什么是“觉察”？

本文通过解析克氏一篇经典对话，和读者共同探讨一下，究竟什么是“觉察”。

觉察在探索自我的过程中举足轻重，尽管克在《教诲的核心》中并没有用“觉察”这个词，但文中两次提到“纯粹的观察”，其实和“觉察”是同一个意思。此外，克在很多讲话以及和来访者对话中，“觉察”一词出现频率相当高，和“质疑”“聆听”“专注”“冥想”等词所描述的几乎是同一个状态。因此，了解“觉察”，对自我探索意义重大。

先说明一下，克的对话录一般都由其助手根据真实情境如实记录得来，基本重现了事实，很少删减或刻意对文章结构进行修饰，因此，有些对话读起来可能感觉有些散乱。不过这篇对话还好，通篇还比较紧凑，主题相对集中，结构也很清晰，没有太多晦涩难懂的概念，因此，阅读起来并不困难。

我先对整篇文章做一个简单剖析，然后针对其中部分重要语句做一下解读，所谓“重要”也只是从我个人视角出发，认为有可能被读者忽略，有必要强调一下。但是，文中未没提及的部分并非没有价值，读者不要被我所误导。克在文中的每句话都很有深意，都值得深入体会。

最后，我恳请读者在看这篇文章之前，务必先仔细阅读一下原文（见附件），避免被我带入歧途。这篇对话很经典，非常值得深入品读，而且每次读后都会有不同的感悟和心得。

这篇文章从长度上与《教诲的核心》相比，略显冗长，但其涉及内容很集中，通篇围绕“觉察”这个主题展开，语言平实，也很口语化，不难理解。因此，我先简要地把通篇结构和核心要旨梳理一下。

这篇对话从场景上划分，大概由两部分组成：

第一部分，来访者第一天找克探讨什么是觉察，克用了循序渐进的方式，以观察一棵树为例，一点点地带着来访者认识觉察，这个过程节奏比较缓慢，来访者也能跟上克的节奏，理解他要表达的含义。直到第一天的谈话即将结束时，克再次强调了一个问题：“ 描述从来都不是所描述之物。 ”这时，来访者才提出需要回去消化一下克所讲的内容。

第二部分，来访者转天兴致勃勃地找到克，把前一天所领悟的内容又重新复述一遍，一开始表述得非常清晰，直到最后来访者问，“ 有没有一个‘我’存在于关系之外 ？” 从这个问题开始，剧情发生了戏剧性反转，克围绕这个问题，直接把“觉察”这个主题引向深入，让来访者一头雾水。之后来访者问的一连串问题，彻底暴露了他完全没有理解克所说的话，也没有理解什么是“觉察”。

不知道读者第一次读这篇文章时感受如何，我刚开始读几乎和来访者的状态一样，前半部分对话基本都能理解，但读到第二部分突然变得糊涂，感觉毫无逻辑，不知所云。大概读了四、五遍之后，才慢慢理解了每句话的含义以及前后之间的关系。

当然，直到现在，我仍无法保证我已经正确领会了克的原意，只能说理解上和克文中所述内容没有冲突，因此还请读者自己去理解，而不要急于认同。

下面，我分别概括一下两部分的内容：

1浅层的觉察和深层的觉察

读者只要对克有所了解，第一部分对话应该都能看懂，不会产生什么歧义。如果再细致分段，大概可以分为三小部分：

第一小部分讲对树最浅层的观察，在这个层次，只是简单地看，看到树的外观、颜色等等，这时没有比较和评价；第二小部分讲在观察过程中，会产生对树的反应，包括思想、评价、情感等等，被克称为是第二深度的觉察。读到这里，可千万别被克所误导，因为克经常采用启发式谈话，先引导你说出一个自认为千真万确的结论，但实际是错误的。

接下来，也就是第三小部分，克直接指出，所谓“第二深度的觉察”完全是由局限的“自我”导致，那些反应虽然真实，但是引发反应的内容是虚假的，如果看清了这一点，就会发现，所谓“第二深度觉察”是被一种非真实因素驱动的，而且浅层的觉察与之同时发生，并没有所谓的层次之分。

通过观察树的案例，克引导来访者看清了觉察的全部过程，包括，有对树的觉知，有对树局限的反应，这个反应由自我引起（“自我”存在于所有的关系中），并导致观察者和被观察者之间的分裂，也是造成冲突的根源。在这个基础上，克告诉来访者“ 实际上看到反应的觉察和看到树的觉察是同一个觉察，这是同一个运动，觉察有内外之别的说法是错误的。 ”

2关于脱离实情的问题

我们先梳理一下来访者在第二天提出的问题：

有没有一个“我”存在于关系之外 ？

心智能否从过去中解脱出来？

我要怎样在几秒钟内抹掉过去？

有没有其他类型的觉察？

觉察有没有其他的境界？

没有观察者的情况下，会有怎样的行动产生——怎样的问题或者行动？

你能把我从我的陷阱里拉出来吗？

来访者在第二天一共问了七个问题，除了第一个问题是来访者主动提出之外，其余问题几乎都是在克回答问题过程中，来访者随时想到并提出的。来访者似乎一直被克牵着鼻子走，他接二连三的提问都在克设计好的“陷阱”之中，掉入这些“陷阱”也看似合情合理，换做是你，是不是也会产生这样的疑问呢？

悲催的是，克没有正面回答任何一个来访者的问题，要么直接否定，要么委婉谢绝，要么变换了角度，直到最后把来访者搞晕。早上刚来时信心满满，到后面竟然大呼“ 我的天，这太难了。你说的话似乎是真的，听起来是真的，但是我还没完全理解。 ”随后用哀求的口吻让克换一种说法，把他从陷阱中拉出来，可是，非常不幸，就连最后的一点要求也被克无情地拒绝了。

很显然，克在第二天与来访者的对话更有价值， 他不仅没有挖坑，而且还是非常负责任地、非常深刻认真地告诉他觉察应该避免掉入哪些“坑” ，从反面让来访者更加清晰地看到自己的偏见和误区。克非常敏锐地捕捉到来访者的心理活动，每一次的反驳都是基于克的真实看到。

来访者提的所有问题，表面上看似不同，但在克看来， 本质都一样，那就是脱离当下的实情，头脑通过臆想来逃避现实。 克从不同角度揭示了这些问题的共性和本质，让来访者能够亲自看到头脑中闪现的那些想法，看清“自我”为了追求安全感而采取的各种逃避现实的行为。“自我”的狡猾不仅仅体现在“觉察”这件事情上，它的这些伎俩会在生活中的方方面面表现出来，非常具有代表性， 因此，把这些问题的本质搞清楚，对于了解自我具有普遍的意义。

整篇文章，恰好从正反两方面对“觉察”进行了全方位的阐述，告诉我们什么是觉察以及有哪些常见问题干扰觉察。顺便说一句，由于对话基本都是克随时看到什么就说什么，而文章又没有交代当时的真实场景，仅仅是记录了对话内容，因此，读者阅读时可能感觉段落之间衔接方面有些突兀，希望能够理解。不过，这些绝不会影响文章品质，也不会影响对 克每句话的理解，只要用心体会，仍能感受到他的话字字珠玑，意味隽永 。

文章在第三自然段克说了一句话，“ 让我们这样开始，就好像我们对觉察一无所知，从头开始。我们不要做任何武断或者巧妙的断言，而是一起来探讨这个问题，如果你真的愿意进一步深入探究的话，那这个问题将揭示一种也许心智从未触及的非凡状态，一种肤浅觉知从未触及的境界 。 ”

这段话看似漫不经心，重点不在后半句，而是前面，它道出了自我探索过程一个非常非常重要的原则， 那就是永远要“从头开始” 。无论探讨哪个主题，无论对它有多么熟悉，你都要从头开始探索，就像自己从来没有接触过这个问题一样，之所以这么做， 是为了避免把探索变成一个“从结论到结论”的头脑游戏 。

举个例子，当我们说“ 思想就是时间 ”，如果对克熟悉，对这句话会毫不怀疑，但是，如果我们头脑中有这样一个预设，在探索过程中就会不由自主地带着这个结论去看，这本身就是一种干扰，扭曲了事实，不是真正地看到，而只是从结论出发，最后得到了另外一个结论。

那么，什么才是真正的看到呢？还是用上面这个例子，我们每次在观察自己念头时，都可能有不同的念头冒出来，我们只需要去看念头的具体内容，而不是抽象成理论。虽然每个念头都具有“心理时间”的特性，但是从那个具体真实的念头看起，层层抽丝剥茧，最终看到它具有时间属性，与之前从“思想就是时间”这个结论出发相比，过程大不相同。

回过头再看这篇文章，克用观察树这个非常具体的例子，带着来访者从头开始去认识“觉察”，并告诉他一定要清空头脑中已知的所有内容，从一无所知开始，不带有任何武断和前提假设，在他引导之下，层层深入，最终看清了觉察的整个过程。

觉察如此，在其他的探索过程中同样如此，无论是观察自己的念头，还是几个人共同参与讨论，这种品质都非常宝贵，它是排除各种思想、观念、念头等因素干扰的唯一途径，否则，带着任何已知观察，都无法摆脱思想的干扰和障碍，最终只能得到毫无说服力的结论，而不是事实。

不难看出，心理探索和科学研究不同，科学可以有积累，可以利用前人的研究成果，在已有结论上再创新、再突破。但是心理探索不是一个渐进的过程，它只有两种状态，要么深陷在思想的沼泽，要么摆脱思想的束缚，彻底和思想撇清关系，实现突变。因此，在每一次探索时，一定要试着清除所有已知，专注于当下，专注于实情。

克在讲完“浅层的观察”之后，举了个“门”的例子（可能他抬眼恰恰看到了“门”），他说，“ 对门的描述不是那门本身，当你将情感注入那个描述时，你就看不到那门了。这个描述可以是一句话，或者一篇科学论文，或者是一种强烈的情感反应；这些都不是那门本身。 ”

这段话让我们明白，无论思想、语言还是情感，无论它们多丰富，都与实物无法相提并论。这句话看上去像一句千真万确的废话，毫无用处，但是，我们通常并没有看清这点，总是错误地认为头脑中存放的实物意象就是物体本身，并在时刻捍卫这个错觉。

任何描述，无论措辞多么精妙，仅仅只是文字而已，和实物毫无关系。头脑中能以实物形式存在的只有脑细胞和脑神经，连个纸屑都不可能留存，更不要说其他实物了。但是，我们通常认为头脑无所不能，甚至可以装下整个世界，乃至世界之外根本不存在的东西， 这无非是头脑的狂妄自大和不自量力 。

比如，人类近百年来对生命科学研究投入巨大，成果颇丰，大量疾病都被攻克，人均寿命不断增长，然后人们便自欺地认为可以掌握命运。实际上，人类至今通过纯人工方式尚不能合成一个完整的活性细胞，因为这个问题看似简单，但这里涉及到生命如何起源、原始细胞究竟怎么形成、通过什么方式组装起来、一个完整的细胞最少需要哪些组分才能使其成为正常意义上的细胞等众多科学无法解释的问题， 这些内容都是人类现有知识无法解释的 。

近几百年来科技迅猛发展，人类所掌握的知识已经比过去数千年积累的知识总和还要高出很多倍，但是，知识就像被裹在圆圈里一样，圈里是已知，圈外是未知，随着人类研究成果不断增多，圆圈变得越来越大，同时面临未知的东西也越来越多，无休无尽。 这就是人类所面临的难以逾越的认知困境 。

头脑是局限的，但真实世界远远比头脑丰富得多，我们常说，把全世界图书馆中所有关于树的知识累积起来，都不如真实世界中的一片树叶所蕴含的信息多。这并不是一种夸张说法，而是事实。任何一片树叶都无法孤立地存在于世界之上，若试图把它全部真实的存在通过笔墨毫无遗漏地描述出来，几乎是一件不可能的事情，现在不能，恐怕在遥远的未来也不可能。

“ 描述从来都不是所描述之物 ”这句话很好地诠释了语言和事实之间的巨大差距，两者一真一假、泾渭分明，这是对知识和思想局限性最有力的抨击。

对话中提到所谓“第二层次的觉察”---对树反应的觉察，这里的反应来源于过去的记忆和经验，这些记忆造成了树和“我”之间的分裂，产生了关系中所谓的“我”和“非我”。紧接着克说了一句非常关键的话，“ 你就是这样把自己置入与世界的关系中的。这就是你如何制造出了个体和团体 。 ”

这句道出了自我形成过程以及关系的本质。 很显然，世界由各种关系构成，而这些形形色色的关系又是怎么来的呢？它们就是由一个个独立的个体或团体，以各自狭隘的视角出发定义了与对方的关系，这些关系自带局限性并构成了整个社会乃至世界，于是，人与人以及人与世界之间，便充满各种分裂、矛盾、冲突甚至是战争。

接下来的问题是，反应可以避免吗？因为自我就在那儿，过去就在那儿，记忆就在那儿，只要它们存在，就会触发心理的反应，这个过程不受主观意识所控制。克也没有回避这个问题，直接提出，“ 现在，能不能觉察、观察那棵树，而不带有任何评判？能不能不带有任何评判地观察那反应和回应？ ”

这个反问句中有一个关键词--- “评判” 。评判在我们日常生活中无处不在，无孔不入， 它既可以出现在反应之前，也可以在反应之后进行新一轮评价，导致新的反应，如此循环往复，没有终止。 克还经常说一句话， 一个人 产生智慧是在他停止最后一轮评判开始的 。既然反应不可阻止，那么是不是可以停止对反应的进一步评判呢？评判不停止，过去在当下的延续也将无法停止。

要做到这一点，首先要对反应有一个觉知，这件事并不容易。例如，当我们看到一朵色彩艳丽、芳香袭人的花朵时，身体会不知不觉去凑近它，即使你身体纹丝不动，仅仅是睁大了眼睛，其实反应已经发生。导致这个反应的是内心对花朵喜爱的评价，这个评价会让注意力集中在花朵上，而忽略了旁边的绿叶、草地以及和煦的风，这就不是全然的观察。

同样，很多时候，我们对评判也是麻木和迟钝的，毫无觉知。很多评判往往隐含在识别之中，例如，当自己孩子乱喊乱叫时，你会识别成淘气或顽皮，而同样的行为发生在别人孩子身上，你会认为他们在捣乱或胡闹。即使一个事件没有激发出你明显的情绪反应， 但评价已经在识别过程中不知不觉地产生了，它很可能就隐藏在你自认为是“陈述事实”的词语里 。

评价是导致反应的前提，所有评价都是来自于过去的经验、观念和记忆---也就是“自我”，当它冒出来的时候，就在我们和被观察之物之间形成了障碍，造成了观察者和被观察之物的分裂。所以克在后面说，“ 看到任何事实时，都没有‘我’。要么有‘我’，要么有看到，不可能两者同时都在 。 ”所以， 觉察和反应形同水火，势不两立 。

因此，要让觉察发生， 就必须对评价或者反应保持一种敏感 ，它们一旦出现，无论评价是好是坏，都要去关注、面对和质疑，只要稍微深入观察就会发现，几乎所有的评判都经不住推敲，大多都与当下真实情景格格不入。接下来会发生什么呢？这些念头就像意识到自己犯了错的孩子，再也没有能量折腾了，灰溜溜地转身离开。这也是克经常说的“ 看到即清除 ”。

保持对评价和反应的敏感，才能彻底去清除它们。 这种敏感不需要主动而为，不需要动机，更不需要所谓的方法去训练。因为任何一样东西存在，都会破坏内在安静和扭曲事实，让原本简单的事情变得复杂。觉察什么都不需要去想，既没有厌恶和排斥，也没有迎合和期待， 只是全然地、不带任何评价地去接纳和感受，毫不费力。

觉知、质疑以及清除， 如果出现，会在瞬间同时发生，同时停止评价，不再无休止地延续，此时，我们会平等地看待每一样事物，用整个身心全神贯注地去观察事物，与被观察者融为一体，这就是“纯粹的观察”---觉察。

“认识你自己”，意味着一个人不是单纯活在直觉里，而是要与自己拉开一点距离，从自己之外来审视自己，包括自己的欲望和情感。自我觉察是一个相对复杂的概念，自我觉察不仅是自己看自己的此时此刻的“状态”，更涉及一个人在其文化背景熏陶、社会变迁的影响、家庭的结构与家人互动模式、个人遗传特质等因素与此交互影响的结果，更能对一个人的情绪、行为、信念、价值观等等方面有深入与完整的了解。它的核心定义为一种清晰地认识自我的意愿和能力。这种意愿和能力包括了解我们自己是什么样的人，以及别人眼中的我们是怎样的。

荣格说：“你的潜意识会指示你的人生，而你称其为命运，除非你能意识到你的潜意识。”这个“意识到你的潜意识”其实就是自我觉察，而自我觉察是自我成长的第一步。自我觉察的最高境界便是“自己的问题自己解决”。

一 提升自我觉察和自我认知7个方法

1 对自我价值观的觉察—关键词“价值观”

这是认知自己的价值观、人生方向和目标，认知自己的性格特征，认清自己的优势和劣势，以及察觉自我情绪变化和原因，就是你需要明了自己的核心价值观是什么，这套价值观既能帮我们定义自己想成为的的样子，也为对自己行为的评估提供标准。

2 对自我兴趣和热情的觉察—关键词“兴趣”“热情”

了解到自己在那些方面，做那些事情有兴趣、有热情，有意愿去投入自己的时间和精力，即明白自己真正热爱的事情是什么？找到自己的热爱和兴趣点也是对自己生命的一个探索的过程，自知的人会不断寻觅它，在这个过程中自然而然你会越来越接近自己，回过头来看你会发现所谓职业规划仅此而已。

3 对自我抱负的觉察—关键词“抱负”

意思是远大的志向、理想。抱负与目标、成就是不同的。我们通常会在目标达成后感到失落，仅有目标并不能通向真正的洞察。比起问自己“我想达成什么？”更好的问题是“我想从生活中获得些什么？”，它指向的是一种远大的志向，所以抱负是持续的，它可以每天在你醒来再次感觉到被它激励。

4 对自己与环境匹配度的觉察—关键词“环境”

在U型理论中有一个概念叫“社会场域”，是指引发集体行为的沟通、群体、组织和系统之间的关系结构，揭示了在人任何环境中，都会有很多眼睛看不到的内容，可是身体却完全可以体会到的部分，这就需要我们用自己的身体感知环境的能力。

5 对自己行为模式的觉察—关键词“模式”

行为模式是人类从大量实际行为中概括出来作为行为的理论抽象、基本框架或标准。它是具有一种在时间和空间上都有持续性和一致性的思考、感受和行为模式。

6 对自我反应的觉察—关键词“反应”

这里说的是内在反应，人们在各种情境下思想，情感和行为上会有不同的反应。比如，我在有压力时会产生对别人的评判和指责，会变得暴躁，那这些就都是我在高压下的反应。区别在于当你能够觉察到当下你自己的状态就会知道自己是在指责和暴躁中。

7 对自我影响力的觉察—关键词“影响力”

影响力是用一种别人所乐于接受的方式，改变他人的思想和行动的能力。影响力又被解释为战略影响、印象管理、善于表现的能力、目标的说服力以及合作的影响力等。每个人的行为都会有意无意地给他人造成影响。明白自己行为对他人的影响力，这也是自我觉察的标志之一。