举止说一说，做不对事吼几句骂几句都没什么问题，没几日彼此都是会忘得一干二净，这类亲属关系比一切关联都牢固。

看待儿媳妇和女婿，聪慧的老年人会另说了，你对他（她）全部的看不顺眼和建议，当然有他（她）的爸爸妈妈教导，不必随便对她们像继子女一样，支使着做这做那，更不可以斥责和责怪，那样做不只是惹恼了儿媳妇和女婿，连自身的儿女都是会有抵触。

三、年纪变大，爸爸妈妈与儿女中间的隔阂始终存有，不必干预儿女的日常生活

年青人喜爱赖床，刷手机，不喜欢家务劳动，喜爱点外卖，她们觉得它是时尚潮流的慵懒风，与你的生活习惯背道而驰。

无需内心不舒服看不顺眼，这种都与你没半角钱关联，你需要做的仅仅不许动她们的物品，不擅作主张地帮她们整理房间，不必逢人就絮叨儿女的缺陷，要了解，我们这一年纪的人，当时对自身的爸爸妈妈，不也是有过多看不顺眼的地区吗？

四、年纪变大，不必干预儿女的家中和情感生活

和我们年轻的时候一样，夫妻之间在磨合期环节总会有跌跌撞撞，不论是孩子回家告儿媳妇的状，或是闺女回家想让爸爸妈妈撑着，通通无论，别觉得你可以给儿女出出气，或许小两口隔二天就和好啦，你反而是变成他们一同的千古罪人，更有可能的就是你参与进去，极有可能会火上加油，在儿女和亲家母眼前导致无法挽留的局势。不相信你也就试一下，无需你管，她们用不上几日，就好像哪些也没产生过一样。

 《风筝》郑耀先剧中和程真儿、林桃以及韩冰都有感情纠缠。作为国民党最风光的特工，郑耀先是个没人敢接近的危险人物。而这样危险的人，一生的感情经历也都是悲剧结尾。他一生中和三个女人有感情纠缠，不过这三个女人最后都为他而死。

郑耀先的第一段感情，是和同样潜伏在国民党中统里的电报监听人员——程真儿。他们是初恋有着共同的信仰，和她的相处郑耀先是最放松的，程真儿也是尽显小女人，为他织毛衣送情报。程真儿去世时，郑耀先正坐在窗前，他悲痛无奈眼看心爱的人被陷害致死，自己连收尸都做不到。

第二段感情是在郑耀先落魄时出现的，中统田先生使用了美人计，让林桃来刺杀他。林桃察觉到自己要被灭口的危险，转头向郑坦白并追随他，和他相濡以沫为郑耀先生下唯一的骨肉。尽管两人亡命天涯，郑耀先对林桃更多的是利用，然而林桃真的是爱上他。当初二人逃命时林桃说自己一生最钟爱这副皮囊，但是最终为了保护郑耀先，她毅然决然毁容了。

第三段感情，是郑耀先劳改时和自己的老对手韩冰棋逢对手。二人更像是知己，彼此懂得对方的痛苦和艰辛，仿佛是另一个自己。

然而信仰的不同，最终发现韩冰就是“影子”的时候，郑耀先也非常纠结。韩冰更是让郑耀先单独见她。不管怎样她毕竟动了感情，尽管违反了特工的纪律她还是想确认郑耀先心中有她。

哪些窍门帮助你增进夫妻感情

　哪些窍门帮助你增进夫妻感情？两个人走到结婚不容易，每个人的婚姻都是要经营的，夫妻的感情好才会让孩子觉得这个家很幸福，下面我分享哪些窍门帮助你增进夫妻感情，一起来看下吧。

哪些窍门帮助你增进夫妻感情1

　 1、提醒老公特殊纪念日

　苏格拉底说，男人活着靠健忘，女人活着全靠牢记。男人通常会将芝麻小事忘得一干二净，由此引起女人不满。确实，男人忘掉的也许正是女人在意的。你看，结婚纪念日是你我最重要的日子，怎么会忘记？我的生日在结婚之前你怎么没忘？是不是结婚后不知道珍惜了，还是眼里根本没有我了？此时的女人联想力十分丰富，常因此与男人争吵，着实让男人头疼。前事不忘，后事之师。男人很奇怪，难道就没有比记忆这些小事更重要的事儿来做了吗？做大事的人脑子里是否要经常强迫性地记忆某某纪念日、女人内衣的牌子、女人偶像的名字、女人娘家的事儿，还有什么什么东西坏了？男人和女人一样了，还是男人吗？

　女人，如果你知道他忘性大，不要生闷气，还是提醒老公，今天是个特殊的日子吧。把指责变成提醒，是否更好些？与其指责对方缺乏诚意，不如直接说出你多么盼望他能记得这个重要的日子。表达自己内心的需要，是让对方知你、懂你，引起情感共鸣，而不是逼对方就范，把失望变成攻击，造成隔阂。试着说：亲爱的，今天我的生日你怎么表示呢？或，老公，今天我生日，我请你？这样一来，总比埋怨他把你忘了要好。即使他真的忘记了，下回也会给你补偿。而你无端指责，只能使事情更糟糕。他会感觉自己很冤，一天天的我为了这个家忙得要死，凭什么事事都要牢记？男人不是为鸡毛蒜皮小事活着的。得，你连下一次机会都没有了，两个人还闹个大红脸。你不但得不到老公的呵护、生日祝福，还灌了一肚子的气，哪个更划算？

　 2、做爱，我也要

　女人，有要求一定要说。他能主动，你为什么就不能？夫妻之间，做爱不是什么可耻的事情。性，是维系两个人感情的纽带，可以增进彼此的亲密感。受传统礼教的熏陶，不好意思？你可以给个暗号。过去送鸡毛信都扳倒消息树，有人观望，床地之间，女人给个性暗示很正常，况且男人在这方面无师自通，嗅觉灵着呢。其实，在床上，男人更渴望女人主动出击。这就是为什么他们喜欢找**刺激，而不喜欢黄脸婆的矜持吧。在他们看来，你既然生是我的人，死是我的鬼，身子都给我了，想要就言语，装什么处女啊？男人也喜欢女人的挑逗，他们更需要靠女人的需要来壮阳，这种滋补比美国的伟哥更好用，可以受用终生。如果你不说，或没发出暗号，他们很容易误解，甚至受到打击，时间长了有挫败感。他败了，是否证明你很成功？

　某个时候，女人也需要，只是碍于女人的本性，她们不直言罢了。女人用暗示语，男人听不懂，是最生气的事情，她们会用摔摔打打、挑毛病、埋怨别的事来发泄不满。女人暧昧传来，男人很累，就不要勉强，但一定不要伤了女人的自尊，可用缓兵之计，女人好不容易主动一次，总不能让她下不来台吧。男同胞总感觉女人进入状态很慢，其实，调动女人的性欲并不难。她们需要情感慰藉，情调，灯光，音效，甚至只要一束玫瑰花，就能把心交给你。女人要的是那种被人呵护的感觉、温馨的氛围，哪怕没有性爱的拥抱，也会激活情素，性感总动员。所以有人说，制服一个男人，也许靠的是拳头，而俘虏一个女人，非用点心思不可。

　 3、亲爱的，我喜欢这么做

　 A、床上的感觉告诉他。

　之前，你喜欢前戏，按摩等，不要吝啬你的语言。男人这方面可喜欢交流了，他们不爱和老婆谈公事、国家大事、政治军事的，但却喜欢和女人调情侃色，而床上是最让他们放松的地方。此时的女人应该开放搞活，你最爱的人都放松了，你何必还绷着呢？不舒服你可以说出来，男人在床上通常都很听话，只要你不伤其自尊，他们都会接受。

　 B、完事后别把我晒在一边。

　床事过后，他呼呼大睡，是最令女人气愤的。因为此举，给人感觉自己就是男人发泄的工具，有一种上当的感觉。你只图自己快活，太自私了吧。看，只有工具用完了，才会置之不理，冷在一边吧？对女人来说，之后，能和老公聊天是很快乐的事情。但是，男人和女人不同，他们说话直接，做事直接，上床更直接，否则怎见了美女就瞳孔放大、就意*，直奔主题呢？只是，男人能直接行动，我们就不能直言？你现在提醒他，免得你偷着生气，他不明就理，冤枉不？直接告诉他，我喜欢你做完之后再和我聊聊天，或者搂着我睡觉，好吗？或者小小地威胁他一下，你若和我做完之后不管我，就没有第二次了，你看他紧张不？哈哈。男人在床上都是很听话的，像个乖乖的孩子。他利用了你，你为什么不利用他一下呢？（笑）友情提示，事成后，男人你再累也要挺着，不为别的，为下一次冲击做准备。

　 C、今天我不方便。

　女人易受情绪、生理影响，欲望如太阳，升起，落下。男女有性爱 时差，不易同步：早起男人勃，女人没感觉；中午男人高，女人没时间；下午男人强，女人却在考虑晚上的伙食；晚10点前男人渴望相拥，女人却愿看韩国墨迹剧也不爱和老公上床。等过了10点，女人的欲望好不容易来了，男人却恹恹欲睡了，一天就这么白白过去了。哈哈，我要是男人也郁闷，亲爱的，没这么涮人的，我等到花儿也谢谢了。所以，女人，如果你不想，或身体不方便，委婉地说出吧，要不你的小心思，他怎会知道？

　 4、老公，一起做好吗？

　这个做，可不是床上运动了，床下也要找感觉啊。做爱都能一起做，为什么家务不可以呢？你帮我，我很开心。爱情是一个人作践，两个人犯贱。如果一些责任你大包大揽，最后沦落为怨妇，没人可怜你。家庭是两个人的，为什么要资源闲置呢？有些男人为什么喜欢妖精女人？她们未必好看，未必事事亲为，但嘴巴很甜，把男人哄得团团转。她们也许什么都不干，但男人头啃地都以为是天蓬元帅在世，土地佬在帮衬呢。如果老公把你当成了老妈子，那就坏了，因为在家里只有老妈才全权包揽。爱情不全是亲情吧？如此效仿，你累，就不要埋怨，老公有了险情去泡女人，也别危机四伏紧张得跟猫似的。你要善于对丈夫进行情感总动员，开发你的性磁场，没事就给老公送二两秋天的菠菜。家庭需要两个人来承担，不是你一个人在犯贱。

　 5、我们都有自由

　亲爱的，我也有秘密，有个人自由。听过这段话吗？你对另一半而言，并不是一本翻开的书，什么都坦言会筋疲力尽。你不是他的储藏室，他也不是你的垃圾筒，来装载你的喜怒哀乐和见不得人的秘密。大家都是成年人了，没必要把对方当成孩子来挑战思维空间。只有这样，你才掌控了自己的命运，各自有轨道，你有你的社交，我有我的。我不但有家庭生活，还有我的事业，我的追求。只有这样，你会发现，老公也有危机感，他不再认为你是那个只知道老公孩子的家庭主妇，还有自己的爱好，读书、美容、休闲、会友、听音乐、有社交圈，神秘，诱惑，这样的女人最有魅力。这些不但给丈夫的面子增光，而且他还愿意和你在一起，发生外遇的可能就减少。当你有了自信，不再依赖丈夫生活后，你会发现，你不再去索取对方，自己还会活得很快乐。

　 6、离婚时，给我补偿

　不想过了告诉我，我会离开。但你是过错方，你得补偿我。这句话很残忍，但最好只说一次。让他知道你的态度，是为避免事后诸葛，为了毛分的在法庭争个你死我活的。虽说女人不能总拿离婚吓唬人，但也不是被动地等待。居安思危啊，现在婚姻不稳定，小三横行，男人背叛，女人只能束手就擒，以泪洗面吗？提前让他知道你的态度，总比你到时不知所措好，还掌握了主动权，不卑不亢，他不敢轻视你。不是吗？有的男人在外面有了别的女人，回来还趾高气昂的，仿佛主宰着女人的命运。尊严，对女人来说，不只在外面，家里也要有。

　离婚时，有的女人说，我不想要小钱，不想见他，我让他永远亏欠我的。笨，该他出的钱一分不能少，不该出的半分咱不要。权利你不能放弃。如果负心男人良心泯灭，亏欠只是一个时髦词，不起任何作用。傻女人，就要他知道，责任是什么东西。既然他过错了，责任丢失了，为什么不能用金钱来补偿呢？婚前，不少男人耽搁了女子，还被索要青春损失费，婚后，女人更要坦荡地把婚后的损失补来。用这笔钱你可以修饰自己，（独立了）孩子抚养，（没有经济负担了）老人赡养（报父母养育之恩）朋友之间的馈赠，以及用于生活费、社交等。至少自己单身也活得精彩，舒坦，自在。

　 7、老公，帮我劝下婆婆好吗？

　婆媳关系是最令人头疼的，丈夫受夹板气，你也委屈。若想好好过，老太太那关你一定要拿捏好。如果丈夫是皇帝，那么垂帘听政的就是你的婆婆了。身为儿媳，你永远争不过抚养你老公的婆婆，中国的伦理道德就不放过你。与其做无用功，不如平时对老人好些。你对老人不好，丈夫肯定不会亲历帮你。那么在一个家庭中，你失去最关键的两票就很难改善关系了。其实老人很好哄的，你多叫几声妈，平时多关心老人的身体健康，精神上的变化，多从生活上关心，她多少会对你的偏见有所改变。在婆家，遇到不合理的事，不能将问题悬挂起来，你要私下及时地对丈夫说出来，取得丈夫的支持，鼓励丈夫去说服，往好的方向努力。老人最听儿子的。这时，你说话一定要艺术，不能一味地抱怨，要站在对方的角度劝说。男人都不愿听老婆数落自己的妈，如果你说我妈怎么不好，也等于是否定了我这个人。既然我这么不好，你为啥还和我过？也不能让老人误以为你在作梗，来挑唆她和儿子的关系。其实，婆媳关系不好，不能怪两个女人，同性排斥谁都知道，但丈夫可异性相吸吧？婆媳间如有隔阂，儿子兼丈夫的脱不了干系，协调工作没到位。现在是和谐年代，男人连主基调都搞不准，结个什么婚？发昏去吧。

　 8、对不起老公，我错了。

　爆发战争，弥补过失，学会妥协，坚持原则问题，小事让步，女人会受益非浅。女人的通病是在小事上斤斤计较，结果两个人的裂痕越来越深。他不搭理你，你又冷漠她，这一对水火不容的冤家就要分呀啊……呵呵。古印地安有句劝世语：“不要批评人，除非你穿着他的鞋子走了一里路。”以对方的观点去冲突本身，以对方的视觉看问题，你会发现他这么做有自己足够的理由。这么想，你的怨恨会减少。带着怒气上床睡觉，逃避都是不健康的。夫妻发生或大或小的战争、或轻或重的伤害、或真或假的敌视，小处要不修补，就会演变大裂痕。哀莫大于心死，两个人相见如冰，再弥补起来，很难，很难。如无意伤害对方，应怀宽容之心，一次倾心的交流，一句诚挚的道歉，一个善意的举动，都可以化解乌云。真的，退一步海阔天空。

　 9、不当着孩子面争执好吗？

　两个人的事情单独解决，不将矛头转移到孩子身上，不当着孩子面争执，对他是妥协，对己是提醒。大人的事不要牵涉孩子，使之有心理负担。孩子是最无辜的，他们不是家庭可有可无的木头人，不该为你们的感情纠葛承担压力，也不该承受不属于这个年龄段的烦恼和痛苦。女人，你要清楚，如果以后两人分手，孩子归你，那么孩子残缺的心灵需要你来修补，阴影靠你来遮挡，你既要担当父亲角色，还要负责孩子的衣食住行和心理动态。什么都靠你，你有三头六臂吗？爱孩子，请关注孩子的感受！

　 10、亲爱的，你有心事吧？

　关心丈夫的情绪动态，要善于发现他的心理起伏。他想沉默，不要刻意去打扰。他想倾诉，你就做个安静的聆听者。用倾听来代替埋怨，会使两人更亲密。真的，善解人意就是关怀。当老公什么都想和你说的时候，你就是他的唯一了。通常，女人的唠叨让男人很心烦，而男人的沉默却让女人更心焦。所以，男人有事，你也不要一味地沉默。现在黄金不值钱了，口吐莲花也许更有价值。你不说，她怎么知道你在想什么？老婆不是你肚子里的蛔虫，更不是你的红颜。发现没有？红颜更为关注精神感受，老婆却关心实在的生活，这就是女人与女人最本质的区别。不过，如果身为老婆，又是丈夫的红颜，那么恭喜你，你做女人最成功了。因为，你不但征服了自己，还通过征服男人，征服了整个世界。瞧，世界都是你的了，还忧郁什么呢？快快微笑吧，微笑是世界上最动人的语言……夸自己两句，谁给起的网名？沾老光了，嘿嘿。

哪些窍门帮助你增进夫妻感情2

　 什么会 影响夫妻感情

　 1、翻旧账指责对方的错

　如果每次吵架或心情不好的时候就翻旧账，提对方以前犯的错误，那样子对你们的婚姻是很不利的，聪明的人要向前看，过去的就过去了，把以后的每一天过好，把以后跟多的快乐掩盖曾经的不愉快，那样会让你们的婚姻越来越幸福。

　 2、经常冷战

　家庭冷战，也会让婚姻慢慢失去。是婚姻的慢性毒药，婚姻中夫妻双方的不理不睬，互相冷战是婚姻破坏由量变到质变的过程。一旦达到一定程度，必然会导致婚姻战争的爆发。

　 3、爱自己的男人，恨男人的家人。

　虽然男人在家人的祝福声中和女人走进了结婚的殿堂，但是男人永远不会忘记生养他的另外一个女人。很多女人认为和男人结婚了，男人就应该是自己的，这是大错特错。很多女人和自己男人的母亲和妹妹争夺情感，为此上演千年不变的婆媳大战，弄的男人痛苦万分。

　 4、动不动就说离婚

　结婚是一种承诺一种责任，离婚是不能轻易说出口的，不要觉得这两个字就是随口一说，时间长了，就变的真实了。一旦变得真实，婚姻危机就来了，所以夫妻间不能像未婚前说分手一样，轻而易举说出来

　 5、沟通过少

　由于生活和经济的压力，家庭中的一方经常在外奔波忙于工作，夫妻间缺乏沟通。缺乏语言的交流，久而久之会导致感情淡漠。夫妻间经常花费一定的时间聊聊天。即使双方分离也要经常通通电话，挤出一定的时间进行双方的沟通。

　 6、爱窥探男人的隐私

　沟通过少也是导致婚姻破坏的因素之一。由于生活和经济的压力，家庭中的一方经常在外奔波忙于工作，夫妻间缺乏沟通。缺乏语言的交流，久而久之会导致夫妻感情淡漠。夫妻间经常花费一定的时间聊聊天。即使双方分离也要经常通通电话，挤出一定的时间进行双方的沟通。

中国先秦与古希腊声乐的起源上都深受宗教的影响，具有唯心论的特点，在声乐的表现形式上也是类似的，那就是伴有舞蹈的“诗乐”。“乐”具有本体的特征，“声”仅仅是表达音乐的手段之一。在声乐文化的审美观念上，中国先秦“天人合一”的思想和“平”、“和”的审美观念最终指向以“德”为核心的人性的完善。古希腊的文化之根源于神话式的英雄主义，相对于中国先秦，古希腊的声乐文化包含着更多的对立斗争的因素。

随着声乐最初的起源，声乐在作为实用性手段的同时，其审美特征日益凸显。在中国先秦时期与古希腊声乐的审美观念中， “和”与“和谐”的概念是两者所共有的，尽管彼此间存在着一定的差异。中国先秦声乐的审美观念中强调“天人合一”和人性的完善，即“德”的“和谐”观，在强调形式美的同时，更加注重美的内容，并且保持着形式与内容的高度统一。 而古希腊“和谐”的审美观念强调一切文化的神学性质，强调音乐的美是众神的绝对美的体现，和谐、整一与秩序是神的自身属性的表现。古希腊强调音乐的美在于形式，而这种美的形式又总是和神结合在一起。因此，古希腊音乐上的审美常常从纯形式因素上着眼，古希腊音乐中“和谐”的审美观念就是构建在逻辑数理这个纯形式的基础之上的，它强调审美听觉上的和谐与数量间的比例关系，这种“和谐”的审美观念在后来又增加了斗争的因素。

中国先秦时期声乐审美标准，可以通过季扎观看周乐后的评论以及孔子的音乐美学思想中感受到一种近乎统一的一致性。

公元前554年，吴公子季扎出使鲁国时，被“请观于周乐”。《左传·襄公二十九年》对季扎欣赏周乐后作出的评论进行了详尽的记载。从史书记载的当时周乐的表演内容和表演形式来看，有歌唱也有舞蹈，内容和《诗经》大体相当。纵观季扎对周乐的评论，无论在声乐表现的风格特征，还是歌曲演唱的艺术形式。无论是对音乐表现的情感体验，还是音乐中所体现出的艺术形态，包括渗入其中的主体音乐艺术审美观念，始终贯穿着“和”的音乐审美特征。在季扎看来“美”是“和”的第一层境界，“德”是“和”的最高标准。

孔子声乐审美中的“和”，体现的是其哲学思想中是否符合“中庸”的标准为前提的。他所要求的音乐，在表现情感时要有所节制，在内容和形式上必须高度统一，音乐的内在审美体验与音乐本身所表现出来的艺术美感都保持在适度“中和”的状态《论语·八佾》中还记录了孔子对于乐舞《大武》的评价：“《武》为尽美矣。未尽善也”。说明孔子对于《大武》中以武力取天下的做法是持反对态度的，他所崇尚的是“仁”政，是“和”的思想。音乐的内容与形式只有符合这一审美尺度，才是 “尽善尽美”的音乐，譬如孔子推崇的乐舞《大韶》。

古希腊声乐审美中的“和”(和谐)，是毕达格拉斯学派提出的。毕达格拉斯学派从音程构成上发现音体质和量上的差别与音调高低之间的比例关系，就听觉上的和谐和数量比例的关系，得出这样一个命题：“音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。”因此，和谐的音乐来源于和谐的乐音运动与和谐的结构比例之中。毕达格拉斯把“数”当作音乐的本源，提出音乐的美与和谐只能从“数”的关系中寻找，把偏重于形式上的属性进行了绝对化，和亚里士多德的模仿论不同，毕达格拉斯学派是形式——自律论音乐哲学的雏形和美学渊源。

此外，我们从古希腊声乐的特点及其表现形式上，也能感受到“和谐”的审美观念贯穿其中的审美倾向。“早期的希腊音乐非常简单，伴唱总是同一声部。没有两个独立并行的旋律。希腊人根本不懂得复调音乐。但是，这种简单性决不是一种原始主义的标志，他不是产生于无能。而是由某种理论即和谐的理论作为前提。”早期的古希腊声乐是由说唱、吟唱等简单的独唱形式构成的，并常常伴有舞蹈。这种以说唱为特点的声乐样式本身就比较简单，没有复杂的节奏和宽广的音区，伴奏乐器如里拉琴、双管笛或是类似竖琴的特里戈诺等只作简单的同度或八度的伴奏。在古希腊悲剧的合唱中。要求声部之间也应尽可能的简单，与其说是合唱，不如说是齐唱。因为古希腊悲剧中的合唱既不是和声式的，也不是对位式的，因此不存在多声部的写作，当时的音符的恰当名称应该是“支声”。在声乐合唱中，唯有声部之间如此的简单，才能体现出古希腊时代的真正意义上的“和谐”之美。

与毕达格拉斯学派强调音乐的和谐在于数的比例关系有所不同，古希腊另一位著名的哲学家赫拉克利特从音响的角度，从人耳所能感知的音乐运动的审美形态中，进一步地探寻音乐美的“和谐”的本质。赫拉克利特认为“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐：一切都是从斗争产生的。”赫拉克利特理解的音乐的“和谐”之美产生于事物对立面之间的冲突，是一种对立统一之“和”。公元前5世纪之后的赫拉克利特生活的时代，一些史诗性质的声乐伴奏乐器通常以里尔琴、基萨拉琴和阿夫洛斯管等为代表。里尔琴和基萨拉琴是源于希腊本土的乐器，音乐风格相对较温和，符合早期的希腊音乐“和谐”的审美习惯。阿夫洛斯管则由小亚细亚传入希腊，这个由单簧和双簧构成的乐器，拥有一对声音尖锐刺耳、穿透力极强的管子，用于特定的声乐形式如酒神赞歌和狄俄尼索斯崇拜之中，包括后来希腊悲剧中的合唱也常常使用阿夫洛斯管进行伴奏。这种尖锐的声响本身就是对于柔和的拨弦乐器发出的声音的颠覆，而阿夫洛斯管在当时的器乐节和声乐节中也常常与其他乐器同台竞技，这说明古希腊人曾经在早期的单一的音乐中所寻求的“和谐”已经不能满足于后来的审美体验了。原有的音乐“和谐”的审美观念正在不断的发生着变化。因此，当音乐必须表现出更多的动作展现和更复杂的情感内涵的时候，音乐中“和谐”的审美观念不得不包含更多对立的因素~

     

      要说的这部**，年纪差不多要和我一样大了。我很喜欢，希望你们也是。

    （ 本文仅从美学出发，内有部分个人观感，若有不同，请多包涵。）

          1991年，由苏童的小说《妻妾成群》改编的，张艺谋导演的一部《大红灯笼高高挂》在国际上屡获嘉奖。有媒体评价道，《大红灯笼高高挂》几乎是张艺谋形式和内容结合得最好的**之一部**对东方专制主义的嘲讽入骨三分。

 

    “中和”，作为中国古代基本审美形态之一，正所谓“乐而不*，哀而不伤。中和的审美特征首先是强调适度，感情的适中，要对情感的表达加以节制，若是如同洪流决堤一般奔泻而出，实际上有时候反倒会适得其反。其次就是多样性的统一，形成一种和谐统一的气氛，显得更加的恰到好处。而中和最根本、最高层次上的特征就是天人合一。可能在一定程度上，最高层次天人合一的特征在这部影片中体现较少，但是前两个特征，尤其是第一个，却有很多地方得以体现。

      这部影片通篇并没有直接提及中国传统封建思想这几个字，却在无时无刻，用镜头，用意象，用色彩不多不少刚刚好的告诉你，中国传统封建思想的可怕之处。**是个悲剧。悲凉到万劫不复，毫无尽头。但是，很节制，这其中大哭大笑般的情感宣泄式的表达在影片中几乎没有。

    接下来，我们从一开始看起。

   

     

        **一开头由巩俐饰演的大学辍学的女学生颂莲，因为现实，却不得不嫁入陈家做四姨太太，虽不情愿，可由于继母的狠心、现实的残酷以及中国传统婚姻制度的弊端，不得不做有钱人的姨太太。

    一个对颂莲脸部特写的、固定的长镜头，没有多余的动作，也没有过多变化的表情，和只闻其声不见其人的继母的几句关键性对话，眼眶里有泪水  却一滴也没留下来。一方面，为了刻画颂莲坚强硬气的性格，虽然有强烈的自我意识却又不得不像家族大家长制度低头的这样一个无奈却又悲愤的心理状态；但一方面，也正是因为有节制的情感表达与对话，让观众更加投入到颂莲本身所要表达的情感中去，也能引发观众的观影兴趣。

 

          像对于颂莲继母这样的表现形式一样，贯穿整部**，至关重要的，就是陈家大家长    ——老爷

 

    整部**具有特色的，这个算是其一了。

    **对于整个故事中最重要的人物老爷连一个正面的镜头都没有，更别说是近景、特写了。就算和颂莲对话，镜头也只拍颂莲一个人。只闻其声，不见其人。

    整部**看下来，你就压根不知道老爷长什么样，只有背影、侧影、远景、以及对话时的声音。这样有节制的表现手法有点特别，却刚刚好，很到位。

    老爷，一个在中国封建社会没落时期，传统家族制度中的大家长，带动着整个家族的走向，决定着这个庭院里四个女人、仆人们的起起落落，也决定着他们的悲欢生死。而女人们，更像是他圈养在各个庭院里的手中玩物一样。这种表现方式，看不到的老爷的脸，仿佛像是这部**中从未提及的中国封建传统思想一样，就像是一双无形的手，有形似无形的操纵着整个庭院中人们的生死。

     

    而对于颂莲悲剧性的结局以及家族中其他人的悲剧，应该有很多的哭泣镜头，但是大多数都是像第一个镜头似的，无声的哭泣更是传神。

  比如新婚第一个晚上，老爷去三院之后，颂莲举起灯笼照亮自己的脸庞，音乐突然响起，以及上移的逐渐拉近的镜头，从镜子中拍摄的脸，她没有流泪，没有说话，只是一用手蒙了下脸，在灯笼红光的映衬下，更显得几分悲凉；

   

    在老仆人告知颂莲，雁儿医治无效死了的时候，她其实是有所动容的，但是她没有流泪，只是声音变得颤抖，之后便借酒用来消愁。甚至在最后当她知道 正是因为她醉酒后向二太太不小心捅出三太太的情事，才害的三太太被抬进死人屋强行上吊的。她也并没有哭，也许是事情的突然，让人来不及哭。

  当她在冰天雪地里打开门，亲眼看到三太太被吊死的样子，愤怒与疯癫这样的处理方式，使得整个结局的悲剧色彩更为浓厚。她一句话也没说，疯了一样的把三太太的院子的灯笼、自己院子被封了的灯笼全部点亮之后，放着三太太唱的戏曲碟片，满地的黑色灯套，满屏的幽幽红光……镜头从屋外的远景逐渐推进，慢慢放大的传统戏曲的音量，越来越快的锵锵锣鼓声，以及带有杀人字眼的歌词…更加彰显出封建社会女人生死无奈的悲剧色彩。

    从门框看过去恰巧能看到屋内颂莲在一片红灯笼的红光中端坐在那里，她面无表情，没有说话。整个画面安静简单。却更加凸显出其中内含的戏剧冲突，以静制动。 如此一来，内敛有节制的表现形式几乎使整部**的悲剧色彩推向了高潮。

    除此之外值得一提的，便是贯穿整部**的点灯、灭灯、封灯，以及哪院点灯哪院锤脚，哪院点菜等一系列到处都是仪式感的家族传统。 

      没有明说它们都代表了什么，每晚夜暮降临点灯之时，四个院的太太们与丫鬟们需候在自家院口，等待着老爷的选择。白发苍苍的下人拎着大红灯笼伴着锣鼓配乐声，一路快步，把灯笼立在谁院门口，哪院就侍寝。这一段没有人说话，除了拎着灯笼走过来的下人，也没有人动，放下灯笼之后，全程也只有管家的大喊的一声“某院点灯！”

    一人欢喜，他人忧啊。这样有节制的话语，有节制的表现方式，使观众整个注意力都放在了红灯笼上，这是一种象征，也是一种情绪的带动。并且每每点灯时，耗时较长的一个一个点灯、挂灯的特写镜头，没有配乐，挂灯笼的声响似乎也格外的响，响彻庭院。灭灯也是，长时间的特写镜头，以及吹灭灯笼时候的巨大声响，没有人说话，也没有配乐，显得更加的清冷…甚至最后封灯时无声的，给一个一个红色灯笼套上黑色灯套的这样一个过程，红与黑的对比使得情感的表达刚刚好。

这样一个有节制表达情感的表现方式，不多不少，带着你自己的心情跟着庭院中的女人们一起，随着点灯、灭灯、封灯的这一过程，起起落落，欢喜寞落。

      其实这里也体现了审美的另一个形态——“意境”，也就是情景交融。

    挂灯笼、灭灯笼、以及最后封灯笼的这一系列场景，与庭院中女人们因此产生的不同心境与喜悲相互交融，衬得红灯笼的红光更加刺眼，也使最后封灯时候的黑布看起来更显沉重。同时使得女人们由此而不同的心情更加深邃。

    时空转换  —— 同一个庭院，却因为灯笼呈现出不同的样子，从而寄予着不同的情感。时而点灯红彤彤一片，时而灭灯灰蒙蒙一片，以及最后的封灯黑压压的画面，此地的情景与彼时的情景融合在了同一个意境之中，因为此时彼时的对比，更显凄凉、更具有悲剧色彩，言有尽而意无穷。

    再道颂莲起初来到府上的时候，表情从一开始不明白，故事讲到了中间，也有一些人把真相透露给她，但事实上这只不过是“挂灯”这个简单的“仪式”对她的一个玩笑。当影片把几个女人的争斗化在在哪个院点灯的时候，女人间不多的对话尤其精彩，话中有话，讥讽、冷眼，不多不少，无疑不是导演对人物蒙昧无知与悲剧性格的有节制的一个展露。

      最后**的结局处理，又是一个夏天，又是迎接新的姨太太进府，又是同一个锣鼓齐鸣的欢快景象，长的相似的庭院，同样的锤脚点灯，仿佛预示着下一个颂莲的开始，又一段悲剧的来临，以新来的五太太与下人之间的几句对话，直接揭示颂莲最后疯了的结局。

   

          她，疯了。

      **最后结束时，颂莲穿着刚嫁过来时穿的学生装，梳着同样的麻花辫，六神无主的在点着红灯笼的庭院里走过来走过去，伴着中国传统戏曲以及锣鼓声，镜头也是逐渐的推远推高。颂莲一个人好似在一个四处禁闭的围墙高挂着红灯笼的庭院里，天色一点一点暗下来，本来整个画面灰蒙蒙一片冷的甚至发青，然而一排排红灯笼的点缀乍眼的有点摄人心魄。随着颂莲的走动，画面的衔接也是采用逐渐叠影的效果，一层层的你会觉得整个屏幕到处都是大红色的灯笼，起起伏伏，层层叠叠，如幻如影，如醒如梦。

      **同时也借此讽刺了这个时间的中国封建社会制度。虽然处于末期，社会的各个角落依旧藏污纳垢着这些顽固的封建残余，看似奄奄一息，却富有极大的生命力，或深或浅的残害了一代又一代的可怜之人。颂莲因为点灯、灭灯、封灯这一传统代表的这个封建传统的一夫多妻制以及封建大家族制度，见过了像玩物般的女人的生死，想要反抗却什么也改变不了，最终慢慢妥协甚至后来也逐渐变成这封建制度中的一份子，越陷越深，最终走向疯路的结局。 最后的画面，颂莲在这红灯笼的包围中走来走去，却永远也走不出去。然而故事不会因为一两个人的悲剧而结束，一切如故。就像中国封建家族制度不会因为一个人的悲剧而彻底结束。颂莲其实就代表了其他有同等遭遇的女性，虽然已到末期，但仍然有此等悲剧找不到出口，让人无可奈何的唏嘘不已。

      景还是那个景，此颂莲却非彼颂莲了。

        最后仅仅一个简单的画面，悠扬悲凉的配乐，固定镜头好似永远封固了这一画面。春夏秋冬，晴天雨雪，她永远如幻影一般的留在了这个牢笼，白日黑夜。像狗像猫，似人似鬼。她不住的走来走去，好似是昨天，更像是永恒。她永远走不出来，永远无人救援。这样的结局使得整部**的悲剧色彩更为浓厚，也极富意境之美，悲剧的情感与点灯庭院的景相互交融，不同的情与相同的景重叠在一起，时空仿佛交替回转，颂莲穿着学生装，梳着麻花辫，独身一个人，拎着行李走进了庭院，左顾右盼着。

 

    篇幅冗长，内容繁杂，感谢阅读，若能引起一星兴趣，半点欢喜，都是可贵。